Arabian Nights (1974 film) - Arabian Nights (1974 film) - Arabian Nights (1974 film)

arabské noci
Režie:	Pier Paolo Pasolini
Produkovaný	Alberto Grimaldi
Napsáno	Dacia Maraini Pier Paolo Pasolini
Na základě	Tisíc a jedna noc podle Různí autoři
V hlavních rolích	Franco Merli Ines Pellegrini Ninetto Davoli Franco Citti
Hudba od	Ennio Morricone
Kinematografie	Giuseppe Ruzzolini
Upraveno uživatelem	Nino Baragli Tatiana Casini Morigi
Distribuovány	United Artists
Datum vydání	20. června 1974 (1974-06-20)
Provozní doba	155 minut (ztracený původní řez) 125 minut
Země	Itálie Francie
Jazyk	Italština, arabština

arabské noci je italský film z roku 1974 režiséra Pier Paolo Pasolini. Jeho původní italský název je Il fiore delle mille e una notte, což znamená Květina tisíce a jedné noci.

Film je adaptací starověké arabské antologie Kniha tisíce a jedné noci, známější jako Arabské noci. Je to poslední z Pasoliniho „Trilogie života“, která začala Dekameron a pokračoval s Canterburské povídky. Vedení hráli mladí Franco Merli kterého objevil pro tento film Pasolini. Film je adaptací několika příběhů v původní sbírce, ale jsou uvedeny mimo pořadí a bez rámcového příběhu Šeherezáda, Dunyazad a Král Šahríjar.

Tento film obsahuje mnoho nahota, sex a fraška humor. Zachovává erotiku a příběh v příběhu struktura arabské noci a byl nazýván „možná nejlepším a rozhodně nejinteligentnějším“ arabské noci filmové adaptace.^[1]

Spiknutí

Hlavní příběh se týká nevinného mladého muže Nur-e-Din (Franco Merli ), který se zamiluje do krásné otrok dívka, Zumurrud (Ines Pellegrini ), která ho vybrala jako svého pána. Po jeho hloupé chybě způsobila, že byla unesen, cestuje ji hledat. Mezitím se Zumurrud podaří uprchnout a v přestrojení za muže přijde do vzdáleného království, kde se stane králem. Různé další cestující líčí své vlastní tragické a romantické zážitky, včetně mladého muže, který je okouzlen tajemnou ženou v den své svatby, a muže, který je odhodlán osvobodit ženu od démona (Franco Citti ). Propletené jsou Nur-e-Dinovým pokračujícím hledáním Zumurrudu a jeho (většinou erotických) dobrodružstvích. Nakonec dorazí do vzdáleného království a znovu se sejde se Zumurrudem.

Film obsahuje 16 scén:^[2]

Pravda nespočívá v jednom snu, ale v mnoha snech. - verš z 1001 Nights a úvodní titul

• Lady of the Moons- Otrocká dívka Zummurrud se prodává na tržišti a je velmi nešťastná. Muž za mužem se nabízí, že ji koupí, ale ona to odmítne. Starší muž se nabídne, že ji koupí, ale ona se směje a uráží jeho erektilní dysfunkce. Zahlédne mladíka Nur-ed-Dina a slibuje, že bude jeho otrokem. Vracejí se do domova Nur-ed-Dina a milují se.
• Příběh Zumurrud - Zummurrud vypráví svůj první příběh v příběhu o bisexuálním básníkovi Sium z Etiopie. (Tento segment je založen na poezii Abu Nuwas ). Zahlédne ženu, která se koupala nahá, a je smutný, že musí odejít. Jde do města, kde navrhuje tři chlapce pro homosexuální sex. Později spolu s přítelkyní najdou dva mladé lidi, chlapce a dívku, a polejou je lektvary. Nechávají je spát nahé ve stejném stanu na samostatných postelích. Sázejí, že kterýkoli z dvojice se zamiluje, je ten nižší, protože slabší se zamiluje do krásné. Na druhé straně probudí chlapce i dívku a oba se pokoušejí masturbovat na nahém těle toho druhého. Nakonec Sium a žena připustí, že neexistuje jasný vítěz, a odejdou. Zummurrud dokončila svůj příběh a dokončila tapisérii. Řekne Nur-ed-Dinovi, aby ho prodal na trhu komukoli kromě modrookého evropský muž. Ten muž je přítelem staršího muže, kterého Zummurrud dříve urazil, a slouží jako jeho stoupenec. Nur-ed-Din jde na trh a zamiluje se do vysoké nabídky modrookého muže. Muž následuje Nur-ed-Dina zpět do svého domova a žádá, aby se podělil o jídlo. Otráví Nur-ed-Din s a banán a ukradne Zummurruda, když spí. Modrooký muž přináší Zummurrud starému muži z tržiště a on ji bije za to, že se mu před všemi těmi lidmi vysmíval.
• Hledání Nur-e-din - Nur-ed-Din je velmi rozrušený, když se probudí. Naštěstí sousedka ví, kde je Zummurrud, a řekne mu, aby počkal před starcovou bránou, když spí. Zummurrud přeskočí zeď a utekl s ním. Čeká hluboko do noci, ale usne. Přihrávka Kurd krade mu peníze a turban. Zummurrud skáče přes zeď a mýlí Kurda s Nur-ed-Dinem. Kurd ji přivede zpět do svého úkrytu, kde říká, že ji její přátelé gangem znásilní. Ona je připoután, ale podaří se mu uniknout další den a odchází do pouště v přestrojení za vojáka.
• Korunovaný král - Zummurrud jede pouští a dorazí před město střežené několika vojáky a davem lidí. Tvrdí, že je jmenována vojákem Wardan. Lidé jí říkají, že poté, co král projde bez dědice, je jejich tradicí korunovat prvního cestovatele, který přijde do jejich města. Dostává nevěstu, se kterou se má pářit. Zummurrud říká, že nemůže. Sundá si šaty a oba se smějí. Nevěsta slibuje, že udrží své tajemství. Evropan a Kurd cestují do města a jsou souhrnně popraveni na „Wardanův“ rozkaz. Lidé, s nimiž jedli na trhu, se mylně domnívají, že je to trest za to, že jim ukradli hrstku rýže.
• Dream- Tento segment je založen na příběhu Porter a tří bagdadských dam z noci 9. Nur-ed-Din je mylně zahalená ženou mylně považována za portera. Nařídí mu, aby sbíral různá jídla a pokrmy z trhu a přivezl ji a její sestry domů. Vracejí se domů, položí stůl a začnou číst. V příběhu v rámci příběhu princezna Dunya sní o ženské holubici, která pomáhá svému mužskému protějšku odletět ze sítě. Samice je poté chycena do sítě a samec odletí sám. Bere význam tohoto snu jako nevěra mužů a slibů, že se nikdy neožení.
• Aziz a Aziza- Dunya vezmou knihu a přečtou příběh. Další příběh je založen na příběhu Aziz a Azizah, který začíná v noci 112. Aziz (Ninetto Davoli) vypráví svému příteli o svém životě. Měl se oženit se svým bratrancem Azizou, ale v den svatby uteče. Sedí pod oknem ženy, která s ním komunikuje nepatrnými gesty. Je poražen touto ženou a jde do Azizy, aby zjistil, co dělat. Aziza pomáhá dekódovat zprávy a říká mu, jak odpovědět a jakou poezii recitovat. Po hrubém začátku žena odpověděla Azizovi, který se těší na jejich setkání ve stanu za městem.
• Láska je můj pán - Aziz jde do stanu a pije víno, které ho uspává. Žena zanechá znamení, že ho zabije, pokud znovu udělá něco tak neopatrného. Vrací se zpět a tentokrát se zdrží jídla. Žena (jménem Budur) přijde a milují se. Aziz recituje poezii, kterou mu Aziza řekla. Vrací se domů a Aziza je na střeše, zdrcená osamělostí, ale zdá se, že Azizovi je to jedno. Chce jen Budura. Aziza mu dává více poezie k recitování. Aziz se vrací k Budurovi a poté, co spolu spí, vystřelí šíp s dildo do její vagíny ve vysoce symbolické scéně. Aziz jde domů odpočívat, zatímco Aziza znovu pláče. Aziz následujícího dne jde do Buduru a recituje více poezie, ale ona mu nadává. Říká, že význam básně je, že dívka, která ji dala, ho milovala a spáchala sebevraždu. Řekne mu, aby šel do jejího hrobu. Jde a jeho matka mu řekne, aby věrně truchlil, ale zjevně o to nemá velký zájem.
• Plač, jak jsi ji přiměl plakat - Aziz se příští den vrací do Buduru, ale je velmi rozrušená. Dá mu velkou částku peněz a řekne mu, aby postavil pomník na Azizovu počest, ale všechny peníze utratí za alkohol. Poté, co opustil bar, je unesen mladou ženou a jejími najatými kriminálníky. Žena mu nařídí, aby si ji vzal, nebo ho zabije Budur, kterého navštěvoval. Strávil s ní rok a otcoval dítě, ale jednoho dne odchází na návštěvu k matce. Jednoho dne potká Budur před stanem a ptá se, proč sedí sama. Odpovídá, že seděla jeden rok sama a nehýbala se ani o centimetr kvůli své bolesti pro Azizu. Zavolá nějaké další ženy a obklopí ho noži. Křičí na poslední báseň, kterou mu dala Aziza, a jsou nuceni zastavit. Budur říká, že ho nezabije a že ho Aziza tentokrát zachránila, ale že neodejde bez úhony. Svázala provaz kolem jeho genitálií a kastráty mu. Aziz se vrací ke své matce, která mu dává zprávu od zesnulé Azizy. Gobelín, o kterém věřil, že jej vytvořil Budur, ve skutečnosti vyrobila žena jménem princezna Dunya. Přítel to všechno slyší a je dojatý. Chce se setkat s Dunyou, protože se do ní zamiloval, aniž by se s ní vůbec setkal.
• Zahrada - Ti dva cestují do Dunyiny města, kde se zastavila ve svém paláci. Požádají zahradníka o prohlídku a on ji zaváže. Říká, že Dunya měla sen o holubici, kterou zradil její mužský protějšek a slíbil, že nebude mít nic společného s muži. Ti dva se s ní chtějí setkat pod rouškou vydávání se za malíře. Plánují najmout další dva malíře, aby jim pomohli s tímto převlekem. Ti dva jsou nabízeni sedm, osm a dokonce 9 dináry ale odmítají pracovat pro cokoli pod jeden dinár.
• Malířův příběh - Muži všichni malují a pracují v paláci. Azizův přítel se zeptá prvního, jaký je jeho příběh, a on odpoví, že byl kdysi princem, kterému se podařilo přežít bitvu tím, že se zakryl mrtvou krví a předstíral, že je jedním z mrtvých. Poté, co nepřítel odejde, uteče do nového města, aby se schoval. Žádá o práci a říká, že toho ví hodně o filozofii, vědě, astronomii, medicíně a právu. Muž mu říká, že je mu to k ničemu a princ bude pracovat na řezání dřeva.
• Démonova pomsta - Toto je adaptace příběhu druhého derviša z noci 12 a 13. Princ jde ven řezat dřevo a náhodou najde padací dveře v zemi. Sejde ze schodů a najde krásnou dívku uvězněnou v podzemí džinem. Řekne mu, že džin přijde jen jednou za deset dní nebo když plácne nad postel zlatým znamením, které mu říká, že ho potřebuje. Princ s ní spí a těžce pije. Ve svém opilém otupělosti a proti jejím přáním zasáhne zlaté znamení, aby zabil džina. Princ to okamžitě lituje a odejde bez bot, než dorazí džin. Dívka se snaží vysvětlit věci džinům, že to byla jen nehoda, ale džin si uvědomí, že spala s někým, když špehoval princovy boty. Vydá se hledat prince tím, že se ptá lidí, jestli vědí, komu boty patří, a někdo na štěstí džinů odpoví ano. Džin vezme prince zpět do jeskyně a pokusí se přimět prince zabít dívku mečem, ale on to odmítne. Také požádá dívku, aby prince zabila, ale ona to odmítne. Rozzlobený a uvědomující si, že to neudělá, džin poté sám rozseká dívku na kusy a odvede prince, aby se pomstil.
• Transformace - Džin mu řekne, že ho nezabije, ale přemění ho na opice jako trest za to, co udělal. Opici poté zvednou cestovatelé na lodi, i když není známo, že byl kdysi mužem. Cestující jsou ohromeni, když jim opice vezme papír a štětec a krásně zapíše poezii kaligrafie. Cestující přistáli v přístavu a s papírem jdou ke králi. Král žádá, aby našel kohokoliv, kdo napsal tak krásnou poezii, a uspořádal mu oslavu. Lidé uspořádají oslavu pro opici. Opice je zdobena hábitem a je nesena na smetí na královo překvapení. Královská dcera, která má znalosti čarodějnictví, chápe, že byl kdysi mužem, a transformuje ho zpět.
• Yunanův příběh - Jedná se o adaptaci příběhu třetího derviša z noci 14 a 15. V Dálném východě Asie žije princ Yunan spokojeně se svým otcem, králem. Yunan se rozhodne vydat se na cestu na ostrovy ve svém království, ale loď je v bouři vyhozena z kurzu. Ptá se posádky, proč pláčou, a řeknou mu, že se blíží ostrov s „magnetickou horou“. Vytáhne z jejich lodi všechny hřebíky a pošle je na smrt mezi kameny. Loď havaruje, jak vysvětlují, ale Yunan přežije. Slyší hlas, který mu říká, aby chytil luk a šíp zakopané pod pískem a zastřelil kamennou sochu rytíře nesoucí prokletý talisman, který je zasazen na vrcholku ostrova. Zastřelil jej, jak mu bylo řečeno, a celý ostrov se zhroutil do moře. Yunan přežije a driftuje mezi vlnami s kusem dřeva ze své zničené lodi.
• Komora v písku - Yunan se unáší na jiný ostrov, kde vidí loď vystupující. Běží, ale už je pozdě. Najde komoru na ostrově a jde dovnitř, aby našel mladého chlapce. Mladý chlapec mu řekne, že je synem krále, a věštec mu předpověděl, že toho dne ho zabije princ jménem Yunan, a tak ho jeho otec vzal na vzdálený ostrov a postavil komoru dovnitř, dokud neuplynul nebezpečný čas. Yunan to slyší a říká mu, že mu neublíží, ale pouze ho ochrání. Koupají se spolu a pak jdou spát, ale během jeho spánku začíná Yunan náměsíčnost a popadne nůž. Bodne chlapce nožem a zabije ho. (Konec tohoto příběhu je změněn oproti knize, kde princ omylem zabije chlapce, když se snaží uříznout citrón ).
• Odhalení snu - Tento segment je založen na příběhu vrátné v Night 9. Nur-ed-Din se koupá nahá se třemi dalšími ženami, které jsou také nahé. Jsou trochu opilí a hrají si navzájem. Ženy se jedna po druhé ptají Nur-ed-Dina, jaké mají vagíny jsou nazývány. Odpovídá, ale stále mu říkají, že má špatná jména. Správná jména jsou louka tráva, bonbón granátová jablka, a hostinec dobrého jídla. Poté se jich zeptá, jak se jmenuje penis je a každý poskytuje odpověď, i když říká, že jsou nesprávné. Jeho jméno je "osel, který spásá parfémovanou loukovou trávu, jí oloupaná sladká granátová jablka a stráví noc v hostinci dobrého jídla.„Následujícího rána se pak probudí na terase před ženským domem. Pokračuje v hledání Zummurrud.
• Nur-e-din a Zumurrud - Nur-ed-Din dorazí do města, kde vládne Zummurrud. Popadne hrst rýže z mísy, kde lidé jedí, a je odvezen do královské soukromé komory. Zummurrud (stále v přestrojení) ho požádá o anální styk. Pokorně ji přijme a roztáhne pro ni zadek. Stáhne svůj převlek a ukáže, že to byl jen vtip. Jsou smířeni a objímají se.

Obsazení

• Ninetto Davoli jako Aziz
• Franco Citti jako démon
• Franco Merli jako Nur-Ed-Din
• Tessa Bouché jako Aziza
• Ines Pellegrini jako Zumurrud
• Margareth Clementi jako Azizova matka
• Luigina Rocchi jako Budur
• Alberto Argentino jako princ Shahzmah
• Francesco Paolo Governale jako princ Tagi
• Salvatore Sapienza jako princ Yunan
• Zeudi Biasolo jako Zeudi
• Barbara Grandi
• Elisabetta Genovese [to ] jako Munis
• Gioacchino Castellini
• Abadit Ghidei jako princezna Dunya
• Fessazion Gherentiel jako Berhame (Hasan)^[3]

Pasolini původně chtěl použít v některých rolích více nativních herců z Íránu a dalších míst natáčení, ale musel se spokojit s italskými herci a herečkami, protože muslimské vlády nedovolily nahotu jejich občanům.^[4] Mnoho z těchto rolí stále hrají neprofesionální nativní herci, i když obvykle ty, které neobsahují nahotu. To vede k některým zvláštním možnostem castingu, jako je například příběh Yunan, kde prince Yunana hraje Ital (Salvatore Sapienza), zatímco jeho otce hraje jasně východní Asijec (nejpravděpodobnější rodák) Nepálské ).

Kolem tentokrát ho Ninetto Davoli, který byl bisexuální a zapletený s Pierem Paolo Pasolini, nechal vzít si ženu. Pasolini na to odkazuje tím, že jeho příběh je příběhem muže, který je poučen o tom, jak nalákat ženu dívkou, která je do něj také zamilovaná a která umírá na milostnou nemoc. Davoli se oženil v roce 1973 a tento film lze číst jako Pasoliniho rozloučení s ním.^[5] Jednalo se o první film, kde Pasolini nechal Davoliho nahého s odhaleným penisem, a je zajímavé, že jeho příběh ve filmu končí také tím, že byl kastrován jeho bývalou milenkou. Není náhodou, že Aziz je velmi necitlivá postava a jeho příběh končí odstraněním jeho penisu za to, že byl nevěrný Budurovi.

V typickém Pasoliniho módě se také používá odlévání podle pohlaví. Zummurrudovu nevěstu hraje třináctiletý syn íránského majitele hotelu, který žil poblíž mešity imáma.^[6]

Výroba

Natáčení probíhalo v Isfahan, Írán pouště Eritrea, Jemen a Etiopie stejně jako v Nepál, Kuvajt, Irák a Indie.^{[1] [7][8]} Některé z interiérových scén byly natočeny ve studiu v Cristaldi v Římě. To bylo pravděpodobné, protože scény zahrnovaly nahotu, která by vyvolala zlobu islámských vlád, kdyby byly natočeny v zahraničí. Soundtrack složil Ennio Morricone.

Místa

• 

  Masjed-e Shah, Isfahan^[9]

• 

  Chrám Jaisi Deval, Káthmándú^[10]

• 

  Golden Gate v Bhaktapuru v Nepálu

• 

  Sundhara Chowk, Patan, Nepál^[11]

• 

  Shibam, Jemen

• 

  Dar al-Hajar, Jemen

Místa natáčení jsou různorodá a film byl natočen v mnoha odlišných zemích, aby zachytil internacionalitu zobrazovaných příběhů. Trhová scéna na samém začátku filmu byla natočena ve městě v Jemenu Zabid, stejně jako sexuální scéna mezi Nur-ed-Dinem a Zummurrudem a když evropský muž unesl Zummurrud. Zde byla natočena většina příběhů Nur-ed-Din a Zummurrud. Siumův příběh, o kterém čte Zummurrud, byl natočen v Etiopii s uncredited domorodými herci. Palác princezny Dunyy je Dar al-Hajar palác v Jemenu. Stejně tak byly vymazány scény Dunya bojující s jejím otcem natáčeny v poušti poblíž místa. Pouštní město, za které Zummurrud jezdí maskované Wardan byl zastřelen Sana'a v Jemenu. Zde se také natáčel Azizův příběh. Mesjed-e Imam (mešita imáma, dříve mešita šáha) v Isfahánu v Íránu sloužila jako místo svatební hostiny, kde Zummurrud extrahuje pomstu svým bývalým věznitelům a kde vidí Nur-ed-Dina jíst na samém konci filmu . Slavnost tří sester a Nur-ed-Dina byla zastřelena Shibam. Točila se zde také scéna z bazénu. Když se král setká s prvním princem transformovaným do podoby opice, byla tato scéna natočena u Zlatá brána z Hanuman Dhoka v Nepálu. Stejně tak byl na Hanuman Dhoka zastřelen také orientální palác prince Yunana. Yunanův otec se koupal v potopené lázni Sundari Chowk nádvoří.

Střelba byla v Isfahánu komplikovaná. Vojenští strážci vyhodili Pasoliniho a posádku ven, protože přinesli osly do prostor imámské mešity a Pasolini nechal na scénu zpívat ženy. To bylo výslovně zakázáno a výroba to stála několik dní zpoždění.^[12]

Skóre

Většinu partitury složil Ennio Morricone a záměrně se drží stranou od tradiční hudby, na rozdíl od prvních dvou filmů Trilogie života. Hudba je symfonická. To mělo oddělit od reality a dát jí více snové kvality. The Andante z Mozart je Smyčcový kvartet č. 15 se také používá ve filmu. To mělo kontrastovat chudobu zobrazenou na obrazovce s bohatstvím Mozartovy hudby.^[13]

Skript

Původní scénář, který napsal Pasolini, se hodně liší od scénáře ve finálním filmu. Nastavení a vzpomínky jsou hodně odlišné a přidává se více příběhů z knihy.^[14] V původním scénáři je film rozdělen na tři části, první polovinu, Intermezzo a druhou polovinu. Každá část měla mít odlišný rámový příběh, který by se mohl promítnout do ještě více příběhů v konvenčnějším rámci, než je kontinuální, rapsodická a plynulá forma finálního scénáře. V původním prologu filmu se příběh otevírá v Káhiře se čtyřmi chlapci masturbujícími v jejich hlavách různé příběhy, které si představují. Tyto sny jsou založeny na různých příbězích z původního zdrojového materiálu, včetně erotické poezie Abu Nuwas, příběhu královny Zobeidy a krále Harúna, příběhu Hasana a Sitt the Beautiful a příběhů Dunyi a Tagi a Azize a Azizy. Příběhy dvou dervišů měly jít mezi poslední scénu. Tyto příběhy jsou z finálního filmu vynechány, kromě těch s příběhem rámce Dunya. Tyto příběhy (Dunya a Tagi, Aziz a Aziza, Yunan a Shahziman) jsou ve finálním filmu, i když mnohem později a v jiném kontextu.

V intermezzu se každý čtyři lidé různých vyznání domnívají, že zabili hrbáka a vyprávějí příběhy sultána, aby uklidnili jeho hněv. Křesťanský dohazovač, muslimský kuchař, židovský lékař a čínský krejčí každý vyprávějí svůj příběh a vyhýbají se trestu smrti. Další částí bylo, aby se Pasolini ukázal mladým chlapcům jako sám sebe. Políbí každého chlapce a pokaždé jim dává fragment příběhu Nur-ed-Dina a Zummurruda. Celá tato část scénáře byla z finálního filmu vynechána.

Nejslavnější snímek filmu, kde Aziz střílí šíp naložený dildem do vagíny Budura, není v tomto scénáři. Většina původního scénáře je přepracována s Nur-ed-Din a Zummurrud jako hlavním příběhem a některé příběhy jsou vloženy různými způsoby, aby to odrážely. Finální scénář nenásleduje přísnou narativní strukturu, ale obsahuje rapsodickou formu, která se pohybuje od příběhu k příběhu.

Dabing

Stejné jako u Canterburské povídky který také představoval mezinárodní herce, byl tento film natočen v tichosti Arriflex 35 mm kamery a byl postprodukován do italštiny. Pasolini šel do Salento, zejména města Lecce a Calimera najít jeho hlasové herce, protože věřil, že místní dialekt je „čistý“ a neznečištěný nadužíváním v italských komediích a protože viděl podobnosti mezi arabština a Lecceův přízvuk.^{[15] [16]}

Kinematografie

Film byl natočen fotoaparáty Arriflex. Pasolini odmítl přijmout jeden z nejběžnějších aspektů kinematografie v té době, Mistr výstřel. Pasolini nikdy nepoužil Master Shot. Všechny scény jsou konstruovány snímek po snímku. Tím je zaručeno, že k příběhu nebo postavám se už nebude vracet. Dává filmu volnou formu, že se může stát cokoli. Záběry přesto zůstávají perfektně zkalibrované. Protagonisté jsou často zarámováni čelně a připomínají portréty. Chtěl, aby jeho filmy odrážely bezprostřední potřeby, které by byly nutné pro jeho vizuální vyprávění.^[17]

Vymazané scény

Pasolini natočil několik scén, které byly později vyřazeny z finálního filmu. To lze vidět na DVD a Blu-ray vydání filmu Criterion. ^[18] Tyto scény jsou tiché bez mluveného dialogu, ale s překrytím hudby. V první scéně se Nur ed Din opije na večírku a poté se vrátí domů, aby zasáhl svého rozzlobeného otce. Jeho matka mu pomáhá uprchnout do karavanu, kde je navrhován k pohlavnímu styku. V další scéně je Dunya chycena se svým milencem, který má být popraven jejím otcem. Pomáhá mu uniknout, zatímco je oblečená jako muž. Její otec sleduje pronásledování, ale ona ho odrazí a zabije. Nyní ve stanu, zatímco je stále maskovaná jako muž, navrhuje Dunya svého milence anální styk. Odpovídá nesměle, když se svlékl, aby jí Dunya stáhla přilbu a odhalil, že to byl jen vtip. ^[19]

Důvod pro vyloučení těchto scén byl pravděpodobně dvojnásobný, doba běhu filmu byla již příliš dlouhá, ale také scény zobrazují některé protagonisty ve velmi nelichotivém světle pro film, který je zamýšlen jako erotický film s prvky světelných dobrodružství (Nur-ed-Din se opije a udeří svého otce a poté mu ukradne část peněz a Dunya podřízne otcovu hrdlo nožem). Odhalení příběhu o Dunyovi bylo již použito ve filmu pro příběhy Zummurrud a Nur-ed-Din.

Motivy

Pasolini zamýšlel se svými Trilogie života vykreslit lidové erotické příběhy z exotických prostředí. Stejně jako u jeho předchozích dvou filmů Dekameron (Itálie ) a Canterburské povídky (Británie ), arabské noci je adaptací několika erotických příběhů z blízkého východu. Pasolini byl s ním mnohem pozitivnější a optimističtější Trilogie života než tomu bylo u jeho dřívějších filmů. Byl notoricky kontradiktorní a jeho filmy se často dotýkaly depresivních témat. Nic z toho není v této trilogii, která stála jako nový začátek. Za zmínku stojí, že se jedná o jediný film trilogie, ke kterému není zjevně kritický náboženství. Zatímco předchozí dva byli velmi kritičtí vůči církvi a duchovenstvu, islám hraje do tohoto filmu velmi málo (i když ve vypuštěné scéně ho otec Nur-ed-Dina karhá za pití, které je v korán ). Alláhovo jméno je v celém filmu vyvoláváno dvakrát a žádná z postav není vidět, že by šla do mešity nebo prováděla jakékoli náboženské činy jakéhokoli druhu. Postavy jsou velmi bezbožné a filmy kladou důraz na lidové pověry jako např ifrits a magie tomu dává důraz.^[20] Zatímco sexualita je pro postavy v předchozích dvou filmech hříchem, pro postavy zde žádné takové stigma neexistuje.

Otevřená sexualita je v tomto filmu velmi důležitým tématem a je zobrazena v příběhu Sium, který Zummurrud vypráví na začátku. Básník nechává nahého chlapce a dívku osamoceně, aby zjistil, který z nich je více zbit s druhým. Oba jsou bráni jeden s druhým a neexistuje jasný vítěz. To ukazuje, co ve filmu následuje, že sexualita je jak pro pohlaví, tak pro všechny orientace. Touhu pocítí stejně obě pohlaví a bez viny.

Homosexualita je také v tomto filmu zobrazen v mnohem příznivějším světle než v předchozích dvou filmech. Básník Sium vezme tři chlapce do svého stanu na začátku filmu a v muslimské společnosti, která je velmi oddělená podle pohlaví, se homoeroticismu daří po celou dobu. Básník Sium lze dokonce považovat za záskok samotného Pasoliniho, který často hledal mladé muže podél Ostia v Římě. To je v příkrém kontrastu s předchozím filmem Canterburské povídky který zahrnuje propracovanou scénu homosexuálního upálení zaživa na hranici, zatímco duchovenstvo se usmívá.

Film se mnohem více spoléhá na vzpomínky a příběhy v rámci příběhů než předchozí dva příběhy. Zatímco v ostatních filmech Pasolini sám slouží jako ten, který spojuje příběhy dohromady (žák Giotto a Geoffrey Chaucer respektive) zde není ekvivalentní znak. Pasolini v tomto filmu nejedná a příběhy jsou svázány s rámovým příběhem Nur-ed-Din a postavami, které mají flashbacky a navzájem si čtou příběhy. Využití flashbacků filmu bylo pravděpodobně ovlivněno Wojciech má film Saragossa rukopis který v jednom okamžiku má osm flashbacků - v rámci flashbacků.^[21]

Rozdíly se zdrojovým materiálem

Všechny příběhy jsou převzaty z 1001 nocí a zůstávají do značné míry věrní zdrojovému materiálu, i když se mění některé souvislosti a mění se konce některých příběhů. Dva derviši, kteří vyprávějí svůj příběh bagdadským dámám, se změnili na svaté mnichy, kteří zde pracují jako malíři. Příběh druhého derviša také končí tím, že dívka umírá, když transformuje derviša zpět, zatímco v originále bojuje s ifritem. To se pravděpodobně změnilo, aby se příběh rychle ukončil a ušetřil čas a prostředky. Příběh třetího derviša je v některých částech také změněn. Místo toho, aby zde kráčel, zabije dítě, zatímco namáčí. Na ostrov přichází také otcova loď, která ho zachrání, zatímco v originále jde do Paláce jednookých mužů a Paláce čtyřiceti žen. Nosičův žert z Noci 9 dostává také Nur-ed-Din. Příběh Abu Nuwas o najímání tří mužů se také změnil na fiktivního básníka z Etiopie.

Nejpozoruhodnější je, že rámový příběh Scheherazade je pryč. To byl pravděpodobně pozdější francouzský přírůstek do Noci a Pasolini chtěl pro tento film jinou scénu, aniž by postava spolupracovala s příběhy, jak to udělal již dříve Canterburské povídky kde hrál Chaucera.

Recepce

arabské noci a Trilogie života obecně byli velmi populární, ačkoli Pasolini se po jejich vydání obrátil proti sérii. V roce 1975 napsal článek do časopisu Corriere della Sera kritizovat filmy. Nelíbilo se mu, jak filmy ovlivnily sérii nekvalitních pornografických filmů ze stejných zdrojových materiálů (Dekameron zejména byl častým zdrojem pro italské pornografické filmaře po úspěchu Pasoliniho filmu) a s tím, co viděl jako komodifikaci sexu. Pasolini reagoval na své zklamání z komerčního úspěchu těchto filmů ve svém posledním filmu Salo.

V červnu 1974 ředitel obdržel oplzlost stížnost po promítání filmu v Miláně. Je ironií, že prostředky na náhled byly provedeny s cílem vytvořit dokumentární film na podporu města, který by byl přínosem pro místní samosprávu.^[22] Stížnost byla oficiálně podána 5. srpna 1974. Náměstek prokurátora v Miláně Caizzi ji zamítl, protože uznal místo filmu jako umělecké dílo.

Ocenění

Film byl zařazen do Filmový festival v Cannes 1974, kde zvítězilo Zvláštní cena Grand Prix.^[23]

Viz také

• Příklady yellowface

Reference

externí odkazy

• arabské noci na IMDb
• arabské noci na Shnilá rajčata
• arabské noci na AllMovie
• „Pasoliniho nádherná nevěra: Un / Faithful Film Versions of Tisíc a jedna noc" Michael James Lundell. Adaptace: The Journal of Literature On Screen Studies (2012).
• Arabian Nights: Brave Old World esej od Colin MacCabe na Sbírka kritérií