Shadrach, Meshach a Abednego - Shadrach, Meshach, and Abednego - Wikipedia
Shadrach, Meshach a Abednego Chananiáš, Míšael a Azarjáš | |
|---|---|
 Shadrach, Meshach a Abednego (1863) od Simeon Solomon. | |
| Tři svatá děti | |
| Uctíván v | judaismus Římský katolicismus[1] Východní pravoslaví islám |
| Hlavní, důležitý svatyně | Hrob Daniel, Suso |
| Hody | 16. prosince - římský katolicismus 17. prosince - východní pravoslaví |
| Atributy | Tři muži v ohnivé peci |
| Patronát | oběti popálenin |
Shadrach, Meshach a Abednego jsou postavy z biblické Kniha Daniel, primárně kapitola 3. V příběhu jsou tři hebrejští muži uvrženi do ohnivé pece Nebúkadnesar II Král Babylon, když se odmítají klanět královskému obrazu; tři jsou uchráněni před újmou a král vidí čtyři muže kráčet v plamenech, „čtvrtý ... jako Boží syn“.[2] Poprvé jsou zmíněny v Daniel 1, kde vedle Danieli jsou přivedeni ke studiu do Babylonu Chaldejský jazyk a literatura s ohledem na to, že slouží u královského dvora, a jejich hebrejština jména jsou nahrazena chaldejskými nebo babylonskými jmény.[3]
Prvních šest kapitol Daniela jsou příběhy pocházející z pozdní perštiny / rané Helénistické období a Danielova nepřítomnost v příběhu hebrejských dětí v ohnivé peci naznačuje, že původně mohl být nezávislý.[4] Tvoří pár s příběhem Daniel v lví jámě, oba poukazují na to, že Bůh Židů osvobodí ty, kdo mu jsou věrní.[5]
souhrn
Král Nabuchodonozor vytvořil zlatý obraz na pláni Dura (slovo znamená jednoduše „prostý“) a přikázal, aby se před ním všichni jeho úředníci klaněli. Všichni, kdo tak neučinili, byli uvrženi do hořící pece. Někteří úředníci informovali krále, že tři židovští mladíci Hanania, Mishael a Azariah, kteří nesli babylonská jména Shadrach, Meshach a Abednego a které král ustanovil do vysokého úřadu v Babylonu, odmítli uctívat zlatou sochu. Všichni tři byli předvedeni před Nabuchodonozora, kde králi oznámili, že Bůh bude s nimi. Nabuchodonozor přikázal, aby byli uvrženi do ohnivé pece, zahřátí sedmkrát teplejší než obvykle, ale když se král podíval, uviděl čtyři postavy kráčet nezraněně v plamenech, čtvrtá „jako Boží syn“. Když to Nabuchodonozor viděl, vyvedl mladé lidi z plamenů a povýšil je do vysokého úřadu, když nařídil, aby každý, kdo hovoří proti Bohu, měl být vytržen z údu.[6]
Složení a struktura
Kniha Daniel
Obecně se uznává, že Kniha Daniel vznikla jako sbírka příběhů mezi židovskou komunitou v Babylonu a Mezopotámii v perštině a na počátku Helénistické období (5. až 3. století př. n. l.), rozšířené vizemi kapitol 7–12 v Maccabean éra (polovina 2. století).[7] Moderní stipendium souhlasí s tím, že Daniel je legendární postava.[8] Je možné, že jméno bylo vybráno pro hrdinu knihy kvůli jeho pověsti moudrého věštce v hebrejské tradici.[9] Příběhy jsou v hlase anonymního vypravěče, s výjimkou 4. kapitoly, která má podobu dopisu od krále Nebukadnecara.[10] Kapitola 3 je jedinečná v tom, že se v ní Daniel neobjevuje.
Daniel 3
Daniel 3 je součástí a optická vada (poetická struktura, ve které je hlavní bod nebo poselství úryvku umístěno uprostřed a rámováno dalšími opakováními na obou stranách) v Danielovi 2–7, spárované s Daniel 6, příběh Daniela v lví jámě:[11]
- A. (2: 4b-49) - Sen o čtyřech královstvích nahrazen pětinou
- B. (3: 1–30) - Danielovi tři přátelé v ohnivé peci
- C. (4: 1–37) - Daniel interpretuje sen Nebuchadnezzarovi
- C'. (5: 1–31) - Daniel interpretuje Belshazzarovi rukopis na zdi
- B '. (6: 1–28) - Daniel v lví jámě
- B. (3: 1–30) - Danielovi tři přátelé v ohnivé peci
- A'. (7: 1–28) - Vize čtyř světových království nahrazena pětinou
Kapitoly 3 a 6 obsahují významné rozdíly. Příběh ohnivé pece nezahrnuje Daniela, zatímco příběh lví jámy nezahrnuje Danielovy přátele; první příběh se odehrává za Nebukadnecara a druhý za Dareia; a v prvním příběhu se neposlušnost vůči pozemskému vládci odehrává na veřejnosti, zatímco ve druhém Daniel žádá Boha v soukromí. Příběhy se tak navzájem doplňují, aby zdůraznily, že Bůh Židů osvobodí ty, kdo mu jsou věrní.[5]
Žánr a témata
The legendární povahu příběhu odhaluje liberální použití nadsázky - velikost sochy, použití všech druhů hudby, zničení katů a zuřivost krále následovaná jeho vyznáním nadřazenosti Boha Izraele. Děj je typ známý v folklór jako „hanba a rehabilitace ministra“, jehož zápletka zahrnuje muže ve stavu prosperity, který je ze spiknutí svých nepřátel odsouzen k smrti nebo vězení, ale obhájen a obnoven ke cti.[12]
Když Nebúkadnesar konfrontuje vzdorné židovské mladé lidi, kteří se odmítají podřídit jeho vůli, zeptá se jich, jaký bůh je vysvobodí z jeho rukou. Jejich odpověď je teologickým vrcholem příběhu: aniž by oslovili krále jeho titulem, řekli mu, že otázkou není, zda jsou ochotni se sklonit před královým obrazem, ale zda je Bůh přítomen a ochoten spasit.[13] Když jsou tři vrženi do pece, král vidí čtyři muže kráčet v plamenech, čtvrtý jako „Boží syn“, božská bytost.
Výklad
Danielova nepřítomnost v příběhu Shadrach, Meshach a Abednego naznačuje, že to mohl původně být nezávislý příběh.
Hebrejská jména tří mladých lidí byla Hananiáš (חֲנַנְיָה Ḥănanyāh), "Jo je laskavý ", Mishael (מִישָׁאֵל Mîšā’êl), „Kdo je co El je? “a Azariah (עֲזַרְיָה Aryzaryāh), „Yah pomohl“, ale královým výnosem byli přiděleni Chaldejský jména, takže z Hananiáše se stal Shadrach (שַׁדְרַך Šaḏraḵ), Mishael se stal Meshach (מֵישַׁ֖ךְ Mêšaḵ) a z Azarjáše se stal Abednego (עֲבֵ֣דנְג֑וֹ „Ǎḇêḏ-Nəḡō).[14]
Chaldejská jména souvisejí s hebrejskými, přičemž jména El a Yah jsou nahrazena babylonskými teonymy:Šaḏraḵ může odrážet Šudur Aku "Velení Aku (bůh měsíce)",[15]Mêšaḵ je pravděpodobně varianta Mi-ša-aku, což znamená „Kdo je jako Aku?“, a Abednego je buď „otrok boha Nebo /Nabu „nebo variace Abednergala,“ otrok boha Nergal."
Slovo „Dura“ (kde je socha postavena) znamená jednoduše „prostý“ nebo „pevnost“ a nejedná se o žádné konkrétní místo; řecký historik Herodotus zmiňuje zlatý obraz boha Bel v Babylonu, ale gigantická velikost této sochy by mohla naznačovat, že její původ spočívá ve folklóru.[16] Rozměry sochy (6 × 60 loket) jsou propojeny intertextově s rozměry Ezra – Nehemiah Druhý chrám (60 × 60 loket), což naznačuje, že obraz krále je v kontrastu s postexilickým místem uctívání věrných Židů, jako je Daniel.[17]
Křesťanská liturgie
The Řecká verze Daniela 3 vkládá „píseň tří mladých lidí“, dva žalmy spojené příběhem zdůrazňujícím jejich zázračné spasení (apokryfní dodatek, v některých biblických vydáních očíslovaný Daniel 3: 51–90).[18] Píseň je zmiňována v ódách sedmi a osmi kánon, hymnus zpívaný v matiny služby a při jiných příležitostech v EU Východní pravoslavná církev. Čtení příběhu ohnivé pece, včetně písně, je předepsáno pro vesperální Božská liturgie oslavovaný pravoslavnými dne Bílá sobota Latinský chvalozpěv Benedicite Dominum je založen na „písni tří mladých lidí“. Používá se na Chválí pro neděle a svátky.
Ve východní pravoslavné církvi je svátek tří mladých lidí, společně s Danielem, 17. prosince. Pravoslavní si je také připomínají dvě neděle před Narození Krista. The Lutheran Church – Missouri Synod zahrnuje také Daniela a tři mladé lidi v Kalendář svatých dne 17. prosince.
V kultuře
Literatura
- 1963: Martin Luther King Jr. odkazuje na ně ve svém Dopis z vězení v Birminghamu
- 1915-1974: Bertie Wooster, ústřední postava v mnoha románech a povídkách britského autora komiků P. G. Wodehouse, příležitostně odkazuje na tyto tři postavy poté, co se o nich dozvěděl ve škole při získávání ceny za znalosti Písma.
- 1976: Robert Silverberg napsal román založený na tomto příběhu s názvem „Šadrach v peci ".
Hudba
- 1952: „Shadrack Mishack Abednigo“[19] Louis Armstrong
- 30. – 1962.: „Shadrack "od Robert MacGimsey
- 1955–1956: Gesang der Jünglinge podle Karlheinz Stockhausen
- 1968: „Čtvrtý muž v ohni“ autor Statler Brothers, a Johnny Cash (1969)
- 1974: "Loose Booty "od Sly a rodinný kámen
- 1976: "Abendigo "od Abyssinians
- 1980: „Nikdy se nespalujte“ Twinkle Brothers
- 1989: "Shadrach "od Beastie Boys
- 1999: „Nikdy se neskloň“ od Třetí den
- 2007: „Vypalte nás“ od Shane a Shane
- 2009: „Shadrach, Meshach a Abednego“ od Asylum Street Spankers
Viz také
Reference
Citace
- ^ https://catholicsaints.info/saint-misael/
- ^ Zasít 2003, str. 55-58.
- ^ Daniel 1: 7
- ^ Levine 2010, str. 1233, 1239 poznámka pod čarou 3.1–7.
- ^ A b Zasít 2003, str. 87.
- ^ Levine 2010, str. 1239-1241.
- ^ Collins 1984, str. 29, 34–35.
- ^ Collins 1984, str. 28.
- ^ Redditt 2008, str. 176–177, 180.
- ^ Wesselius 2002, str. 295.
- ^ Redditt 2008, str. 177.
- ^ Collins 1984, str. 55.
- ^ Zasít 2003, str. 55-57.
- ^ zatímco Daniel se stal Beltheshazzarem (בֵּ֣לְטְשַׁאצַּ֗ר Belteshazzar, Daniel 1: 7. „1611 Bible krále Jakuba. Kniha Daniel, kapitola 1“. Archivováno od originálu 9. února 2013.
- ^ Orr, James, M.A., D.D. Hlavní redaktor. "Záznam pro 'ERI-AKU'". „International Standard Bible Encyclopedia“. 1915
- ^ Levine 2010, str. 1239, poznámka pod čarou 3.1–7.
- ^ Wesselius 2002, str. 303.
- ^ Collins 1984, str. 56.
- ^ Louis Armstrong - Shadrach, Meshach a Abednego, vyvoláno 2020-01-12
Bibliografie
- Aune, David E. (2010). „Svět římského helenismu“. In Aune, David E. (ed.). Blackwell Companion to the New Testament. John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
- Bandstra, Barry L. (2008). Čtení Starého zákona: Úvod do hebrejské Bible. Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0495391050.
- Boyer, Paul S. (1992). Když čas už nebude: Víra proroctví v moderní americké kultuře. Harvard University Press. ISBN 0-674-95129-8.
- Brettler, Mark Zvi (2005). Jak číst Bibli. Židovská publikační společnost. ISBN 9780827610019.
- Cohn, Shaye J.D. (2006). Od Makabejců po Mišnu. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227432.
- Collins, John J. (1984). Daniel: S úvodem do apokalyptické literatury. Eerdmans. ISBN 9780802800206.
- Collins, John J. (1998). Apokalyptická představivost: Úvod do židovské apokalyptické literatury. Eerdmans. str.103. ISBN 9780802843715.
Syn člověka: Výklad a vliv Daniela 7.
- Collins, John J. (2001). „Aktuální problémy studia Daniela“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. Já. BRILL. ISBN 9004116753.
- Collins, John J. (2003). „Od proroctví k apokalyptismu: očekávání konce“. V McGinn, Bernard; Collins, John J .; Stein, Stephen J. (eds.). Historie kontinua apokalyptismu. Kontinuum. ISBN 9780826415202.
- Crawford, Sidnie White (2000). "Apokalyptický". Ve filmu Freedman David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Davidson, Robert (1993). „Jeremiah, Book of“. In Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (eds.). Oxfordský společník Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
Jeremiášova kniha
- Davies, Philip (2006). "Apokalyptický". In Rogerson, J. W .; Lieu, Judith M. (eds.). Oxfordská příručka biblických studií. Oxfordské příručky online. ISBN 9780199254255.
- DeChant, Dell (2009). „Apokalyptické komunity“. V Neusner, Jacob (ed.). Světová náboženství v Americe: Úvod. Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640472.
- Dunn, James D.G. (2002). „Danilský syn člověka v Novém zákoně“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. BRILL. ISBN 0391041282.
- Froom, Le Roy Edwin (1950). Raná církevní expozice, následné odklony a středověké obrození. Prorocká víra našich otců: Historický vývoj prorocké interpretace. 1. Sdružení Review and Herald Publishing Association. str. 1006.
- Froom, Le Roy Edwin (1948). Předreformace a obnova reformace a druhý odjezd. Prorocká víra našich otců: Historický vývoj prorocké interpretace. 2. Sdružení Review and Herald Publishing Association. str. 863.
- Froom, Le Roy Edwin (1946). ČÁST I, Colonial and Early National American Exposition. ČÁST II, Starý svět Adventní probuzení devatenáctého století. Prorocká víra našich otců: Historický vývoj prorocké interpretace. 3. Sdružení Review and Herald Publishing Association. str. 802.
- Gallagher, Eugene V. (2011). „Millennialism, Písmo a tradice“. V Wessinger, Catherine (ed.). Oxfordská příručka millennialismu. Oxford University Press. ISBN 9780195301052.
- Goldingay, John J. (2002). „Daniel v kontextu SZ teologie“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. II. BRILL. ISBN 0391041282.
- Grabbe, Lester L. (2010). Úvod do judaismu druhého chrámu: Historie a náboženství Židů v době Nehemjáše, Makabejců, Hillela a Ježíše. Kontinuum. ISBN 9780567552488.
- Grabbe, Lester L. (2002). Judaistické náboženství v období druhého chrámu: Víra a praxe od exilu po Yavneh. Routledge. ISBN 9780203461013.
- Grabbe, Lester L. (2002). „Dan (iel) For All Seasons“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. BRILL. ISBN 9004116753.
- Hammer, Raymond (1976). Kniha Daniel. Cambridge University Press. ISBN 9780521097659.
- Harrington, Daniel J. (1999). Pozvánka na apokryfy. Eerdmans. ISBN 9780802846334.
- Hebbard, Aaron B. (2009). Čtení Daniela jako textu v teologické hermeneutice. Vydavatelé Wipf a Stock. ISBN 9781606089910.
- Hill, Andrew E. (2009). „Daniel-Malachi“. V Longmanovi, Tremper; Garland, David E. (eds.). Expositorův biblický komentář. 8. Zondervan. ISBN 9780310590545.
- Hill, Charles E. (2000). "Antikrist". Ve filmu Freedman David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Holbrook, Frank B. (1986). Sedmdesát týdnů, Leviticus a podstata proroctví (Volume 3 of Daniel and Revelation Committee Series ed.). Biblický výzkumný ústav, Generální konference adventistů sedmého dne. ISBN 0925675024.
- Horsley, Richard A. (2007). Pisáři, vizionáři a politika Second Temple Judea. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664229917.
- Knibb, Michael (2009). Eseje o knize Enocha a dalších raně židovských textů a tradic. BRILL. ISBN 978-9004167254.
- Knibb, Michael (2002). „Kniha Danielova v kontextu“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. BRILL. ISBN 9004116753.
- Koch, Klaus (2002). „Fáze kanonizace Knihy Daniel“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. BRILL. ISBN 0391041282.
- Kratz, Reinhard (2002). „Vize Daniela“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. BRILL. ISBN 9004116753.
- Levine, Amy-Jill (2010). "Daniel". In Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A. (eds.). Nová Oxford komentovaná Bible s apokryfními / deuterokanonickými knihami: Nová revidovaná standardní verze. Oxford University Press. ISBN 9780199370504.
- Lucas, Ernest C. (2005). "Daniel, Kniha". Ve Vanhoozer, Kevin J .; Bartholomew, Craig G .; Treier, Daniel J. (eds.). Slovník teologické interpretace Bible. Baker Academic. ISBN 9780801026942.
- Mangano, Mark (2001). Esther a Daniel. College Press. ISBN 9780899008851.
- Matthews, Victor H .; Moyer, James C. (2012). Starý zákon: text a kontext. Baker Books. ISBN 9780801048357.
- Nelson, William B. (2000). "Daniel". Ve filmu Freedman David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Nelson, William B. (2013). Danieli. Baker Books. ISBN 9781441240064.
- Newsom, Carol A .; Plemeno, Brennan W. (2014). Daniel: Komentář. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
- Nichol, F., ed. (1954). "chronologická tabulka". SDA Bible Commentary. 326–327.
- Niskanen, Paul (2004). The Human and the Divine in History: Herodotus and the Book of Daniel. Kontinuum. ISBN 9780567082138.
- Pasachoff, Naomi E .; Littman, Robert J. (2005). Stručná historie židovského národa. Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543669.
- Portier-Young, Anathea E. (2013). Apokalypsa proti říši: Teologie odporu v raném judaismu. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Provan, Iain (2003). "Daniel". In Dunn, James D. G .; Rogerson, John William (eds.). Eerdmanův komentář k Bibli. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Redditt, Paul L. (2008). Úvod do proroků. Eerdmans. ISBN 9780802828965.
- Reid, Stephen Breck (2000). "Daniel, Kniha". Ve filmu Freedman David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Rowland, Christopher (2007). „Apokalyptická literatura“. In Hass, Andrew; Jasper, David; Jay, Elisabeth (eds.). Oxfordská příručka anglické literatury a teologie. Oxford University Press. ISBN 9780199271979.
- Ryken, Leland; Wilhoit, Jim; Longman, Tremper (1998). Slovník biblických obrazů. InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
- Sacchi, Paolo (2004). Historie období druhého chrámu. Kontinuum. ISBN 9780567044501.
- Schwartz, Daniel R. (1992). Studie na židovském pozadí křesťanství. Mohr Siebeck. ISBN 9783161457982.
- Seow, C.L. (2003). Danieli. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
- Schiffman, Lawrence H. (1991). Od textu k tradici: Historie druhého chrámu a rabínského judaismu. Nakladatelství KTAV. ISBN 9780881253726.
- Spencer, Richard A. (2002). „Dodatky k Danielovi“. In Mills, Watson E .; Wilson, Richard F. (eds.). Deuterocanonicals / Apocrypha. Mercer University Press. ISBN 9780865545106.
- Towner, W. Sibley (1993). "Daniel". In Coogan, Michael D .; Metzger, Bruce M. (eds.). Oxfordský společník Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
- Towner, W. Sibley (1984). Danieli. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237561.
- VanderKam, James C. (2010). Svitky od Mrtvého moře dnes. Eerdmans. ISBN 9780802864352.
- VanderKam, James C .; Flint, Peter (2013). Význam svitků od Mrtvého moře: jejich význam pro porozumění Bibli, judaismu, Ježíši a křesťanství. HarperCollins. ISBN 9780062243300.
- Weber, Timothy P. (2007). „Millennialism“. Ve Walls, Jerry L. (ed.). Oxfordská příručka eschatologie. Oxford University Press. ISBN 9780199742486.
- Wesselius, Jan-Wim (2002). „Psaní Daniela“. In Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). Kniha Daniel: Složení a recepce. BRILL. ISBN 0391041282.
- White, Ellen (2014). Yahwehova rada: její struktura a členství. Mohr Siebeck. ISBN 9783161532931.
| bible | ||
|---|---|---|
| Místa | ||
| Lidé | ||
| Podmínky | ||
| Zdroje | ||
