Daniel 2 - Daniel 2

Daniel 2
Songe Nabuchodonosor statue.jpg
Nebuchadnezzarův sen: kompozitní socha (Francie, 15. století)
RezervovatKniha Daniel
KategorieKetuvim
Křesťanská biblická částStarý zákon
Řád v křesťanské části27

Daniel 2 (druhá kapitola Kniha Daniel ) říká jak Danieli souvisí a interpretuje sen Nebúkadnesar II, král Babylonu. Ve svém nočním snu viděl král obrovský socha vyrobený ze čtyř kovů, z jeho hlavy zlato k jeho nohám se mísilo žehlička a jíl; jak sledoval, a kámen „neřezaný lidskou rukou“ zničil sochu a stal se hora naplňuje celý svět. Daniel králi vysvětlil, že socha představovala čtyři po sobě jdoucí království začínající na Babylon zatímco kámen a hora znamenaly království ustanovené Bohem, které nikdy nebude zničeno ani dáno jinému lidu. Nebuchadnezzar poté uznává nadřazenost Danielova Boha a povyšuje ho na vysoký úřad v Babylonu.[1]

Kniha, jejíž hrdinou je Daniel, se dělí na dvě části, soubor příběhů v kapitolách 1–6 a sérii vizí v kapitolách 7–12,[2] příběhy nejdříve Helénistické období (323–30 př. N. L.) A vize z Maccabean éry (polovina 2. století př. n. l.).[3] Kapitola 2 v současné podobě pochází z prvních desetiletí Seleukovská říše (312–63 př. N. L.), Ale jeho kořeny mohou sahat až k Pád Babylonu (539 př. N. L.) A vzestup Peršana Achaemenidská říše (asi 550–330 př. n. l.).[4]

Celkovým tématem Knihy Daniel je Boží svrchovanost nad historií.[5] Na lidské úrovni je Daniel postaven proti Babyloňanům kouzelníci kteří nedokážou vyložit královský sen, ale vesmírný konflikt je mezi Bohem Izraele a falešnými Babylonští bohové.[6] Rozhodující nejsou Danielovy lidské dary ani jeho vzdělání v umění věštění, ale "Božská moudrost „a moc, která patří pouze Bohu, jak naznačuje Daniel, když naléhá na své společníky, aby hledali Boží milosrdenství pro výklad královských snů.[7]

Biblický příběh

Ve druhém roce jeho vlády Nebuchadnezzar Král Babylon, trápí ho sen. Povolá své kouzelníky a astrology, aby to interpretovali, ale požaduje, aby mu nejprve řekli, jaký byl sen. Protestují, že žádný člověk nemůže něco takového udělat, a Nabuchodonozor nařizuje, aby byli všichni popraveni. Tato vyhláška také padá na Daniela, ale ten je prostřednictvím svého Boha schopen říci králi sen. Byl to sen o velké soše se zlatou hlavou, rukama a hrudníkem stříbrný, břicho a stehna bronz, nohy žehlička a nohy smíšeného železa a hlíny. Velký kámen, který nebyl řezán lidskými rukama, spadl na nohy sochy a zničil ji a ze skály se stala hora, která zaplnila celý svět. Poté, co spojil sen, Daniel jej poté interpretuje: týká se čtyř po sobě jdoucích království, počínaje Nebuchadnezarem, která bude nahrazena věčným královstvím Boha nebes. Když to Nebuchadnezzar slyšel, potvrzuje, že Danielův bůh je „Bohem bohů a Pánem králů a zjevovatelem tajemství“. Rozmlouvá dary na Daniela a činí jej náčelníkem všech moudrých mužů a vládcem nad provincie Babylon.[1]

Složení a struktura

Kapitoly z Kniha Daniel
Danielova odpověď králi od Brita Rivièra

Dodatky k Danielovi

Kniha Daniel

Hlavní článek: Kniha Daniel § struktura

Obecně se uznává, že Kniha Daniel vznikla jako sbírka lidové pohádky mezi židovskou komunitou v Babylonu a Mezopotámii v perštině a na počátku Helénistické období (5. až 3. století př. n. l.), rozšířené v Maccabean éra (polovina 2. století) podle vizí v kapitolách 7–12.[8] Moderní stipendium souhlasí s tím, že Daniel je legendární postava;[3] je možné, že toto jméno bylo vybráno pro hrdinu knihy kvůli jeho pověsti moudrého věštce v hebrejské tradici.[9] Příběhy jsou v hlasu anonymního vypravěče, kromě kapitola 4 který má podobu dopisu od krále Nabuchodonozora.[10] První tři verše kapitoly 2 a část verše 4 jsou v hebrejština. Zbývající část kapitoly 2 a kapitol 3–7 jsou v Aramejština a jsou ve formě a optická vada, poetická struktura, ve které je hlavní bod nebo poselství úryvku umístěno do středu a rámováno dalšími opakováními na obou stranách:[11]

  • A. (2: 4b-49) - Sen o čtyřech královstvích nahrazen pětinou
    • B. (3: 1–30) - Danielovi tři přátelé v ohnivé peci
      • C. (4: 1–37) - Daniel interpretuje sen pro Nabuchodonozora
      • C'. (5: 1–31) - Daniel interpretuje Belshazzarovi rukopis na zdi
    • B '. (6: 1–28) - Daniel v lví jámě
  • A'. (7: 1–28) - Vize čtyř světových království nahrazena pětinou

Daniel 2

Daniel 2 tvoří chiasmus v rámci větší struktury Daniela 2–7:[12]

  • A. Úvod (proti.1)
    • Král a jeho nerozumní dvořané (vv.2–12)
      • C. Daniel a Arioch (vv.13–16)
        • D. Daniel a jeho přátelé se modlí k Bohu (vv.17–23)
      • C'. Daniel a Arioch (vv.24–25)
    • B '. Král a Daniel, moudrý dvořan (vv.26–47)
  • A'. Výsledek (vv.48–49)

Kapitola 1 a prvních pár řádků kapitoly 2 je v hebrejštině, ale ve verši 4 text říká v hebrejštině: „Potom Chaldejci promluvili ke králi v Aramejština „a kniha poté pokračuje v aramejštině až do konce kapitoly 7, kde se přepne zpět na hebrejštinu. Nebylo předloženo žádné přesvědčivé vysvětlení.[13]

Kapitola 2 v současné podobě pochází z prvních desetiletí Seleukovská říše (konec 4. / začátek 3. století př. n. l.), ale jeho kořeny mohou sahat až do pádu Babylon a vzestup Peršana Achaemenid říše a někteří učenci spekulovali, že sen o čtyřech královstvích byl původně snem čtyř králů, Nabuchodonozora a jeho čtyř nástupců.[4] Nedostatečná jazyková kontinuita (přechod z hebrejštiny na aramejštinu ve verši 4) a kontinuita s ostatními částmi Daniela (např. Král potřebuje úvod k Danielovi, přestože s ním absolvoval rozhovor na konci jeho výcviku v Danielovi 1:18 ), stejně jako různé případy opakování (viz verše 28–30), jsou někdy uváděny jako důkaz toho, že pozdější ruce příběh upravily, nebo jako znamení toho, že autor pracoval z více zdrojů.[14]

Žánr a témata

Daniel interpretuje Nebuchadnezzarův sen

Žánr

Kniha Daniel je apokalypsa, literární žánr, ve kterém je nebeská realita odhalena lidskému příjemci; pro taková díla jsou charakteristické vize, symbolika, mimosvětský prostředník, důraz na kosmické události, andělé a démoni a pseudonymita (falešné autorství).[15] Apokalypsy byly běžné od 300 př. N. L. Do 100 n. L., A to nejen mezi Židy a křesťany, ale i Řeky, Římané, Peršané a Egypťané.[16] Daniel, hrdina knihy, je reprezentativním apokalyptickým vidoucím, příjemcem božského zjevení: naučil se moudrosti babylonských kouzelníků a překonal je, protože jeho Bůh je skutečným zdrojem poznání; je jedním z maskil, moudrý, jehož úkolem je učit spravedlnosti.[16] Kniha je také eschatologie, což znamená božské zjevení týkající se konce současného věku, okamžiku, ve kterém Bůh zasáhne do dějin, aby uvedl konečné království.[17]

Daniel 2 vystavuje oba tyto žánry, ale je také tvořen mnoha podžánry: soudní příběh, vysněná zpráva, legenda, an aretalogie, a doxologie a midrash.[14] Z lidového hlediska lze typizovat jako „dvorskou legendu“, příběh z královského dvora, zabývající se nádhernými událostmi a obsahující povzbuzující zprávu.[18] Děj takových příběhů (dalším příkladem je příběh Josefa a faraóna v Genesis 41) je následující: osoba s nízkým postavením je volána před osobou s vysokým postavením, aby odpověděla na obtížnou otázku nebo vyřešila hádanku; osoba s vysokým postavením představuje problém, ale žádný z přítomných jej nemůže vyřešit; osoba s nízkým stavem to řeší a je odměněna.[19]

Motivy

Celkovým tématem Knihy Daniel je Boží svrchovanost nad historií,[5] a tématem příběhů v kapitolách 1–6 je, že Bůh je svrchovaný nad všemi pozemskými králi.[20] V Danielovi 2 se tito dva spojují a nárok na Boží svrchovanost přesahuje bezprostřední příběh, aby se dostal do celé historie.[20] Na lidské úrovni je Daniel postaven proti babylonským kouzelníkům, kteří nedokážou interpretovat královský sen, ale vesmírný konflikt je mezi bohem Izraele a falešnými Babylonští bohové.[6] Rozhodující nejsou Danielovy lidské dary ani jeho vzdělání v umění věštění, ale „božská moudrost“ a moc, která patří pouze Bohu, jak naznačuje Daniel, když naléhá na své společníky, aby hledali Boží milost pro výklad královských snů .[7]

Výklad

Daniel se přimlouvá za Arioch.

Přehled: sny ve starověkém světě

Ve starověkém světě byly sny, zejména ty královské, považovány za předzvěsti.[21] Nápis historického babylónského krále Nabonidus například vypráví o snu, který měl o svém velkém předchůdci Nabuchodonozorovi, a zmínil mladého muže, který se ve snu objevil, aby ho ujistil, že to není zlý předzvěst.[22] Ve starodávných záznamech snů byly časté obrovské postavy a paralely lze čerpat z řečtiny (Hesiod je Práce a dny), Latinka (Ovid je Metamorfóza) a Peršan Bahman Yasht.[23]

Chování krále znamená nedůvěru k jeho dvorním tlumočníkům snů a připravuje půdu pro jeho pozdější oslavu Danielova Boha. [21] Tajemství Nebuchadnezzarova snu se nazývá „tajemství“, což je termín, který se nachází ve svitcích Kumrán naznačující tajemství, které se lze naučit prostřednictvím božské moudrosti; vhodně Daniel přijímá božskou moudrost jako „vidění noci“, sen.[24] Daniel 2: 20–23 zdůrazňuje to božské jako úložiště moudrosti a vládce osudu králů; takové hymny a modlitby jsou typické pro postexilic biblické příběhy.[25] Nakonec se Nabuchodonozor vzdaluje před Danielem a přikazuje, aby mu byly nabídnuty oběti a kadidlo, což naznačuje, že považuje Daniela za božského; přestože uznává a respektuje Danielova boha, není obráceným.[26]

Čtyři světová království a skála

Hlavní článek: Čtyři království Daniel

Většina moderních vědců souhlasí s tím, že čtyři světové říše symbolizované sochou jsou Babylon (hlava), Médové (paže a ramena), Persie (stehna a nohy) a Seleucidská Sýrie a Ptolemaiovský Egypt (nohy).[27] Koncept čtyř po sobě jdoucích světových říší je čerpán z řeckých teorií mytologické historie, zatímco symbolika čtyř kovů je čerpána z perských spisů.[28] Mezi vědci panuje shoda v tom, že čtyři zvířata v kapitole 7 symbolizují stejné čtyři světové říše.[29] Verše 41b-43 podávají tři různé interpretace významu směsi železa a hlíny v nohách sochy, jako „rozdělené království“, poté jako „silné a křehké“ a nakonec jako dynastické manželství.[18] Manželství by mohlo být s jedním ze dvou mezi Seleucidy a Ptolemaiovci, první v roce 250 př. N. L. A druhý v roce 193.[30]

Symbolický význam kamene, který ničí sochu a stává se horou, evokuje biblické obrazy Boha jako „skály“ Izraele, Zion jako hora stoupající nad všechny ostatní a Boží sláva naplňující celý svět. Obrázky z Kniha Izaiáše se zdají být zvláště upřednostňovány. Ať už si to autor byl vědom, nebo ne, obraz rozbité sochy odfouknuté ve větru jako plevy z mlátičky připomíná Izaiáše 41: 14–15, kde je Izrael mláticí sáňka, která proměňuje hory v plevy, a skála sama o sobě odráží adresu judských exulantů v Izajášovi 51: 1, „pohleď na skálu, ze které jsi byl vytesán“.[31]

Křesťanské eschatologické čtení

Tradiční interpretace snu identifikuje čtyři říše jako babylónskou (hlavu), středo-perskou (paže a ramena), řeckou (stehna a nohy) a římskou (nohu) říši.[32]

Výklady adventistů

William Miller, zastánce adventistického milenialismu.
Viz také: Eschatologie adventistů sedmého dne (Danielova proroctví)

Skupiny odvozené z Hnutí adventistů následovat historizující výklad sochy, kterou zdědili po Millerite hnutí, se stejnými identitami, jaké se připisují zlaté hlavě, stříbrným prsou a pažím, měděným břichům a stehnám a železným nohám, stejně jako skále představující založení Božího království. Specifické výklady nohou a prstů na nohou se však v porovnání s novějšími vládami mezi jednotlivými označeními liší.

Adventisté sedmého dne interpretují netrvanlivou směs železa a hlíny jako mnoho krátkodobých pokusů v celé evropské historii o vytvoření velké říše, jako je Svatá říše římská, napoleonská Francie, nacistické Německo a Evropská unie. Někteří navrhují budoucí nábožensko-politickou moc vyvinutou a prosazovanou globální supervelmocí - společnou vládou. Boční symetrie obrazu od stehen směrem dolů představuje trvalou kulturní a náboženskou rozdělení mezi západem a východem.

KapitolaParalelní sled prorockých prvků, jak jej chápou historici SDA[39][40]
MinulostSoučasnost, dárekBudoucnost
Daniel 2Hlava
Zlato
(Babylon)		Hrudník a 2 paže
stříbrný
(Media-Persia)		Břicho a stehna
Bronz
(Řecko)		2 nohy
Žehlička
(Západořímská říše a
Eastern Roman Empire)		Chodidla
Clay & Iron
(Frankish & Holy Roman Empires,
Osmanská říše)		Prsty na nohou
Clay & Iron
(Příslušní nástupci)		Skála
Boží nekonečné království
ponecháno žádnému jinému lidé

Jehovovi svědci

v Jehovovi svědci „interpretace, nohy částečně ze železa a částečně z hlíny představují anglo-americkou světovou mocnost. Spojují chodidla s angloamerickou světovou mocností: zvláštní vztah mezi Spojené státy a Spojené království. Říká se, že směs železa a hlíny představuje tradiční autoritářskou vládu nejistě koexistující s demokratickou vládou a politickou fragmentací v „posledních dnech“. Zejména se říká, že jíl představuje obyčejné lidi, kteří mají slovo v tom, jak jim v této době vládne.[41][42][43]

KapitolaVýklad svědků Jehovových
MinulostSoučasnost, dárekBudoucnost
Daniel 2Hlava
Zlato
(Babylon)		Hrudník a paže
stříbrný
(Media-Persia)		Břicho a stehna
Bronz
(Řecko)		Nohy
Žehlička
(Římská říše)		Nohy a prsty na nohou
Clay & Iron
(Anglo-America; autoritativní a
demokratická fragmentace)		Skála
Boží nekonečné království
ponecháno žádnému jinému lidé

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormon)

Příběh v Danielovi 2 má pro členy významného významu Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (LDS Church), kteří věří, že skutečná církev byla obnovena na Zemi v „posledních dnech“ prostřednictvím moderny prorok, Joseph Smith, v roce 1830. Stejně jako ostatní křesťané, i církev LDS učí, že „kámen vyřezaný z hory bez rukou“ je Božím královstvím na Zemi, ale na rozdíl od mnoha jiných křesťanů věří, že již bylo ustanoveno.

Církevní prezident Spencer W. Kimball vysvětleno v roce 1976, „Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů byla obnovena v roce 1830. ... Toto je království zřízené bohem nebes, které nikdy nebude zničeno ani nahrazeno, a kámen vyříznutý z hora bez rukou, která by se stala velkou horou a naplnila by celou zemi. “ Kimball souhlasil s názorem většiny křesťanů, že třetí království představovalo království Alexandra Velikého, čtvrté představovalo římskou říši a nohy ze železa a hlíny představovaly skupinu evropských národů, které byly v té době velkými politickými mocnostmi. Hnutí Svatých posledních dnů byl založen.[44][45]

Reference

Citace

  1. ^ A b Zasít 2003, str. 31-33.
  2. ^ Collins 2002, str. 2.
  3. ^ A b Collins 1984, str. 28.
  4. ^ A b Newsom & Breed 2014, str. 63-64.
  5. ^ A b Levine 2010, str. 1234.
  6. ^ A b Hill 2009, str. 57–58.
  7. ^ A b Zasít 2003, str. 37.
  8. ^ Collins 1984, str. 29,34–35.
  9. ^ Redditt 2009, str. 176–177 180.
  10. ^ Wesselius 2002, str. 295.
  11. ^ Redditt 2009, str. 177.
  12. ^ Mangano 2001, str. 179.
  13. ^ Towner 1993, str. 150.
  14. ^ A b Hill 2009, str. 57.
  15. ^ Crawford 2000, str. 73.
  16. ^ A b Davies 2006, str. 397-406.
  17. ^ Carroll 2000, str. 420-421.
  18. ^ A b Collins 1984, str. 49.
  19. ^ Collins 1984, str. 49-50.
  20. ^ A b Newsom & Breed 2014, str. 63.
  21. ^ A b Levine 2010, str. 1235-1236, poznámka pod čarou 2.1–13.
  22. ^ Newsom & Breed 2014, str. 66-67.
  23. ^ Levine 2010, str. 1237-1238, poznámka pod čarou 2.31–35.
  24. ^ Levine 2010, str. 1236, poznámka pod čarou 2.14–19.
  25. ^ Levine 2010, str. 1237, poznámka pod čarou 2.20–23.
  26. ^ Levine 2010, str. 1238-1239, poznámka pod čarou 2.36–47.
  27. ^ Towner 1984, str. 36.
  28. ^ Niskanen 2004, str. 27,31.
  29. ^ Matthews & Moyer 2012, str. 260 269.
  30. ^ Collins 1984, str. 51.
  31. ^ Newsom & Breed 2014, str. 77.
  32. ^ Miller 1994, str. 96.
  33. ^ Po stole Froom 1950, str. 456–7
  34. ^ Po stole Froom 1950, str. 894–5
  35. ^ Po stole Froom 1948, str. 528–9
  36. ^ Po stole Froom 1948, str. 784–5
  37. ^ Po stole Froom 1946, str. 252–3
  38. ^ Po stole Froom 1946, str. 744–5
  39. ^ Smith 1944.
  40. ^ Anderson, A., 1975, Pacific Press Pub. Doc., Rozvíjející se Danielova proroctví, Mountain View, Kalifornie
  41. ^ Hlubší pochopení Písma. 1. Společnost Watch Tower. p. 578.
  42. ^ „Jak skončí tento svět“. Strážná věž. 15. září 2012.
  43. ^ „Jehova odhaluje, co“ se musí krátce uskutečnit"". Strážná věž. 15. června 2012. str. 14–18.
  44. ^ Kámen řezaný bez rukou, Spencer W. Kimball, Prapor, Květen 1976
  45. ^ Daniel Mezi Babyloňany Archivováno 6. Ledna 2007 v Wayback Machine

Bibliografie