Daniel 4 - Daniel 4

Daniel 4
William Blake - Nebuchadnezzar (Tate Britain).jpg
RezervovatKniha Daniel
KategorieKetuvim
Křesťanská biblická částStarý zákon
Řád v křesťanské části27

Daniel 4, čtvrtá kapitola bible je Kniha Daniel, říká, jak King Nebúkadnesar II z Babylon se učí lekci Boží svrchovanosti, „kdo dokáže ponížit ty, kdo kráčí v pýchě“. Nebuchadnezzar sní o velkém stromu, který chrání celý svět, ale v jeho snu se objeví andělský „hlídač“ a nařídí, že strom musí být kácen a že mu bude po sedm let, Nebuchadnezzar, odebrána lidská mysl a bude jíst tráva jako vůl. To se stane a na konci svého trestu Nebuchadnezzar chválí Boha.

Danieli Úkolem je interpretovat sen pro krále.[1]

Epizoda duševní zdraví zažívá král je někdy označován jako „šílenství Nabuchodonozora“.[2] Poselství „šílenství“ Nabuchodonozora je, že veškerá pozemská moc, včetně moci králů, je podřízena moci Boží.[3] Tato kapitola tvoří kontrastní pár s kapitola 5, kde se Nebukadnecar dozví, že svět ovládá pouze Bůh, a je obnoven ve svém království Belshazzar se nepoučí z Nebuchadnezzarova příkladu a jeho království mu bude odebráno a předáno Medes a Peršané.[4]

souhrn

Nebúkadnesar II Král Babylon, adresuje dopis „všem národům, národům a jazykům žijícím po celé zemi“, v němž jim říká, že bude líčit „znamení a zázraky“, které pro mě Nejvyšší Bůh vytvořil. “

Nebuchadnezzar žil ve svém paláci v míru a prosperitě, když měl podivný sen, který ho znepokojoval. Žádný z jeho věštců a kouzelníků mu to nedokázal vysvětlit a zavolal Daniela, šéfa všech svých mudrců. Toto je sen: Král spatřil velký strom ve středu Země, jehož vrchol se dotýkal nebe, viditelný na koncích Země a poskytoval jídlo a přístřeší všem tvorům světa. Když se král díval, viděl „svatý hlídač „pocházejí z nebe a volají po kácení stromu a jeho lidská mysl se po sedmkrát„ změnila “na zvíře. Tato věta„ je vyhlášena vyhláškou pozorovatelů ... aby všichni, kdo žijí, mohli vědět že Nejvyšší je svrchovaný nad královstvím smrtelníků ... “

Daniel je zpočátku znepokojen a král je uklidněn. Daniel pak vyjadřuje naději, že se sen vztahoval na někoho jiného - na ty, kdo nenávidí krále -, ale dále vysvětluje: sám král je strom a podle Božího nařízení ztratí svou lidskou mysl pro mysl člověka žít s divokými zvířaty a jíst trávu jako vůl. To se stalo, až na konci sedmi let Nabuchodonozor získal zpět svou lidskou mysl a jeho království bylo obnoveno. Dopis končí Nebuchadnezzarovou chválou Boha, protože „všechna jeho díla jsou pravda a jeho cesty jsou spravedlnost a je schopen pokořit ty, kdo chodí v pýchě“.

(Shrnutí Daniela 4 částečně založené na překladu slova C. L. Seow ve svém komentáři k Danielovi.)[1]

Složení a struktura

Kapitoly z Kniha Daniel
Danielova odpověď králi od Brita Rivièra

Dodatky k Danielovi

Místo Daniela 4 v knize Daniel

Obecně se uznává, že Kniha Daniel vznikla jako sbírka lidové pohádky mezi židovskou komunitou v Babylonu a Mezopotámii v perštině a na počátku Helénistické období (5. až 3. století př. n. l.), rozšířené v Maccabean éra (polovina 2. století) podle vizí v kapitolách 7–12.[5] Moderní stipendium souhlasí s tím, že Daniel je legendární postava;[6] je možné, že toto jméno bylo vybráno pro hrdinu knihy kvůli jeho pověsti moudrého věštce v hebrejské tradici.[7] Příběhy jsou v hlase anonymního vypravěče, s výjimkou 4. kapitoly, která má podobu dopisu od krále Nabuchodonozora.[8] Kapitoly 2–7 mají formu a optická vada, poetická struktura, ve které je hlavní bod nebo poselství úryvku umístěno do středu a rámováno dalšími opakováními na obou stranách:[9]

  • A. (2: 4b-49) - Sen o čtyřech královstvích nahrazen pětinou
    • B. (3: 1–30) - Danielovi tři přátelé v ohnivé peci
      • C. (4: 1–37) - Daniel interpretuje sen pro Nabuchodonozora (šílenství Nabuchodonozora)
      • C'. (5: 1–31) - Daniel interpretuje Belshazzarovi rukopis na zdi
    • B '. (6: 1–28) - Daniel v lví jámě
  • A'. (7: 1–28) - Vize čtyř světových království nahrazena pětinou

Struktura

Kapitola začíná úvodem typickým pro Aramejština dopisy postexilního období („Král Nabuchodonozor všem národům, národům a jazykům ... Kéž máte hojný mír!“).[10] Židovské bible,[11] a někteří křesťanští, připojte to na konec kapitoly 3, takže Nebuchadnezzarův dopis se týká událostí kapitoly 3 ( Ohnivá pec ) místo jeho šílenství. Seow navrhuje, že to není nic jiného než náhodný výsledek skutečnosti, že rozdělení kapitol bylo zavedeno až ve 13. století, a vzhledem k tomu, že kapitola 4 je v Nebukadnecarově hlase, příloha k této kapitole se jeví jako nejvhodnější volba.[12] Poté následuje sen, Danielova interpretace, věta, uzdravení krále a závěrečná doxologie, ve které král opakuje svou chválu Boha.[13]

Daniel 4 a Modlitba Nabonida

Modlitba Nabonida je dílčím příběhem z Svitky od Mrtvého moře (scroll 4QPrNab) s blízkými paralelami k Danielovi 4. Řekl King v první osobě Nabonidus Babylónu (vládl 556–539 př. n. l.), vypráví, jak byl během sedmi let v oázovém městě Tayma, v severozápadní Arábii, a jak mu židovský věštec vysvětluje, že je to proto, že uctívá modlu. Další, extrémně fragmentovaná pasáž, zjevně zavádí vysněný příběh. Paralely s historií Nabonida jsou si velmi blízké, a přestože Daniel 4 není založen na modlitbě, je pravděpodobné, že se jedná o variantu původního židovského příběhu, ve kterém byl králem Nabonidus, a nikoli Nebuchadnezzar.[14]

Žánr a témata

Daniel 4 je a legenda odehrávající se na královském dvoře, stejně jako ostatní příběhy z kapitol 1–6.[15] Tématem je vztah mezi nebeskou a pozemskou mocí: královská moc na zemi není popřena, ale je podřízena Boží moci.[3] Kapitoly 4 a 5 kontrastují s Nabuchodonozorem, který se při ponížení Bohem poučí a Belshazzar, který se z Nebukadnecarova příkladu nic nedozví a rouhá se proti Bohu, který pak dává své království Médům a Peršanům.[4]

Výklad

„Svatý hlídač“ a nebeská rada

Ve snu Nebuchadnezzara sestupuje z nebe „svatý hlídač“, aby vyslovil větu na stromě a králi. Toto je jediný příklad této fráze v Starý zákon, i když odráží časté popisy Boží ostražitosti a slovo se několikrát objevuje v Kniha Enocha, kde se obvykle aplikuje na padlí andělé, ale příležitostně se týká svatých andělů.[16] Příkazy pozorovatele na kácení stromu (tj. Nebuchadnezzara) a jeho svlékání jsou vydávány pravděpodobně božským bytostem, které vykonávají Boží vůli.[17]

Symbolické snímky: strom a zvíře

Strom Daniela 4 se podobá podobnému obrázku Ezechiel 31, kde je egyptský faraon přirovnáván k mohutnému stromu tyčícímu se nad všemi ostatními s vrcholem v oblacích, symbol lidské arogance, který má být kácen. Metafora se poté přepne tak, aby zobrazovala Nebukadnecara jako zvíře závislé na milosti pro jeho přežití, dokud se nenaučí pokoře před Bohem. Král je pravděpodobně významně obnoven, když „zvedne“ oči k nebi.[18]

19. verš

Potom byl Daniel, který se jmenoval Belteshazzar, na chvíli ohromen a jeho myšlenky ho znepokojovaly. Král tedy promluvil a řekl: „Belteshazare, ať ti ten sen nebo jeho výklad nevadí.“ Belteshazzar odpověděl a řekl: „Můj pane, ať se sen týká těch, kdo tě nenávidí, a jeho výklad se týká tvých nepřátel![19]

„Čas“, během kterého se Daniel trápil, je v EU vyjádřen jako „hodina“ Verze King James, ale anglický komentátor Samuel Driver zaznamenává pochyby mnoha lidí o tom, „zda je zde shâ’âh určeno k označení přesně toho, čemu říkáme„ hodina ““, a chválí „okamžik“ jako lepší překlad.[16] Místo naděje, že sen možná o Nebuchadnezzarových nepřátelích, současnosti Verze evangelického dědictví (2013-2019) zaznamenává Danielovu lítost, že věděl, že tomu tak není: „Můj pane, kéž by ten sen byl o vašich nepřátelích a jeho smyslu o vašich nepřátelích!“[20]

Verš 34

Když to období skončilo, já, Nabuchodonozor, jsem pozvedl oči k nebi a můj rozum se ke mně vrátil.
Žehnal jsem Nejvyššímu a chválil a ctil toho, kdo žije věčně.
Jeho suverenita je totiž věčnou suverenitou a jeho království trvá z generace na generaci.[21]

Biblický učenec Philip R. Davies konstatuje, že obnova Nabuchodonozora přichází „, když král„ zvedne oči “a jeho rozum se vrátí; také„ když období skončilo “přesně! Shoda lidské svobodné akce a božského dekretu, hlavní obtíže jakékoli teorie předurčení, je přehlíženo. "Davies si klade otázku: přiznává Nabuchodonozor svou aroganci, protože je obnoven jeho rozum, nebo naopak?"[22]

Verš 37

Nyní já, Nabuchodonozor, chválím a chválím nebeského krále, jehož všechna díla jsou pravda a Jeho cesty spravedlnost. A ti, kdo chodí s hrdostí, je schopen je potlačit.[23]Toto je jediná příležitost v celé hebrejské Bibli, kdy je Bůh označován jako nebeský král.[22]

Reference

Citace

  1. ^ A b Zasít 2003, str. 61–63.
  2. ^ Archeologie čtení Bible, Šílenství krále Nabuchodonozora, publikovaná 25. září 2017, přístupná 2. října 2020
  3. ^ A b Zasít 2003, str. 64–65.
  4. ^ A b Albertz 2001, str. 178.
  5. ^ Collins 1984, str. 29, 34–35.
  6. ^ Collins 1984, str. 28.
  7. ^ Redditt 2008, s. 176–177, 180.
  8. ^ Wesselius 2002, str. 295.
  9. ^ Redditt 2009, str. 177.
  10. ^ Zasít 2003, str. 65.
  11. ^ Daniel 3: 31-32: JPS Tanach 1917
  12. ^ Zasít 2003, str. 63–64.
  13. ^ Collins 1984, str. 59–60.
  14. ^ Collins 1984, str. 62–63.
  15. ^ Collins 1984, str. 62.
  16. ^ A b Řidič, S.R. (1900), Cambridge Bible pro školy a vysoké školy dne Daniel 4, přístup 3. října 2020
  17. ^ Zasít 2013, s. 67–68.
  18. ^ Zasít 2013, str. 70–72.
  19. ^ Daniel 4:19: Nová verze King James
  20. ^ Daniel 4:19: Verze evangelického dědictví
  21. ^ Daniel 4:34: Nová revidovaná standardní verze
  22. ^ A b Davies, P. R., Danieli v Barton, J. a Muddiman, J. (2001), Oxfordský biblický komentář, str. 566
  23. ^ Daniel 4:37: Nová verze King James

Bibliografie