Ramakrishnas samadhi - Ramakrishnas samadhi - Wikipedia

Ramakrishna samádhi byl extáze -plněné trans - řekni to indický mystik Ramakrishna zvyklý podstoupit.[1]

Popis

Během svých transů Ramakrishna údajně upadl do bezvědomí a na krátkou dobu nebo hodiny seděl ve fixované poloze a poté se pomalu vrátil k normálnímu vědomí. Populární mýty tvrdí, že když byl v tomto stavu, lékaři nenašli žádné stopy puls nebo tlukot srdce. Jeho učedníci také věřili, že má moc vyvolávat samádhi v jiných.[2][3] Někteří tvrdili, že tyto opakující se transy zanechaly jeho tělo mimořádně citlivé a jemné.[4]

Podle některých autorů životopisů byly Ramakrišnovy transy doprovázeny snížením dýchání a srdeční frekvence, vysokou tělesnou teplotou a třesem prstů. Tvrdí se také, že po božském vize během tohoto duchovního sadhanaobvykle druhý den Ramakrishna pociťoval silnou bolest, takže nakonec odolával vizi, aby se bolesti vyhnul.

Ramakrishna popsal své transy jako „neomezený nekonečný zářivý oceán vědomí nebo ducha“.

Při mnoha příležitostech šel do „samádhi“ poté, co se dotkl ženy. Sám jednou popsal, že se vůči ženám cítí odporně, a pokud se ho nějak dotkne, jeho ruka by pocítila náhlé trhnutí nebo záškuby v těle doprovázené silnou bolestí - „Pokud se mě žena dotkne, onemocním. Ta část mého tělo bolí, jako by ho bodla rohatá ryba. “[5]

Ramakrishnův přímý žák Swami Saradananda ve svém velmi uznávaném životopise „Leelaprasanga“ zmínil, že jeho guru se dostal do transu vyslovením jména ženského genitálu - „Soukromá část ženského těla, jejíž pouhá zmínka vede pouze nechutný pocit chtíče v naší hříšné mysli ... mnohokrát jsem viděl, jak tento podivný kmotřenec přechází do transu vyslovením názvu té samé věci. “[6]

V další kapitole Leelaprasanga Saradananda zmínil, že když Ramakrishna žil se svou mladou ženou, chtěl si jednou ověřit svůj pocit chtíče, ať už všechny své chlípné dojmy ze své mysli skutečně vymýtil nebo ne. Když tedy spala, pokusil se dotknout své manželky Sarada Devi, ale v okamžiku, kdy se jí dotkl, vstoupil do hlubokého samádhi a zůstal v tomto stavu celou noc.

Jako mladý muž experimentoval Ramakrishna s různými formami náboženství, včetně islámu a tantry. Vzal lekce tantry od brahminské ženy, která ho přiměla sníst lidské maso z pohřební hranice a sednout si na klín mladé nahé ženy. Při obou příležitostech šel Ramakrishna do samádhi a prováděl tabuizované praktiky ve stavu bezvědomí.

V pozdější fázi svého života, kdy se proslavil jako duchovní guru mezi mladými bengálskými intelektuály, byl často požádán, aby před vzdělanými muži vykonával své samádhi. Vždy se k tomu zdráhal, nikdy tento čin neprováděl jako pouhou ukázku pro skeptiky nebo pózování pro fotografie. Slavné tři fotografie Šrí Ramakršny byly skutečně pořízeny, když byl v takových transových státech, Samádhi. Bylo o něm známo, že do transu vstoupil také dotykem peněz. Údajně mu ruka trhla a cítil bolestivou bolest. Jakmile byla mince odstraněna, vrátil by se do normálu.

Lékařské prohlídky

Mahendralal Sarkar, a lékař z Kalkata který ošetřoval Ramakrishnu během jeho posledních dnů, je jedním ze svědků z první ruky, kteří Ramakrishnu během jeho samádhi. Sarkar údajně byl racionalista, který nesdílel náboženské názory Ramakrishny, ani ho neviděl jako avatar[7] Byl přítomen během několika Ramakrishnových extází a studoval je z lékařského hlediska. Později napsal knihu nazvanou „Na fyziologickém základě psychologie“ a poskytl vědecká vysvětlení Ramakrishnova samádhi a různých dalších psychologických anomálií podle lékařských poznatků známých v té době. Rolland ve své knize uvádí v poznámce pod čarou, že se o tom říká stetoskopický zkouška z srdce a stav očí během samádhi ukázat všechny příznaky smrti,[7] ale je to pouze zmíněno jako mýtus, kterému věřili Ramakrishnovi oddaní bez jakéhokoli přímého náznaku, že to Sircar sám dokázal jakýmkoli klinickým vyšetřením.[8]

Somnath Bhattacharyya, a psychoanalytik a psycholog, tvrdil, že Ramakrishna samádhi stavy byly doprovázeny velmi hlubokým vnitřním odtažením vědomí a pozoruhodnými fyziologickými změnami v souladu s nejvyššími stadii meditativní absorpce, jak je dokumentováno v hindštině Tantra, Jóga a Buddhista literatura.[9]

Bhagavan Rudra byl další, kdo léčil Ramakrishna. Během jedné ze svých návštěv požádal Ramakrishna oddaného, ​​aby přinesl rupie mince. Když ji držel v ruce, ruka se začala svíjet a hlásil pocit bolesti. Také se mu zastavilo dýchání. Poté, co byla mince odebrána, třikrát zhluboka dýchal a uvolnil ruku. Rudra připisoval toto chování „působení na nervy“.[10] Ramakrishna také řekl Rudrovi, že když byl v rohu jeho látky uvázán uzel, nemohl dýchat, dokud se uzel nerozvázal.

Uvádí se, že v roce 1881, kdy byl Ramakrishna jednou extáze, další lékař se dotkl očních bulv Ramakrishny, aby otestoval, zda je jeho extáze skutečná. Překvapilo ho, že nenašel žádnou reakci od Ramakrishny.[10]

Odborné pohledy

Dr. Niranjan Dhar a Narasimha P. Sil odmítnout myšlenku nadpřirozených prvků v transu Ramakrishny a považovat ji za epileptický záchvat.[11]

Walter G. Neevel a Bardwell L. Smith [12] tvrdí, že schopnost Ramakrishny snadno vstoupit do transu byla do značné míry způsobena „jeho estetickou a emocionální citlivostí - jeho schopností ocenit a ztotožnit se s krásou a harmonií v tom, co viděl a udělal“.

Leo Schneiderman tvrdil, že Ramakrishna samádhiStejně jako jeho další „bizarní“ chování lze chápat v kontextu široké tradice hinduismu, vesnického šamanismu a nesanskritské populární kultury.[13]

Reference

  1. ^ Isherwood, Christopher (1964). „Vize Kaliho“. Ramakrishna a jeho učedníci. str. 63–64.
  2. ^ Farquhar, J. N. (2003). Moderní náboženská hnutí v Indii. Kessinger Publishing. str. 189.
  3. ^ Banhatti, G.S. „Duchovní učení“. Život a filozofie Svámího Vivekanandy. Atlantic Publishers & Distributors. str. 9. ISBN  978-81-7156-291-6.
  4. ^ Isherwood, Christopher (1945). Vedanta pro západní svět: Symposium o Vedanta. Vedanta Press. str. 20.
  5. ^ MASTEROVA LÁSKA PRO JEHO ODDĚLENÉ, Evangelium Sri Ramakrishna, sv. 2, Svámí Nikhilananda
  6. ^ Sri Sri Ramakrishna Leelaprasanga (bengálština), svazek IV, Swami Saradananda, 1976, str. 71
  7. ^ A b Rolland, Romain (1929). „Řeka znovu vstupuje do moře“. Život Ramakrishny. str.204 –205. Říci, že Nekonečný sestoupil na Zemi v podobě člověka, je zkázou všech náboženství.
  8. ^ The Life of Ramakrishna, Romain Rolland, Vol 1, 1930, str. 299-300
  9. ^ Bhattacharyya, profesor Somnath. „Kaliho dítě: psychologické a hermeneutické problémy“. Infinity Foundation. Citováno 23. srpna 2008.
  10. ^ A b Atmakama (říjen 2008). „Lékaři, kteří potkali Šrí Ramakršnu“. Vedanta Kesari. 95 (10): 393–397. ISSN  0042-2983.
  11. ^ Ramakrishna - Onyo Chokhe (bengálský), Niranjan Dhar, 2009, s. 14-25
  12. ^ Walter G. Neevel a Bardwell L. Smith (1976), Hinduismus: Nové eseje v dějinách náboženství, kapitola Transformace Ramakrishna, strany 53–97. Brill archiv.
  13. ^ Leo Schneiderman (1969), Ramakrishna: Osobnost a sociální faktory v růstu náboženského hnutí. Časopis pro vědeckou studii náboženství, svazek 8, strany 60–71. Online verze na Jstor.org.