Rasismus v Polsku - Racism in Poland

Rasismus v Polsku ve 20. a 21. století byla předmětem významného šetření. Zatímco etnické menšiny tvořil významnější část populace země od založení Polský stát skrz Druhá polská republika „Vládní statistiky 21. století ukázaly, že 94% nebo více zpráv obyvatelstva je etnicky polských.[1][2] Během 16. století žilo v Polsku mnoho Židů, a to natolik, že se tomu říkalo střed židovského světa. Židovské vyhnání a pogromy přerušovaly časové období: od Krakova v roce 1494, do Varšavy v roce 1527 do Slezska v letech 1559 a 1582. V Chmielnicki povstání.[3] Po druhé rozdělení Polska, Fridrich Veliký, s ohledem na území nová kolonie a její obyvatelé jako Irokézové Severní Ameriky, začal a Pruská kolonizační kampaň který se snažil nahradit polský jazyk a kulturu němčinou.[4][5]

V průběhu druhá světová válka Polsko bylo hlavní scénou Holocaust, Porajmos a Nacistické zvěrstva proti polskému národu. Tyto genocidy lišily se v tom, jak, kdy a kde byly použity; Židé a Romština byli terčem okamžitého vyhlazení a utrpěli největší ztráty, zatímco Poláci byli terčem ničení a zotročení během 15–20 let.[6] Robert Gellately zavolal Nacistická rasová politika z kulturní vymýcení a masové vyhlazování lidí na základě etnický původ A sériová genocida, protože ve své širší formulaci se zaměřoval na více etnických skupin, které nacisté považovali za „subhumánní ", počítaje v to Ukrajinci, Bělorusové Poláci a Židé.[7]:253, 256

V roce 2017 se na krajně pravicovém pochodu sešlo 60 000 účastníků skandujících fráze včetně „Chceme Boha“, „Polsko pro Poláky“ a antisemitských sloganů.[8] Polsko má také zásadní problém s rasistickými fotbalovými chuligány.[9] Vládnoucí polština Právo a spravedlnost strana byla popsána jako krajní pravice,[10] a v Polsku dnes počet rasistických incidentů roste.[11] V roce 2013 došlo k více než 800 rasově motivovaným trestným činům a v roce 2016 se zvýšila na více než 1600.[12] Polsko zaujímá první místo v seznamu zemí s největším počtem útoků na indické studenty, přičemž v Polsku došlo v roce 2017 k 9 z 21 celosvětových incidentů.[13]

Židé

Další informace: Dějiny Židů v Polsku
Antisemitské graffiti v Lublin zobrazující a Davidova hvězda visící z šibenice, c. 2012
Antisemitský propagandistický plakát datující se do Polsko-sovětská válka z let 1919-1921

Král Kazimír III. Veliký přinesl Židy do Polska během Černá smrt v době, kdy Židovské komunity byly pronásledovány a vyháněny z celé Evropy. V důsledku lepších životních podmínek žilo v Polsku do poloviny 16. století 80% světových Židů.[14][15]

Během 15. století v královském hlavním městě Krakov, extremističtí duchovní obhajovali násilí vůči Židům, kteří postupně ztratili svá postavení. V roce 1469 byli Židé vyhnáni ze své staré osady a byli nuceni přestěhovat se do Spiglarské ulice. V roce 1485 byli židovští starší nuceni vzdát se obchodu v Krakově, což vedlo mnoho Židů k ​​odchodu Kazimierz která nespadala pod omezení kvůli svému postavení královského města. Po požáru v roce 1494 v Krakově došlo k vlně protižidovských útoků. Král Jan I. Albert přinutil zbývající krakovské Židy přestěhovat se do Kazimierzu.[16] Počínaje rokem 1527 již Židé nebyli přijímáni do městských hradeb ve Varšavě (obecně řečeno, dočasné pobyty byly možné na území Varšavy královský palác ). Pouze Praga předměstí bylo pro ně otevřené.[3]:334 Rovněž jim bylo zakázáno vstupovat do celého Slezska Ferdinand I. v roce 1559 a do Rudolf II v roce 1582.[3]:339[17]

The Rada čtyř zemí vytvořená v roce 1581 byla židovská strava, které předsedali komunitní starší z každé větší části Polska, další řídící orgán byl založen v Litvě v roce 1623. Židovské komunity byly obvykle chráněny szlachta (šlechtici) výměnou za jejich práci při správě šlechtických domén.[3]:358 Jako takoví byli často na frontě při povstáních proti pánům země, jako tomu bylo během kozáckých povstání v letech 1630, 1637 a 1639. Odhaduje se zejména, že v letech 1648–199 zahynulo 30 000 Židů výsledek Chmielnicki povstání.[3]:342

v Kongres Polsko, Židé získali občanská práva s ukase (edikt) ze dne 5. června 1862, o dva roky dříve nevolnictví byl zrušen a rolnictvo bylo osvobozeno. O 35 let později, v roce 1897, představovalo 1,4 milionu Židů 14% populace ruského oddílu, který zahrnoval Varšava a Lodž.[18]:478–480

V Druhá polská republika, od dvacátých let polská vláda vyloučila Židy: z přijímání vládních bankovních úvěrů, ze zaměstnání ve veřejném sektoru (v roce 1931 bylo pouze 599 z 87 640 veřejných zaměstnanců Židů - v oblastech telefonie, železnic, správy a spravedlnosti[18]:483) a od získání podnikatelských licencí ve vládou kontrolované sféře ekonomiky. Od 30. let 20. století byly stanoveny limity pro židovský zápis na univerzitní vzdělání, židovské obchody, židovské exportní firmy, Shechita, Židovský přístup k lékařským a právnickým profesím, Židé v obchodních sdruženích atd. Zatímco v letech 1921–22 bylo 25% studentů Židů, v letech 1938–19 se jejich podíl snížil na 8%. Krajní pravice Národní demokracie (Endeks) organizoval protižidovské bojkoty. Po smrti polského vládce Józef Piłsudski v roce 1935 Endekové zintenzivnili své úsilí a v roce 1937 prohlásili, že jeho „hlavním cílem a povinností musí být odstranění Židů ze všech oblastí společenského, hospodářského a kulturního života v Polsku“, které v několika případech vedou k násilí ( pogromy v menších městech). V reakci na to vláda zorganizovala Tábor národní jednoty (OZON), který převzal kontrolu nad polským parlamentem v roce 1938. Polský parlament poté vypracoval protižidovskou legislativu podobnou protižidovské zákony které existovaly v Německu, Maďarsku a Rumunsku. OZON prosazoval masovou emigraci Židů z Polska, bojkoty Židů, numerus clausus (viz také Ghetto lavice ) a další omezení židovských práv.[19] Podle Timothy Snyder v letech před druhá světová válka polské vedení „se chtělo zbavit většiny polských Židů ... [ale] jednoduše logisticky to myšlenka ... vypadala, že nemá smysl. Jak by Polsko mohlo zajistit deportaci milionů Židů, zatímco země byla mobilizována k válce „Měly by být desítky tisíc židovských důstojníků a vojáků staženy z řad polské armády?“[20]

V polovině 20. století patřily k významným případům antisemitismu v Polsku Jedwabne pogrom z roku 1941 za přítomnosti němčiny Ordnungspolizei (policisté)[21] a Protižidovské násilí v Polsku, 1944–1946, připisovaný poválečnému bezpráví stejně jako antikomunistické povstání proti nové prosovětské vládě bezprostředně po konec druhé světové války v Evropě,[22] a „Żydokomuna „(Židovský komunismus) stereotyp.[23] Další významná událost se konala během Polská politická krize v roce 1968.

Židovská komunita v Polsku tvořil asi 10% z celkového počtu obyvatel země v roce 1939, ale byl téměř vymýcen během holocaustu.[24] V Polské sčítání lidu z roku 2011, pouze 7 353 lidí prohlásilo buď své primární, nebo sekundární etnikum za židovské.[Citace je zapotřebí ]

V roce 2017 Varšavská univerzita Centrum pro výzkum předsudků zjistilo v Polsku nárůst antisemitských názorů, pravděpodobně v důsledku růstu Islamofobie a protimigrantské nálady.[25] Později téhož roku Evropský židovský kongres obvinil polskou vládu ze „normalizace“ jevu v zemi.[26]

Navzdory skutečnosti, že polská židovská populace je v současné době nedostatečná, antisemitismus přetrvává a plní v polské společnosti různé důležité role. Jedná se o neformální zásadu polské religiozity, umožňuje Polákům považovat se za hlavní oběti nacistů, umožňuje jim popřít jejich historickou odpovědnost za protižidovské zločiny a poskytuje obětního beránka pro problémy v postkomunistické transformaci. Na rozdíl od jiných evropských společností nesouvisí současný polský antisemitismus s postoji vůči Izraeli. Kromě toho je politické zastoupení těch, kteří používají antisemitskou rétoriku, velmi omezené.[27] Jedním ze současných motivů, o nichž se tvrdí, že jsou antisemitské, je Žid s mincí obrázek, zobrazený v 18% polských domech, aby přinesl štěstí.

Tato část je výňatkem z Telewizja Polska § Trzaskowski spełni żydowskie żądania?[Upravit]
Během prezidentské kampaně v roce 2020 vysílala státní televize část Wiadomości volala Trzaskowski spełni żydowskie żądania? („Splní Trzaskowski židovské požadavky?“) Ohledně kandidáta na Občanskou platformu Rafał Trzaskowski. Stížnost podala Americký židovský výbor, Svaz židovských náboženských komunit, hlavní polský rabín, polskému Rada pro etiku v médiích [pl ] týkající se antisemitismu v programu. Rada dospěla k závěru, že v pořadu byla učiněna nejen antisemitská prohlášení, ale nepotvrdila novinářské standardy: Wiadomości „se stal nástrojem propagandy jednoho z kandidátů v těchto volbách“.[28][29][30][31][32]

Romové

V červnu 1991 Mława nepokoje došlo k sérii násilných incidentů proti polským Romům, které vypukly poté, co byl zabit jeden Polák a další Polák byl trvale zraněn, když romský teenager vrazil na přechod pro chodce do tří etnických Poláků, jednoho zabil a poté opustil místo činu nehoda.[33] Po nehodě zaútočil výtržnický dav na bohaté romské osady v polském městě Mława. Oba policejní šéf Mława[34] a výzkumní pracovníci sociologie Varšavské univerzity[33] uvedl, že pogrom byl primárně způsoben závistí třídy (někteří Romové zbohatli v obchodech se zlatem a automobily). V té době starosta města, stejně jako zúčastnění Romové a další obyvatelé, uvedli, že incident byl primárně rasově motivovaný.[34]

Během pokrytí nepokojů došlo ke změně v etnické stereotypy bylo zmíněno o Romech v Polsku: Rom už není chudý, špinavý nebo veselý. Také neprosí a nepředstírají, že jsou pokorní. V dnešní době řídí Rom vysoce postavené auto, žije ve vymyšleném sídle, chlubí se svým bohatstvím, chlubí se tím, že místní úřady a policie jsou na jeho výplatě, a proto se nikoho nebojí. Zároveň je, stejně jako dříve, podvodník, zloděj, podvodník, podvodník vojenské služby a držitel legální a slušné práce.[35] Negativní „metastereotypy“ - nebo vlastní vnímání Romů ohledně stereotypů, které mají členové dominantních skupin o své vlastní skupině - popsala polská romská společnost ve snaze zintenzivnit dialog o vyloučení.[36]

Ukrajinci

Během druhé poloviny minulého tisíciletí zažilo Polsko významná období, kdy dominovala jeho feudální ekonomika nevolnictví. S mnoha nevolníky šlechta zacházela povýšeně (szlachta ), a měl málo práv. Zatímco mnoho nevolníků bylo etnických, katolických Poláků, mnoho dalších bylo pravoslavných Rusíni, později se identifikují jako Ukrajinci. Někteří vědci popsali postoje (většinou polské) šlechty k nevolníkům jako formu rasismu.[37] V moderním Polsku, kde Ukrajinci tvoří významnou menšinu migrujících pracovníků, podléhají v každodenním životě občasnému rasismu.[38][39]

Subsaharští Afričané

Nejběžnější slovo v polština pro Černoch tradičně byl "Murzyn ". Často se považuje za neutrální slovo, které popisuje osobu černé (Subsaharská Afrika ) původ, ale dnes to mnozí považují pejorativní slovníky to odrážejí. Profesor Marek Łaziński řekl, že „Murzyn“ je nyní „archaický“[40].

Vnímání černochů formovala také literatura. Henryk Sienkiewicz Román V poušti a divočině obsahuje slavnou postavu Kali, který mluví lámanou angličtinou a má pochybnou morálku. V roce 1924 básník Julian Tuwim zveřejněno Murzynek Bambo („Malý Murzyn Bambo“), který se stal velmi oblíbeným, přestože za něj byla těžce kritizována ostatní černoši. Za komunismu Kabina strýčka Toma tím, že Harriet Beecher Stowe, byl přeložen zcela volně a cíleně na děti, což posilovalo různé černé stereotypy.[41]

Jednou z významných událostí týkajících se černochů v Polsku byla smrt Maxwell Itoya v roce 2010, a Nigerijský pouliční prodavač ze smíšeného manželství, který prodával padělaný zboží.[42] Během pouliční rvačky, která následovala po detekční kontrole na tržišti, byl střelen do horní části nohy Varšava a zemřel na useknutou tepnu.[43] Tato událost vedla k mediální debatě o policejní práci a rasismu.[44]

V posledních letech došlo k dalším případům násilí na černoších. v Strzelce Opolskie, černí fotbalisté z LZS Piotrówka klubu byli napadeni v baru fanoušky soupeřova týmu Odra Opole v roce 2015 byli zatčeni dva mladí muži.[45] Bylo odsouzeno nejméně šest mužů.[46] V Lodž taneční klub, černý student byl napaden v umývárně pro muže.[47][48]

Etničtí Poláci

Prostřednictvím Poláků obecně tvořily většinu v Polsku, zejména v době rozdělení Polska (polovina 18. století do roku 1918) byla většina polských území pod kontrolou jiných národů a Poláků, kteří byli ve skutečnosti nacionalistickými menšinami Německá říše a Ruská říše, byli předmětem diskriminace a rasismu.[49][50]

Německá říše

Rasistické publikace o Polácích se objevily již v 18. století a byly naplněny Středověký etnické stereotypy a rasistické podtexty, aby ospravedlnily německou vládu nad polskými územími.[51] Autoři jako Georg Forster o Polácích napsali, že jde o „dobytek v lidské podobě“.[52]

Když byla část Polska pod vládou Německá říše, polská populace byla diskriminována rasistickou politikou. Tyto politiky získaly popularitu mezi německými nacionalisty, z nichž někteří byli členy Völkischovo hnutí, vedoucí k vyhoštění Poláků Německem. To bylo poháněno Protipolský sentiment, zejména během věk oddílů v 18. století.[53][54][55] Kampaň Kulturkampf vedená Otto von Bismarck vyústil v dědictví protipolského rasismu; na druhé straně polská populace zažila útlak a vykořisťování ze strany Němců.[56] Rasistické myšlenky pruského státu namířené proti Polákům se ujaly němečtí sociální vědci, částečně vedeni Max Weber.[57]

nacistické Německo

Viz také: Rasová politika nacistického Německa, Nacistické zločiny proti polskému národu, a Polské vyhlášky
Německé varování v nacisty okupovaném Polsku 1939 - "Žádný vstup pro Poláky!"
Odznak koncentračního tábora s písmenem „P“ k identifikaci osob polského etnika, které museli polští otroci a vězni nosit v okupovaném Polsku během druhé světové války

Během druhé světové války Polsko bylo okupováno nacistickým Německem a Sovětským svazem a Poláci byli ve své vlastní zemi tvrdě diskriminováni. Ve směrnici č. 1306, vydané Říšské ministerstvo veřejného osvícení a propagandy dne 24. října 1939 koncept Untermenschen (subhuman) je citován v odkazu na polské etnikum a kulturu:

Každému v Německu, dokonce i poslední dojici, musí být jasné, že polskost se rovná subhumanitě. Poláci, Židé a Cikáni jsou na stejné nižší úrovni. To musí být jasně načrtnuto [...], dokud nebude mít každý občan Německa ve svém podvědomí zakódováno, že s každým Polákem, ať už zemědělským dělníkem nebo intelektuálem, by mělo být zacházeno jako s havěťmi. “[58][59]

Většina nacistů považovala Poláky, stejně jako většinu ostatních Slované, být neárijský a neevropské „masy z východu“, které by měly být buď zcela zničeny spolu s Židé a Cikáni nebo úplně vyloučen z evropského kontinentu.[60]Poláci byli oběťmi Nacistické zločiny proti lidskosti a některé z hlavních nežidovské oběti holocaustu. Během roku bylo zavražděno nebo zabito přibližně 2,7 milionu etnických Poláků druhá světová válka.[61]

Nacistická politika vůči etnicky polským lidem byla nakonec také genocidou a zničením celého polského národa kulturní genocida[62][63] který zahrnoval Germanizace, jakož i potlačování nebo vraždění náboženského, kulturního, intelektuálního a politického vedení.

15. března 1940 Heinrich Himmler uvedl: „V našem vojensko-průmyslovém komplexu budou vykořisťováni všichni polští specialisté. Později všichni Poláci zmizí z tohoto světa. Je bezpodmínečně nutné, aby velký německý národ považoval eliminaci všech Poláků za své hlavní úkol. “[64] Cílem politiky bylo zabránit účinnému polskému odporu a vykořisťovat Poláky jako otrocké dělníky[65] a předvídal vyhlazení Poláků jako národa.[66] polština otroci v nacistickém Německu byli nuceni nosit identifikační červené štítky s písmenem P, které byly našity na jejich oděvu. Sexuální vztahy s Němci (rassenschande nebo „rasové znečištění“) byly trestány smrtí. Během války bylo mnoho polských mužů popraveno za vztahy s německými ženami.[67][68]

Udržujte čistotu německé krve! To platí pro muže i ženy! Stejně jako to, že je považováno za největší ostudu zapletení se s Židem, je každý Němec, který je v intimních vztazích s polským mužem nebo ženou, vinen z hříšného chování. Pohrdejte beštiálními nutkáními tohoto závodu! Buďte rasově při vědomí a chraňte své děti. Jinak propadnete svému největšímu majetku: vaší cti![69]

V roce 1942 se rasová diskriminace stala nacistickou politikou s Vyhláška o trestním právu pro Poláky a Židy.[70]:3[71]

Během poválečných procesů s nacisty bylo během procesu s Ulrichem Freifeltem uvedeno, že:„Metody uplatňované nacisty v Polsku a na dalších okupovaných územích, včetně ještě jednou Alsaska a Lotrinska, měly podobnou povahu s jediným rozdílem, že byly nemilosrdnější a širší než v letech 1914–1918. V této souvislosti politika „germanizace“ dotyčných populací, jak dokazují důkazy ve zkoumaném procesu, spočívalo částečně v násilném odnárodnění daných tříd nebo skupin místního obyvatelstva, jako jsou Poláci, Alsasko-Lorrainers, Slovinci a další způsobilí pro germanizaci podle německého Lidový seznam. V důsledku toho bylo v těchto případech programu genocidy dosaženo prostřednictvím činů, které samy o sobě představují válečné zločiny “[72]

Během druhé světové války se přibližně 120 000 Poláků, převážně žen a dětí, stalo primárními oběťmi genocida založená na etnickém původu podle Ukrajinská povstalecká armáda, která poté působila na území České republiky okupované Polsko.[73]

Studie a průzkumy

Průzkum EDS z roku 2008

Analýza založená na Průzkum evropských hodnot (EVS), která se konala v roce 2008, srovnává Polsko s ostatními evropskými národy. Polsko mělo velmi vysoké úrovně politická tolerance (nedostatek extremistických politických postojů), relativně vysoká úroveň etnická tolerance (na základě postojů k Muslimové, přistěhovalci, Romové a Židé) a zároveň nízké úrovně osobní tolerance (na základě postojů k lidem považovaným za „deviantního“ nebo „ohrožujícího“). V letech 1998 až 2008 došlo k výraznému nárůstu politický a etnická tolerance, ale pokles v osobní tolerance.[74]

V roce 1990, částečně kvůli politické euforii doprovázející pád komunismus Polsko bylo nejtolerantnějším národem v Střední Evropa. V průběhu 90. let se však úroveň tolerance snížila. Do roku 1999 zaznamenala EVS v Polsku jednu z nejvyšších výskytů xenofobie v Evropě, zatímco během této doby se zvýšil i antisemitismus. Mezi faktory, které vedly k tomuto poklesu tolerance a radikalizace postojů k jiným etnickým skupinám během této doby, pravděpodobně patřily ekonomické problémy země spojené s nákladným přechodem od komunismu (například vysoká nezaměstnanost), neúčinná vláda a možná i nárůst imigrace zvenčí .[74]

Tyto postoje se začaly měnit po roce 2000, pravděpodobně v důsledku vstupu Polska do Evropské unie, zvýšeného cestování do zahraničí a častějšího setkávání s lidmi jiných ras. Do roku 2008 ukázala EDS Polsko jako jednu z nejméně xenofobních zemí ve střední a východní Evropě. Negativní postoje vůči Židům se rovněž vrátily na nižší úroveň 90. let, i když zůstávají poněkud nad evropským průměrem.[74] Ve stejném časovém období etnická tolerance a politická tolerance v jižní Evropě (Španělsko, Řecko) vzrostl a v ostatních částech severní Evropy (Nizozemsko) poklesl.[74]

Zatímco romská skupina byla uvedena jako nejvíce odmítnutá, úroveň vyloučení byla stále nižší než kdekoli jinde v Evropě, pravděpodobně kvůli dlouhé historii Romů (viz Polska Roma ) a jejich relativně nízký počet v zemi.[74]

Průzkum CRP 2012

V průzkumu z roku 2012, který provedlo Centrum pro výzkum předsudků u Varšavská univerzita, bylo zjištěno, že 78,5% účastníků nesouhlasilo s tradičními antisemitskými výroky (např. „Židé jsou zodpovědní za smrt Ježíše Krista“), ale 52,9% souhlasilo se sekundárními antisemitskými výroky (např. „Židé šířili stereotyp polského antisemitismu“) ) a 64,6% věřilo v „židovské spiknutí“ (např. „Židé by chtěli vládnout světu“).[75] Autoři poznamenali, že „víra v [a] židovské spiknutí se ukázala být nejsilnějším významným prediktorem diskriminačních záměrů vůči Židům ve všech oblastech. Tradiční antisemitismus předpovídal sociální vzdálenost od Židů, zatímco nepředpovídal žádný z ostatních diskriminačních záměrů. Sekundární antisemitismus nedokázal předpovědět žádnou formu diskriminačních záměrů proti Židům. ““[75]

Průzkum ADL Global 100 z roku 2014

V ADL Globální 100 průzkum provedený v letech 2013–2014, 57% respondentů uvedlo, že „je pravděpodobně pravda“, že „Židé mají v obchodním světě příliš velkou moc“; 55%, že „Židé mají na mezinárodních finančních trzích příliš velkou moc“; 42%, že „Židé mají nad globálními záležitostmi příliš velkou kontrolu“; a 33%, že „lidé nenávidí Židy kvůli tomu, jak se Židé chovají“.[76]

Průzkum FRA 2018

V FRA 2018 Zkušenosti a vnímání antisemitismu / Druhý průzkum o diskriminaci a trestných činech z nenávisti vůči Židům v EU označil antisemitismus v Polsku za „poměrně velký“ nebo „velmi velký“ problém 85% respondentů (Polsko se tak umístilo na čtvrtém místě za Francie, Německo a Belgie); 61% uvedlo, že antisemitismus se za posledních pět let „hodně“ zvýšil (druhé místo za Francií a před Belgií a Německem); 74% uvedlo, že nesnášenlivost vůči muslimům se „hodně“ zvýšila (druhé místo za Maďarskem a před Rakouskem a Spojeným královstvím); a 89% uvedlo nárůst projevů antisemitismu online (druhé místo za Francií a před Itálií a Belgií). Nejčastěji slyšenými antisemitskými prohlášeními byla „Židé mají v Polsku příliš velkou moc“ (70%) a „Židé zneužívají oběť holocaustu pro své vlastní účely“ (67%).[77]

Boj proti rasismu

Akce vlády

V roce 2004 vláda přijala určité iniciativy za účelem řešení problému rasismu. Přijala „Národní program prevence rasové diskriminace, xenofobie a související intolerance 2004–2009“ („Krajowy Program Przeciwdziałania Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Związanej z Nimi Nietolerancji 2004 - 2009“)[78]) a také zřídil Monitorovací tým pro rasismus a xenofobii v rámci EU Ministerstvo vnitra a správy. Zpráva o provádění (2010)[79] uvedl, že program trpěl různými překážkami, včetně chybějícího a nejasného financování, a nakonec byly některé plánované úkoly dokončeny, zatímco jiné ne.[80]

V roce 2013 polský předseda vlády Donald Tusk zahájila Radu proti rasové diskriminaci a xenofobii, ale nová ji zavřela Právo a spravedlnost vláda v květnu 2016.[81]

Sdružení „Nikdy více“

Hlavní článek: Sdružení „Nikdy více“

The Sdružení „Nikdy více“ je apolitická a protirasistická organizace se sídlem v Varšava. Organizace má kořeny v neformální protinacistické skupině mládeže, která působí od roku 1992 a byla formálně založena v roce 1996 v Bydgoszcz podle Marcin Kornak [pl ]. Od roku 2010 měla organizace několik stovek členů, z nichž přibližně 80% bylo v Polsku a 20% v jiných evropských zemích.[82][83] „Never Again“ vydává časopis „Never Again“ od roku 1994.[82] Časopis je zaměřen na boj proti netoleranci, fašismu, rasismu a xenofobii.[84] "Nikdy znovu" publikuje Hnědá kniha (polština: "Brunatna Księga"),[85] který shromažďuje xenofobní, rasistické a anti-gay incidenty.[86][87]

Viz také

Reference

  1. ^ Główny Urząd Statystyczny, Wyniki Narodowego Spisu Powszechnego Ludności i Mieszkań 2011 Archivováno 21. října 2012 v Wayback Machine, Warszawa 2012, s. 105-106
  2. ^ Sčítání polského obyvatelstva 2002 tabulky národností 1 nebo 2
  3. ^ A b C d E Ducreux, Marie-Élizabeth (2011). „Les Juifs dans les sociétés d'Europe centrale et orientale“. V Germě, Antoine; Lellouch, Benjamin; Patlagean, Evelyne (eds.). Les Juifs dans l'histoire: současnost de la naissance du judaïsme au monde (francouzsky). Vyd. Champ Vallon. 331–373.
  4. ^ Carroll P. Kakel III (2013). Holocaust jako koloniální genocida: Hitlerovy „indické války“ na „divokém východě“. Palgrave. doi:10.1007/978-1-137-39169-8. ISBN  978-1-349-48303-7.
  5. ^ Blackbourn, David; Retallack, James N. Localismus, krajina a dvojznačnosti místa: Německy mluvící střední Evropa, 1860–1930. University of Toronto 2007. Ve skutečnosti od Hitlera po Hanse Franka najdeme časté odkazy na Slovany a Židy jako na „indiány“. I to byl dlouho stojící trope. Lze jej vysledovat až k Fredericku Velikému, který přirovnal „špinavý polský odpad“ v nově „znovu dobytém západním Prusku k Iroquois
  6. ^
  7. ^ Gellately, Robert (2003). „Třetí říše, holocaust a vize sériové genocidy“. V Robert Gellately; Ben Kiernan (eds.). Strašidlo genocidy: masová vražda v historické perspektivě. Cambridge University Press. 241–264. doi:10.1017 / CBO9780511819674.011. ISBN  9780521527507.
  8. ^ „Polsko: Co se stalo?“. ECFR. Citováno 16. září 2019.
  9. ^ "'Stadiony nenávisti: legitimní a spravedlivé “. BBC.
  10. ^
  11. ^ Ojewska, Natalia (3. prosince 2015). „„ Hon na čarodějnice “pro sotva viditelné polské uprchlíky“. Al-Džazíra.
  12. ^ http://www.helcom.cz/cs/english-poland-racism-in-poland/. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)
  13. ^ „Polsko zaujímá první místo v seznamu zemí, kde byli v roce 2017 napadeni indičtí studenti“. Hindustan Times.
  14. ^ "Polsko - Virtuální židovská historie" na Židovská virtuální knihovna prostřednictvím internetového archivu.
  15. ^ „Historie polských Židů“, na PolishJews.org prostřednictvím internetového archivu.
  16. ^ Archa Tóry v renesančním Polsku: Židovská obnova antiky, Ilia M. Rodov, Brill, strany 2-6
  17. ^ Wodziński, Marcin. "Slezsko". YIVO Encyklopedie Židů ve východní Evropě.
  18. ^ A b Zawadski, Paul (2011). „Les Juifs en Pologne: des partages de la Pologne jusqu'à 1939“. V Germě, Antoine; Lellouch, Benjamin; Patlagean, Evelyne (eds.). Les Juifs dans l'histoire: současnost de la naissance du judaïsme au monde (francouzsky). Vyd. Champ Vallon. str. 475–502.
  19. ^ Hagen, William W. (1996). „Před„ konečným řešením “: Směrem ke srovnávací analýze politického antisemitismu v meziválečném Německu a Polsku“. The Journal of Modern History. 68 (2): 351–381. doi:10.1086/600769. S2CID  153790671.
  20. ^ Snyder, Timothy (2015). „Slib Palestiny“. Černá země: holocaust jako historie a varování (První vydání). New York: Tim Duggan Books. ISBN  978-1-101-90345-2.
  21. ^ Wróbel, Piotr (2006). Polsko-židovské vztahy. Dagmar Herzog: Poučení a dědictví: Holocaust v mezinárodní perspektivě. Northwestern University Press. 391–396. ISBN  0-8101-2370-3.
  22. ^ Grabski, srpen. „Recenze knihy Stefana Grajka: Po wojnie i co dalej? Żydzi w Polsce, w latach 1945−1949 přeloženo z hebrejštiny Aleksanderem Klugmanem, 2003 “ (PDF). Online knihovna střední a východní Evropy (CEEOL) (v polštině). Kwartalnik Historii Żydów (židovská historie čtvrtletní). p. 240 - prostřednictvím přímého stažení, 1,03 MB.
  23. ^ Marek Jan Chodakiewicz, Po polsko-židovském konfliktu holocaustu po druhé světové válce, Columbia University Press, New York 2003, ISBN  0-88033-511-4.
  24. ^ Lukáš, Richard, PhD. (1989). Out of the Inferno: Poles Remember the holocaust. University Press of Kentucky. str.5, 13, 111, 201. ISBN  0813116929. Odhady židovských přeživších v Polsku.; také v Lukas (2012) [1986]. Zapomenutý holocaust: Poláci pod nacistickou okupací 1939-1944. New York: University of Kentucky Press / Hippokrenové knihy. ISBN  978-0-7818-0901-6.
  25. ^ AFP; AP; Gambrell, Jon; AFP; RANDOLPH, Eric; Noorani, Ali; Gross, Judah Ari (25. ledna 2017). „Antisemitismus na vzestupu v Polsku“. The Times of Israel. Citováno 2. ledna 2018.
  26. ^ France-Presse, Agence (31. srpna 2017). „Židovský kongres varuje„ normalizaci “antisemitismu v Polsku“. The Telegraph. Citováno 2. ledna 2018.
  27. ^ Bilewicz, Michał, Mikołaj Winiewski a Zuzanna Radzik. „Antisemitismus v Polsku: psychologické, náboženské a historické aspekty.“ Journal for the Study of Antisemitism 4 (2016): 423-440., citace: Celkově je případ Polska příkladem vytrvalosti antisemitismu bez Židů - nebo přinejmenším se slabou židovskou populací (Lendvai, 1971). To vede k zajímavé otázce o psychologických důvodech tak dlouho trvajících předsudků bez předmětu. Na základě výzkumu a pozorování politického a společenského života v Polsku by se dalo říci, že antisemitismus hraje v současné polské společnosti několik důležitých funkcí: je jedním z neformálních principů religiozity v současném Polsku; definuje obětního beránka pro problémy a problémy posttransformačního období; umožňuje odmítnutí odpovědnosti za historické zločiny vůči Židům; a podporuje vnímání skupiny jako hlavní oběti nacistické okupace. Tyto funkce jasně umožňují existenci antisemitismu - a to i bez jakékoli významné židovské přítomnosti v zemi. Zároveň však neexistuje souvislost mezi takovým antisemitismem a postoji k současnému Izraeli. V tomto případě je polská společnost mnohem méně protižidovská než mnoho jiných evropských společností; kromě toho je politická reprezentace antisemitských předsudků velmi omezená - většina politiků, kteří aktivně používali antisemitskou rétoriku, je v současné době mimo politický život nebo na okraji běžné politické debaty
  28. ^ "Rada Etyki Mediów o" Wiadomościach ":" Instrumentovat propagandu"". www.kobieta.pl (v polštině). Citováno 30. října 2020.
  29. ^ „Polská státní televize podněcovala nenávist vůči Židům, uvádí panel pro etiku médií“. Židovská telegrafická agentura. 19. června 2020. Citováno 30. října 2020.
  30. ^ Zaměstnanci, Reuters (10. července 2020). „Židovská skupina obviňuje polskou veřejnoprávní televizi za„ nenávistnou “roli v prezidentském závodu“. Reuters. Citováno 30. října 2020.
  31. ^ „Přední prezidentské naděje by„ uspokojily židovské nároky “na restituci holocaustu, varuje polská státní televize“. Židovská telegrafická agentura. 16. června 2020. Citováno 30. října 2020.
  32. ^ „Wyborcza.pl“. wyborcza.pl. Citováno 30. října 2020.
  33. ^ A b Rebecca Jean Emigh; Szelényi, Iván (2001). Chudoba, etnická příslušnost a pohlaví ve východní Evropě během transformace trhu. Greenwood Publishing Group. 101–102. ISBN  978-0-275-96881-6. Citováno 13. září 2019.
  34. ^ A b „Poláci ventilovali svůj ekonomický vztek na Cikány“. The New York Times. 25. července 1991. Citováno 13. září 2019.
  35. ^ Anna Giza-Poleszczuk, Jan Poleszczuk, Raport „Cyganie i Polacy w Mławie - konflikt etniczny czy społeczny?“ (Zpráva „Romové a Poláci v Mławě - etnické nebo sociální konflikty?“) Na objednávku Centrum pro výzkum veřejného mínění, Varšava, prosinec 1992, s. 16–23, oddíly III a IV „Cyganie w PRL-u stosunki z polską większością w Mławie“ a „Lata osiemdziesiąte i dziewięćdziesiąte“.
  36. ^ Gerlich, Marian Grzegorz; Kwiatkowski, Roman. „Romowie. Rozprawa o poczuciu wykluczenia“. Stowarzyszenie Romów w Polsce. Okazuje się, że ów metastereotyp – rodzaj wyobrażenia Romów o tym, jak są postrzegani przez "obcych" – jest wizerunkiem nasyconym prawie wyłącznie cechami negatywnymi.
  37. ^ Black, Jeremy (12 March 2015). The Atlantic Slave Trade in World History. Routledge. str. 16–. ISBN  978-1-317-55455-4.
  38. ^ Mniejszość ukraińska i migranci z Ukrainy w Polsce, Związek Ukraińców w Polsce, 2019
  39. ^ Marcin Deutschmann, Rasizm w Polsce w kontekœcie problemów migracyjnych. Próba diagnozy. STUDIA KRYTYCZNE | NR 4/2017: 71-85 | ISSN 2450-9078
  40. ^ ""Murzyn" i "Murzynka"". www.rjp.pan.pl. Citováno 2020-08-14.
  41. ^ [https://time.com/5874185/poland-racism-women-murzyn/ Time.com
  42. ^ Joanna, Podgorska (2011-01-19). "Wdowa po Nigeryjczyku". Polityka. W tym roku miał dostać polski paszport.
  43. ^ Piotr Machajski (28 June 2013), Milion zł za zastrzelonego męża? Żona chce odszkodowania. Wyborcza.pl.
  44. ^ "Poland: Reflections on the death of a street vendor". No Racism.net. Citováno 8. dubna 2012.
  45. ^ TVN 24 Wrocław (7 April 2015), Pobicie czarnoskórych piłkarzy. Dwóch zatrzymanych. News byte.
  46. ^ "Kibole Odry Opole usłyszeli wyroki za pobicie czarnoskórych piłkarzy LZS Piotrówka". 2016-06-02.
  47. ^ Bohdanowicz, Antoni. "W Łodzi pobito czarnoskórego studenta". naTemat.pl (v polštině). Citováno 2016-05-05 – via Google translate.
  48. ^ "8 pseudokibiców odpowie za pobicie czarnoskórych piłkarzy". 2016-04-12. 8 hooligans answer for beating black players of LZS Piotrówka at a beer parlour Browar Centrum. Citováno 2016-05-05 – via Google translate.
  49. ^ Smith, Helmut Walser (29 September 2011). Oxford Handbook of Modern German History. OUP Oxford. str. 359–. ISBN  978-0-19-923739-5.
  50. ^ Van Herpen, Marcel H. (1 July 2015). Putinovy ​​války: Vzestup ruského nového imperialismu. Vydavatelé Rowman & Littlefield. s. 36–42. ISBN  978-1-4422-5359-9.
  51. ^ The Racial State: Germany 1933-1945 Michael Burleigh, Wolfgang Wippermann, page 26-27
  52. ^ The Sarmatian Review, Tomy 22-25
  53. ^ Bideleux, Robert; Jeffries, Ian (1998). Historie východní Evropy: krize a změna. Routledge. p.156.
  54. ^ Kisielowska-Lipman, Marzena (2002). "Poland's Eastern Borderlands: Political Transition and the 'Ethnic Question'". In Judy Batt; Kataryna Wolczuk (eds.). Region, State and Identity in Central and Eastern Europe. Regional & Federal Studies. 12. Routledge. p. 153. doi:10.1080/714004742. ISBN  9780714682259. S2CID  154262562.
  55. ^ Sinkoff, Nancy (2004). Out of the Shtetl: Making Jews Modern in the Polish Borderlands. Společnost biblické literatury. p. 271. ISBN  9781930675162.
  56. ^ Smith, Helmut Walser. Oxford Handbook of Modern German History. p. 361. Anti-Polish racism remained a lasting legacy of the Kulturkampf because it proved essential to the political economy of German agriculture.Anti-Polish racism both reflected and supported the existence of an especially disempowered Polish rural proletariat, subject to oppression and exploitation by German landlords.
  57. ^ George Steinmetz, ed. (2013). "German Sociology and Empire: From Internal Colonization to Overseas Colonization and Back Again". Sociology and Empire: The Imperial Entanglements of a Discipline. Duke University Press. pp. 166–187. doi:10.1215/9780822395409-006. Guided by Max Weber, German social scientists adopted the anti-Polish racism of the Prussian state, developing a cultural-racial economics of control that Schmoller and others used to assist German colonial control in Africa. (str. 185)
  58. ^ Wegner, Bernt (1997) [1991]. Od míru k válce: Německo, sovětské Rusko a svět, 1939-1941. Berghahn Books. p. 50. ISBN  978-1-57181-882-9.
  59. ^ Ceran, Tomasz (2015). The History of a Forgotten German Camp: Nazi Ideology and Genocide at Szmalcówka. IB Tauris. p. 24. ISBN  978-0-85773-553-9.
  60. ^ "Poles: Victims of the Nazi Era". United States Holocaust Memorial Museum. Citováno 23. září 2019.
  61. ^ "Poland | www.yadvashem.org". poland-historical-background.html. Citováno 2019-05-25.
  62. ^ Bullivant, Keith; Giles, Geoffrey J .; Pape, Walter (1999). Německo a východní Evropa: Kulturní identity a kulturní rozdíly. Rodopi. s. 32–33.
  63. ^ William Schabas, Genocida v mezinárodním právu: trestné činy, Cambridge University Press, 2000, ISBN  0-521-78790-4, Google Print, p.179
  64. ^ Poland's Holocaust: Ethnic Strife, Collaboration with Occupying Forces and Genocide in the Second Republic, 1918-1947by Tadeusz Piotrowski page 23 2007
  65. ^ "Poles: Victims of the Nazi Era". United States Holocaust Memorial Museum. Archivovány od originál dne 28. 11. 2005. Citováno 25. ledna 2014.
  66. ^ Adolf Hitler: A Biographical CompanionDavid Nicholls, Gill Nicholls ABC-CLIO 2000, page 201
  67. ^ Boak, Helen. "Nazi policies on German women during the Second World War - Lessons learned from the First World War?": 4–5. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  68. ^ Nacistická ideologie a holocaust. United States Holocaust Memorial Museum. Ledna 2007. str. 58. ISBN  978-0-89604-712-9.
  69. ^ Herbert, Ulrich (1997). Hitlerovi zahraniční pracovníci: Nucená zahraniční práce v Německu za třetí říše. Cambridge University Press. str. 76–77. ISBN  978-0-521-47000-1.
  70. ^ "Full Text of Cruel Nazi Decree Against Jews and Poles Released in Washington" (PDF). Židovská telegrafická agentura. 12. března 1942. Citováno 24. září 2019.
  71. ^ Nazism, War and Genocide: Essays in Honour of Jeremy Noakes Jeremy Noakes, Neil GregorUniversity of Exeter Press, 2005, page 85
  72. ^ Law Reports of the Trials of War Criminals. Komise OSN pro válečné zločiny. Sv. XIII. London: HMSO, 1949 Trial of Ulrich Greifelt and Others, United States Military Tribunal, Nuremberg, 10 October 1947 – 10 March 1948, Part IV
  73. ^ Terles, Mikolaj (1 July 2008). Ethnic Cleansing of Poles in Volhynia and Eastern Galicia: 1942–1946. Originál z University of Michigan. Alliance of the Polish Eastern Provinces, Toronto Branch, 1993. ISBN  978-0-9698020-0-6 - prostřednictvím Knih Google vyhledejte uvnitř.
  74. ^ A b C d E "Tolerance in Poland: Polish attitudes towards ethnic minorities and immigrants" (PDF). Focus on Sociology. 2011. Archivovány od originál (PDF) dne 15. září 2014. Citováno 14. září 2014.
  75. ^ A b Bilewicz, Michal; Winiewski, Mikołaj; Kofta, Mirosław; Wójcik, Adrian (2013). "Harmful Ideas, The Structure and Consequences of Anti-Semitic Beliefs in Poland". Politická psychologie. 34 (6): 821–839. doi:10.1111/pops.12024. ISSN  1467-9221.
  76. ^ ADL Global 100 (Zpráva). Anti-Defamation League. 2015.
  77. ^ Experiences and perceptions of antisemitism/Second survey on discrimination and hate crime against Jews in the EU (Zpráva). Agentura Evropské unie pro základní práva. 2018.
  78. ^ http://wiadomosci.ngo.pl/files/rownosc.ngo.pl/public/prawo_polskie/KP_przec_dyskr_ras.pdf Krajowy Program Przeciwdziałania Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Związanej z Nimi Nietolerancji 2004 – 2009 (retrieved December 8, 2016)
  79. ^ [http://www.spoleczenstwoobywatelskie.gov.pl/sites/default/files/sprawozdanie_przyjete_przez_rm_7_maja_proram_.pdf "SPRAWOZDANIE Z REALIZACJI KRAJOWEGO PROGRAMU PRZECIWDZIAŁANIA DYSKRYMINACJI RASOWEJ, KSENOFOBII I ZWI ZANEJ Z NIMI NIETOLERANCJI ZA LATA 2004-2009"] (retrieved December 8, 2016)
  80. ^ Racism in Poland: Report on Research Among Victims of Violence with Reference to National, Racial, or Ethnic Origin, by Agnieszka Mikulska, Helsinki Human Rights Foundation [pl ], 2010 (retrieved December 8, 2016)
  81. ^ Narkowicz, Kasia (June 2016). "Re-emerging Racisms: Understanding Hate in Poland". Objevte společnost. Citováno 29. srpna 2019.
  82. ^ A b Tatar, Anna. "The association "Never Again" and its activities." Politeja-Pismo Wydziału Studiów Międzynarodowych i Politycznych Uniwersytetu Jagiellońskiego 7.14 (2010): 599-607.
  83. ^ Konze, Andre. "Deredicalisation of foreign fighters", Criminal Justice and Security in Central and Eastern Europe 351.352: 281-282.
  84. ^ Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism: chapter Only Slavic Gods: Nativeness in Polish Rodzimowierstwo, chapter by Scott Simpson, Palgrave Studies in New Religions and Alternative Spiritualities, page 73
  85. ^ "Brunatna Księga" on nigdywiecej
  86. ^ Transforming the Transformation?: The East European Radical Right in the political process, edited by By Michael Minkenberg
  87. ^ European Islamophobia Report 2015, edited by Enes Bayraklı, Farid Hafez, page 436

Další čtení