Peter III Callinicum - Peter III of Callinicum

Peter III Callinicum
Syrský pravoslavný patriarcha Antiochie a celého Východu
KostelSyrská pravoslavná církev
VidětAntioch
Nainstalováno581
Termín skončil591
PředchůdcePavel II
NástupceJulian II
Osobní údaje
narozenýC. 550
Callinicum, Východní římská říše
Zemřel22. dubna 591
Posvátnost
Svátek22. dubna
Uctíván vSyrská pravoslavná církev

Peter III Callinicum (latinský: Petrus Callinicus,[1] syrský: ܦܛܪܘܣ ܏ܓ ܩܠܘܢܝܩܝܐ‎)[2] byl Antiochijský patriarcha a vedoucí Syrská pravoslavná církev od roku 581 až do své smrti v roce 591. Syrská pravoslavná církev jej připomíná jako svatého v Martyrologie Rabbana Sliby a jeho svátek je 22. dubna.[3]

Pod značným tlakem nejvýznamnějších nechalcedonců souhlasil Peter se stát antiochským patriarchou, a tedy duchovním vůdcem syrských nechalcedonských, v opozici vůči jejímu dosavadnímu Paul Černý a vedl církev, když čelil rozdělení, které zdědil po Pavlově působení ve funkci patriarchy. Zatímco Peter měl určité úspěchy při jednání s triteisty, hádal se se svým někdejším spojencem, egyptským nechalcedonským Papež Damián Alexandrijský, a vstoupil do rozkolu s ním, který by přetrvával kolem jeho smrti až do roku 616.

Životopis

Časný život

Peter se narodil v Callinicum v c. 550,[4] a byl synem řečníka jménem Paul.[5] Byl vzdělaný v řecký, syrský, filozofie a teologie,[5] a pravděpodobně se stal mnichem v klášteře svatého Ananiáše poblíž Callinicum.[4] Osmdesátá léta byla pro Syřany bouřlivým obdobím nechalcedonský komunita jako její duchovní vůdce a patriarcha Antiochie Paul Černý byl prohlášen za sesazeného Egyptský non-Chalcedonian Papež Damián Alexandrijský a významný biskup Jacob Baradaeus, čímž se vytvořil rozkol mezi Paulity, kteří podporovali Pavla jako patriarchu, a Jacobity, kteří podporovali Pavlovo sesazení.[6][7]

Paulovi odpůrci se spikli, že místo něj posvětí nového patriarchu Antiochie, a Jacob Baradaeus dvakrát nabídl jmenování Petra jako Pavlova nástupce, ale v obou případech odmítl, protože se zdráhal převzít úřad, dokud byl Paul ještě naživu.[8] Damian odcestoval do Sýrie v roce 579 po smrti Jacoba Baradeje, aby zajistil volbu nového patriarchy, a opět byl Peter požádán, aby se stal patriarchou, ale on to znovu odmítl.[9] Nakonec, poté, co se Damian neúspěšně pokusil vysvětit jistého Severa jako patriarchu, a setkání mezi Paulity a Jacobity v Konstantinopol v roce 580 se nepodařilo sjednotit frakce,[9] Peter ochabl a souhlasil, že se stane patriarchou Antiochie na Damianovu žádost.[8]

Zdroje se liší podle data, umístění a biskupa odpovědného za Petrovo vysvěcení. The Kronika z roku 1234 klade Petrovo zasvěcení na 570/571 (AG 882),[10] the Zuqninova kronika dává 578 (AG 889),[11] a Jan z Efezu v jeho Církevní historie záznamy 581 (AG 892).[12] The Kronika 846 také podporuje 580/581 (AG 892) jako rok Petrova vysvěcení.[10] Nejdříve datum 570/571 se nepřihlíží k chybné kopii 581 a 578, ačkoli ji dříve přijali dřívější syrští historici, včetně William Wright, Rubens Duval, Carl Anton Baumstark, Jean-Baptiste Chabot a Ortiz de Urbina byly od té doby zamítnuty ve prospěch 581.[10][13]

Jan z Efezu uvedl, že Petr byl Damianem vysvěcen na patriarchu v Antiochii Alexandrie,[12] a je podporován Kronika z roku 1234,[10] zatímco historici Michael Syřan a Bar Hebraeus záznam, že Peter byl vysvěcen ve výše uvedeném klášteře sv. Ananiáše arcibiskupem Josefem z Uprostřed s podporou egyptských nechalcedonců.[14][8] Také se navrhuje, aby byl vysvěcen v klášteře Gubo Baroyo poblíž Cyrrhus.[15] Po svém vysvěcení poslal Peter Damianovi dopis, aby potvrdil, že jejich církve jsou přijímány, a obsahoval vyvrácení triteismus.[16] Damian odpověděl dopisem Petrovi, aby vydal jeho oficiální souhlas, a nadšeně ocenil nového patriarchu v Antiochii.[17]

Antiochijský patriarcha

Po svém nástupu do patriarchálního úřadu si Petr udělal výčitky svědomí, že souhlasil, že se stane patriarchou, zatímco jeho předchozí úřadující úředník ještě žil, cestoval do Alexandrie s teology Probusem a archimandrit John Barbour a nabídl svou rezignaci Damianovi ve snaze sjednotit Paulity a Jacobity.[8] Damian odmítl Petrovu nabídku a Paul možná brzy poté zemřel, a tím byl ukončen rozkol mezi těmito dvěma frakcemi,[4] alternativně se však tvrdí, že Paul místo toho zemřel v roce 584, což naznačuje, že rozkol vydržel ještě několik let.[17] Peter se vrátil do Sýrie, zatímco jeho společníci Probus a John Barbour se rozhodli zůstat v Alexandrii, protože byli nespokojeni s Petrem za to, že je neposvětil jako biskupy.[18]

V roce 582 se Peter setkal s Cilician tritheističtí biskupové Antoninus a Elias a archimandrit Theodore diskutovat o jejich setkání se syrskými non-Chalcedonians pod Peterem, a on tvrdil, že on by souhlasil pouze v případě, že by se vzdali tritheism a jeho zastánci, a to John Philoponus, a přijal výpověď triteismu vyjádřenou ve výše uvedených synodálních dopisech Petra a Damiána a pojednání o Papež Theodosius I. Alexandrijský.[19] K Theodorovu překvapení se Antoninus vzdal triteismu a byl podporován Eliasem, ale ani jeden z těchto dvou biskupů se z triteistické frakce neodtrhl.[20]

Po několika letech se triteisté Elias a Theodore setkali s Peterem jménem Conona z Tarsus a Antoninus, aby znovu diskutovali o požadavcích patriarchy na jejich shledání.[21] Na závěr schůzky Elias a Theodore přijali Peterovy hlavní podmínky a bylo dohodnuto, že napíšou ostatním triteistům v Konstantinopoli, aby je konzultovali před formalizací unie.[22] O několik dní později obdržel Peter odpověď delegace a Eliasův dopis, v němž deklaroval ukončení jednání o unii, protože Conon a Antoninus odmítli odsoudit zastánce triteismu.[21] Theodore souhlasil s Cononem a Antoninem, ale Elias se v tomto bodě oddělil od triteistické frakce a setkal se s Petrem.[21] Elias na krátkou dobu podstoupil pokání a předal Petrovi a plerophoria (vyznání víry) v souladu se svými podmínkami dne 21. července 585 a vstoupil do společenství s ním.[21]

V Alexandrii byli Probus a John Barbour pod vlivem Neochalcedonismus podle Stephanus Alexandrijský a jeho první otevřená podpora christologické Pozice vedla Damiána k jeho vyhoštění z města a odcestoval do Sýrie, aby pokračoval ve své kampani na podporu pozice proti nekalcedonianismu.[18][23] Probus byl následně exkomunikován a po odvolání Johna Barbour, který skryl svou podporu neo-chalcedonismu, svolal Peter synod v klášteře Gubo Baroyo v c. 585 slyšet omluva John Barbour, který složil na obranu Probusa.[18] Synoda dospěla k závěru, že John také přijal neo-chalcedonismus, a byl řádně sesazen a exkomunikován, a Peter vydal synodální dopis, aby odsoudil a vyvrátil jejich christologické postavení.[18]

Alexandrinský rozkol

V c. 586, dříve srdečný vztah mezi Petrem a Damiánem se zhoršil teologickými kontroverzemi a nakonec vedl k rozkolu mezi jejich dvěma církvemi, který přetrvá až do jeho vyřešení v roce 616.[12] Počátky této hádky jsou však zakryty stranickým přístupem k dostupným zdrojům.[24] Egyptské zdroje, Historie patriarchů Alexandrie a Synaxaire Arabe-Jacobite, podpoří Damiana a následně potvrdí, že spor byl zahájen Peterovým synodálním dopisem Damianovi, v němž údajně prohlásil za zbytečné mluvit o Trojice, což představuje obvinění z hereze sabellianism, ale také podporoval rozdělení Trojice, což naznačuje, že podporoval triteismus, který byl teologicky proti sabelianismu.[24] Tvrdí se, že Peter ignoroval pojednání od Damiana, které ho informovalo o jeho chybách.[24]

Na druhou stranu syrské zdroje, včetně Petrových dopisů a historie Michaela Syřana a Bara Hebraea, upřednostňují Petra,[24] a zaznamenejte spor, který začal poté, co Damian v reakci na triteistický trakt napsal antiteritistickou knihu a poslal ji Petrovi, aby ji prozkoumal a opravil případné chyby.[25][26] Peterova odpověď Damianovi chválila jeho vyvrácení triteismu, ale také poznamenala, že se mohl odchýlit od nauky, kterou zavedlo Otcové Kappadokie, Cyrila Alexandrijského, Severus z Antiochie, a Papež Theodosius I. Alexandrijský, a požádal, aby objasnil několik bodů.[26] Damianovi se Petrova žádost nelíbila a tvrdil, že svou práci ze závisti odmítl, což přimělo Petera, aby sestavil synod, který sestavil a předal Damianovi text, aby odpověděl na jeho tvrzení.[26] To však nebylo k ničemu, protože Damian vydal slavnostní dopisy a omluva obhájit svou knihu a nadále kritizovat Petra.[26]

Peter vydal dopis adresovaný Alexandrijské církvi, aby povzbudil její členy, aby zvítězili nad Damianem při řešení sporu.[27] Podle Michaela Syřana, poté, co ho Peter několikrát pozval na schůzku, aby projednal jejich nesouhlas, Damian neochotně souhlasil, že se sejde v Paralos v Egyptě zařídit formální debatu mezi nimi.[27] Peter však ve svém dopise klášteru Antonínů v Enaton v Egyptě místo toho sdělil, že cestoval do Egypta se svým doprovodem bez předchozí dohody s Damiánem a plánoval cestu do Alexandrie, ale bylo mu zabráněno ve vstupu do města a bylo mu uloženo zůstat v Paralosu, jen tři dny pochodu od město.[27] Historie Michaela Syřana i Peterův dopis naznačují, že i když se s Damianem v Paralosu nesetkal, dostal od něj několik dopisů, když tam byl.[27]

Peterův dopis Antoninům potvrzuje, že poté, co zůstal v Paralosu čtyři měsíce, během nichž se s ním špatně zacházelo, byl Peter a jeho společníci vyhnáni z Egypta bez dohody o setkání mezi ním a Damiánem, zatímco historie Michaela Syřana naznačuje druhou setkání bylo uspořádáno v provincii Arábie.[28] Dopis od Petra Syřanům v Alexandrii objasňuje, že schůzka v Arábii byla dohodnuta, jakmile Damian odcestoval do Pneumatika tajně a vyslal zástupce Petrovi do jeho rezidence v klášteře Gubo Baroyo.[28] Jako region se silnou nechalcedonskou přítomností a sídlem nechalcedonského Ghassanids, který předtím rozhodoval církevní spory, byla Arábie ideálním místem pro setkání dvou patriarchů pod arbitráží Ghassanidů phylarch Jafna.[29]

Fylarch Jafna tedy předsedal dvěma nešťastným schůzkám v Arábii v roce 587,[30] první se konal v klášteře a druhý v kostele sv Svatý Sergius na Jabiyah.[31] Obě schůzky byly bouřlivé, protože Damianův doprovod vytvořil rozruch a Jafna nemohl vnést do řízení pořádek.[31] Z diskusí nevzniklo nic, protože nemohlo dojít k žádné dohodě o místě nebo účastnících synody, která by projednala jejich teologický nesouhlas,[17] a nakonec se Jafna vzdal a odešel z frustrace.[32] Peter nadále usiloval o vyřešení a následoval Damiána, když se po shromáždění v Arábii vrátil do Egypta, ale bylo to marné, protože Damian se vyhnul jakémukoli setkání cestou z kláštera do kláštera.[17]

Pozdější život

Peterův neúspěch ukončit spor s Damianem i poté, co ho následoval do Egypta, ho vedl k napsání pojednání později pojmenovaného Contra Damianum („Proti Damiánovi“), aby poskytl zprávu o sporu mezi těmito dvěma patriarchy.[4][26] Pojednání sloužilo jako obrana proti Damianovým obviněním z sabellianismu a triteismu,[33] a na jeho konci Peter vyhlásil konec společenství s Damianem, čímž se oficiálně označil rozkol mezi syrskými a egyptskými nekalcedonskými církvemi.[26] Peter později zemřel přirozenou smrtí dne 22. dubna 591,[15][33] a byl pohřben v klášteře Gubo Baroyo.[34]

Funguje

Je známo, že Peter napsal anafora v syrštině, který přežil ve dvou rukopisech datovaných do 15. století, a báseň o ukřižování v syrštině, z nichž jediný rukopis pravděpodobně z konce 6. století je stále existující.[4][35]

Contra Damianum („Proti Damiánovi“) přežívá v šesti rukopisech, z nichž nejúplnější obsahuje kapitoly pět až dvaadvacet druhé knihy a všech padesát kapitol třetí knihy.[36] V pojednání Peter použil citáty z Církevní otcové na podporu jeho argumentu, včetně Athanasius Alexandrijský, Bazalka z Cesareje, Cyrila Alexandrijského, Eustathius z Antiochie, Gregory Nazianzus, Gregory z Nyssy, John Chrysostom, a Severus z Antiochie.[37] Citoval nejméně 107 pasáží z 27 Severusových děl.[37]

Reference

  1. ^ Leemans (2011), str. 123-124.
  2. ^ Jeanne-Nicole Mellon Saint-Laurent (17. srpna 2016). „Peter of Kallinikos“. Qadishe: Průvodce syrskými svatými. Citováno 19. června 2020.
  3. ^ Fiey (2004), str. 152.
  4. ^ A b C d E Wickham (2011).
  5. ^ A b Barsoum (2003), str. 309-310.
  6. ^ Van Rompay (2011).
  7. ^ Grillmeier & Hainthaler (2013), str. 191.
  8. ^ A b C d Bar Hebraeus, str. 244.
  9. ^ A b Ebied, Van Roey a Wickham (1981), s. 2-3.
  10. ^ A b C d Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 5.
  11. ^ Harrack (1999), str. 137.
  12. ^ A b C Grillmeier & Hainthaler (1996), str. 77.
  13. ^ Wilmshurst (2019), str. 806.
  14. ^ Bishop Kyrillos (2017), str. 8.
  15. ^ A b Allen (2011), str. 34.
  16. ^ Grillmeier & Hainthaler (2013), str. 275-276.
  17. ^ A b C d Grillmeier & Hainthaler (1996), str. 78.
  18. ^ A b C d Hainthaler (2004), str. 157.
  19. ^ Ebied, Van Roey a Wickham (1981), s. 16, 23.
  20. ^ Grillmeier & Hainthaler (2013), str. 276.
  21. ^ A b C d Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 24.
  22. ^ Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 24, 59.
  23. ^ Brock (2011).
  24. ^ A b C d Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 37.
  25. ^ Bar Hebraeus, str. 245.
  26. ^ A b C d E F Wickham (2008), s. 5-6.
  27. ^ A b C d Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 38-39.
  28. ^ A b Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 39-40.
  29. ^ Shahîd (1995), str. 927-928.
  30. ^ Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 40.
  31. ^ A b Hoyland (2009), str. 129.
  32. ^ Shahîd (1995), str. 934-935.
  33. ^ A b Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 8.
  34. ^ Palmer (1990), str. 175.
  35. ^ Ebied, Van Roey a Wickham (1981), s. 9-10.
  36. ^ Ebied, Van Roey a Wickham (1981), str. 12.
  37. ^ A b Ebied (2016), str. 68.

Bibliografie

Primární zdroje

Sekundární zdroje

  • Allen, Pauline (2011). „Biskupské dědictví v Antiochii v šestém století“. V Johan Leemans; Peter Van Nuffelen; Shawn W. J. Keough; Carla Nicolaye (eds.). Biskupské volby v pozdní antice. Walter de Gruyter GmbH. 23–39.
  • Barsoum, Ephrem (2003). Rozptýlené perly: Historie syrské literatury a věd. Přeložil Matti Moosa (2. vyd.). Gorgias Press.
  • Brock, Sebastian P. (2011). „Yuḥanon Barbur“. V Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition. Citováno 25. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ebied, Rifaat; Van Roey, Albert; Wickham, Lionel R. (1981). Peter of Callinicum: Anti-Tritheist Dossier. Vydavatelé Peeters.
  • Ebied, Rifaat (2016). „Citáty z děl sv. Severuse z Antiochie v díle Petra Magnus opus„ Kontrast Damianum “'V Youhanně Youssef; John D'Alton (eds.). Severus z Antiochie: Jeho život a doba. Brill. str. 65–123.
  • Fiey, Jean Maurice (2004). Lawrence Conrad (vyd.). Saints Syriaques (francouzsky). The Darwin Press.
  • Grillmeier, slitiny; Hainthaler, Theresia (1996). Kristus v křesťanské tradici: Svazek 2 Část 4: Církve v Jeruzalémě a Antiochii. Přeložil O.C. Dean, Jr. Mowbray.
  • Grillmeier, slitiny; Hainthaler, Theresia (2013). Kristus v křesťanské tradici: Svazek 2, část 3: Církve v Jeruzalémě a Antiochii. Přeložila Marianne Ehrhardt. Oxford University Press.
  • Hainthaler, Theresia (2004). „Christologická diskuse o Probě a Johnu Barburovi“. Ahoj Christelijk Oosten. 56 (1): 155–170.
  • Harrack, Amir (1999). Kronika Zuqnin, části III a IV n. L. 488–775. Toronto: Papežský institut středověkých studií. ISBN  9780888442864.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hoyland, Robert (2009). „Pozdní římská provincie Arábie, monofyzitní mniši a arabské kmeny: problém středu a periferie“. Semitica et Classica. 2: 117–139.
  • Bishop Kyrillos (2017). „John of Barullos (540–615)“. V Gawdat Gabra; Hany N. Takla (eds.). Křesťanství a mnišství v severním Egyptě: Beni Suef, Gíza, Káhira a delta Nilu. Oxford University Press. s. 1–11.
  • Leemans, Johan (2011). „Logika a trojice: Představujeme text a kontext Gregoryho z Nyssy Ad Graecos". Ve Volker Henning Drecoll; Margitta Berghaus (eds.). Gregory of Nyssa: Menší pojednání o trinitární teologii a Apollinarism. Brill. 111–130.
  • Palmer, Andrew (1990). Monk and Mason on the Tigris Frontier: The Early History of Tur Abdin. Cambridge University Press.
  • Shahid, Irfan (1995). Byzanc a Arabové v šestém století, svazek I, část 2: Církevní dějiny. Dumbarton Oaks.
  • Van Rompay, Lucas (2011). „Pawlos z Beth Ukome“. V Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition. Citováno 9. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Wickham, Lionel R. (2008). „Rozkol a usmíření v trinitářském sporu v šestém století: Damian z Alexandrie a Peter z Callinicus o vlastnostech, rolích a vztazích'". International Journal for the Study of the Christian Church. 8 (1): 3–15.
  • Wickham, Lionel R. (2011). „Peter of Kallinikos“. V Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition. Citováno 19. června 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Wilmshurst, David (2019). "Západosyrští patriarchové a maphrians". V Daniel King (ed.). Syrský svět. Routledge. str. 806–813.
Předcházet
Pavel II		 Syrský pravoslavný patriarcha v Antiochii
581–591		Uspěl
Julian II