Koorathazhwan - Koorathazhwan

tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Koorathazhwan“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Březen 2012) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Část série na
Hinduistická filozofie
Ortodoxní
Samkhya Jóga Nyaya Vaisheshika Mimamsa Vedanta
Heterodoxní
Charvaka Ājīvika Buddhismus Džinismus
Sub-školy Smartist Advaita Vaishnavite Vishishtadvaita Dvaita Bhedabheda Dvaitadvaita Achintya Bheda Abheda Shuddhadvaita Akshar-Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijña Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Trika Shiva Bhedabeda Shivadvaita
Učitelé (Acharyas ) Nyaya Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mīmāṃsā Jaimini Kumārila Bhaṭṭa Prabhākara Advaita Adi Shankara Vishishtadvaita Ramanuja Dvaita Madhva Achintyabhedabhed Chaitanya Mahaprabhu Dvaitadvait Nimbarka Shuddhadvaita Vallabha Akshar-Purushottam Darshan Swaminarayan Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamayi Ma Ostatní Samkhya Kapila Jóga Patanjali Vaisheshika Kanada, Prashastapada
Hlavní texty Sruti Smriti Védy Rigveda Yajurveda Samaveda Atharvaveda Upanišády Hlavní upanišády Menší upanišády Další písma Bhagavat Gita Agama (hinduismus) Vachanamrut Shastras a Sutras Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Jóga sútry Pramana Sutras Puranas Dharma Shastra Artha Śastra Kamasutra Naalayira Divya Prabhandham Tirumurai Shiva Samhita
hinduismus Jiné indické filozofie

Koorathazhwan, také známý jako Kuresa a Srivatsanka Mishra, byl hlavním žákem velké vaišnavské acharyi Ramanuja. Asistoval Ramanuji ve všech jeho snahách.

Časný život

Koorathazhwan se narodil jako Kuresan v malé vesničce „Kooram“ poblíž Kanchi, v roce 1010 n. l. (rok Sowmya, Thajský měsíc, Hastham hvězda),^{[Citace je zapotřebí ]} v zámožné rodině jako syn Sri Kurattazhwar. Patřil do klanu „Harithy“, kteří byli oblíbenými hospodáři. Koorathazhwan byl v mladém věku ženatý s Andal, oddanou a zbožnou dámou. Oba vedli šťastný a klidný život. Byli hluboce oddaní lordu Varadarajovi Perumalovi. Zbožný pár byl ve svatém městě Kanchi velmi známý svou neochvějnou filantropií a laskavostí.^[1] Jejich děti byly Parasara Bhattar a Veda Vyasa Bhattar.

Setkání s Ramanujou

Kuresan byl silně ovlivněn učením Sri Ramanujacharyi, který v té době pobýval v Kanchipuramu. Bylo to v době, kdy Ramanujovo učení rostlo a jeho sláva se pomalu šířila. Kuresan rychle přistoupil k Ramanujovi a stal se jeho žákem. Bylo mezi nimi vytvořeno pouto a pod účinným vedením Ramanudži byl Kuresan zasvěcen do důsledného studia védských písem a dalších svatých prací.

Mezitím se Ramanuja kvůli jiným Pánovým plánům přestěhovala do Srirangam a přátelství mezi Ramanaujou a Koorathazhwanem dočasně skončilo. Později Koorathazhwan pokračoval ve svých dřívějších dobročinných pracích.

Boží plán

Jakmile se stalo, že lord Varadaraja Perumal a jeho choť Perundevi Piraati uslyšeli těžký zvuk zavíraných dveří. Skutečným důvodem bylo, že Kuresan zavřel mosazné dveře svého domu poté, co dokončil každodenní rutinu krmení chudých. Na příkaz Pána, který se objevil ve snu, dorazil hlavní kněz ke dveřím Kuresana, aby přiveď ho k Pánu. Když se Kuresan dozvěděl o této zprávě, místo aby byl šťastný, byl nesmírně zarmoucen, protože si myslel, že je to jeho hřích, když v noci rušil Pána a jeho manželku, „oznamováním“ svých charitativních aktivit. zmatek v mysli Kuresana, což byl zlom v jeho životě. Okamžitě se s manželkou rozhodli vzdát se všech svých věcí a přestěhovat se do Srirangamu, kde Ramanuja pobýval. Po příjezdu do Srirangamu byli manželé srdečně přivítáni a Ramanuja byl velmi šťastný, že má opět svého starého přítele. Kuresan se stal učedníkem Ramanudži a pomáhal mu při všech jeho pracích, jako je duchovní studium, správa chrámu, filozofické kompozice a mnoho dalších. Brzy se Koorathazhwan stal rukou a okem Šrí Ramanujacharyi.

Cesta do Kašmíru

Jedním z hlavních cílů Ramanujacharya bylo sestavit Šrí Bhasya. Při skládání této práce chtěl odkázat Bodhayanovy vritti Brahma Sutras, starodávný pergamen. Tato práce byla k dispozici v královské knihovně státu Kašmír.Ramanujacharya a Koorathazhwan spolu s některými dalšími učedníky podnikli zdlouhavou cestu do Kašmíru a setkali se s králem tohoto státu. Král byl s těmito muži božské povahy velmi potěšen a okamžitě jim umožnil přístup do knihovny. Odborníci z tohoto místa však nebyli spokojeni s „cizinci“ a hodně je trápili. Stanovili podmínku, aby „vritti“ neopustili knihovnu. Ramanujacharya a Koorathazhwan se tedy rozhodli přečíst „vritti“ v prostorách samotné knihovny. Aby si vědci způsobili další potíže, přešli ještě dále, aby si přečetli vritti, aby si nemuseli dělat žádné poznámky. Poté se Ramanujacharya rozhodl vrátit do Srirangamu a začali svou cestu zpět na jih. Ramanujachraya byl zklamaný, že neprovedl přiměřené čtení vritti. Po dosažení Srirangamu si však uvědomil, že o nic nepřijel. Koorathazhwan si přečetl celý text vritti a úplně si ho zapamatoval. Dokázal si vritti vzpomenout okamžitě a přesně po slovech. S velkým pocitem naplnění Ramanujacharya dokončil Sri Bashya, což byl komentář k Brahmasutras.

Dokončení Sri Bashya bylo to hlavně kvůli zapojení Koorathazhwanu. Mezi jeho díla patří Sri Vaikunta Stavam, Athimanushastavam, Sundarabahustavam, Varadarajastavam a Sri Stavam. Těchto pět děl bylo souhrnně označováno jako Panchastavee.^[2]

Setkání s králem Chozha

Po určité době se sláva Sri Ramanujacharya rozšířila široko daleko. Jak však Ramanujacharya trval na tom, aby se lidé vyhýbali uctívání Šivy, tehdejší král Chozha - Rajaraja Anabaya Kulothunga Chozha nazývaný také jako Thiru Neetru Chozha Boopathy - který praktikoval védský šivismus, považoval tuto filozofii za avedickou. Pozval tedy Ramanuju ke svému „Vidvath Sadhasovi“, aby diskutoval o jeho filozofii. Když to věděl, Koorathazhwan okamžitě spěchal zpět k muttovi v Srirangamu a požádal Sri Ramanujacharya a ostatní, aby se přestěhovali na nějaké bezpečnější místo. Ačkoli se Sri Ramanujacharya nezajímal o pohyb, musel se zavázat svým neoblomným učedníkům. Když vojáci přišli k mutt, Koorathazhwan byl převlečený za Ramanujacharya. Omylem ho vzali spolu se Sri Mahapurna (Periya Nambi) ke královskému dvoru v Gangaikonda Cholapuram. U soudu („Vidvath Sadhas“), jak následovalo finále debaty, citovali védští učenci soudu krále Chozhy různá písma, jako například - „paraatparataram brahma tatparaat parataro hari: tatparaatparataro isha:“ (Atarva veda); Vaishnava Kandanam od Srimat Haradatta Sivacharya; Basmajabala upanishad atd. - odhalit Ramanujovu filozofii. Protože Koorathazhwar a Periya Nambi nemohli proti védskému důkazu argumentovat, král napsal prohlášení, které znělo „sivatparataram nasti“ (ve smyslu: „Nic vyššího než Siva neexistuje“), a poslal mu je. Byli požádáni, aby souhlasili a potvrdili toto prohlášení, nebo poskytli védské důkazy, aby to zpochybnili. Jelikož nemohli úspěšně poskytnout důkazy, a protože nechtěli ani přistoupit a připojit svůj podpis, jako zoufalý čin neplechy napsali „asti dronam atha: param“ (což znamená: „siva“ také znamená „jednotku“ „měřit rýži v sanskrtu; dronam také znamená další„ měrnou jednotku “, ale je větší než„ siva “!). [Reference: 1. Saiva Samaya Sarabam - Pamban Srimat Kumaragurudasa Swamigal, 2. Deivathin Kural - Kanchi Sri. Chandrasekharendra Saraswati Swamigal]

Ve fázi král zuřil a nařídil vytáhnout jejich oči. Oči Mahapurny také vojáci vytřeštili a byli posláni pryč ze dvora. Zralý Mahapurna zemřel na cestě do Srirangamu.

Sri Ramanujacharya se mezitím přestěhoval do Melkote v Karnataka spolu se svými učedníky tam založil s podporou místního krále vaišnavismus. Poté, co překonalo období turbulencí přes 12 let, se Sri Ramanujacharya vrátil do Srirangamu a staří přátelé se znovu sešli. Koorathazhwan žil ještě několik let a dosáhl svatých nohou Páně.

Thaniyan na Srí Ramanujacharya

Koorathazhwan složil na Srí Ramanujacharya thaniyan

yO nityam achyuta pAdAmbuja yugma rukma

vyAmOhatastaditarANi tRuNAya mEnE |
asmad gurOr bhagavatO asya dayaikasindhOh

rAmAnujasya charaNou SaraNam prapadyE ||

yO - SZO
nityam - vždycky
achyuta pAdAmbuja yukma rukma vyAmOhatah - kvůli jeho nadměrné touze po lotosových nohou Páně, které považoval za bohatství
tat itarANi - všechno ostatní
TRUNAya MEnE - považováno za pouhé nic
asmat gurOh - naše AchArya
bhagavatah - mít všechny příznivé vlastnosti
den Eka sindhOh - oceán milosrdenství sám
asya rAmAnujasya - k takové Srí rAmAnuja
charaNou - k jeho ctihodným nohám
SaraNam - Beru je jako prostředek
prapadyE - Pokládám se

Hledám Svaté nohy Šrí Ramanujacharyi, který všechny své pozemské věci a potěšení považoval za pouhé nic, kvůli své lásce k Božským nohám Achyuty. Je naším guru, protože má všechny příznivé vlastnosti, a proto oceán milosrdenství.

Reference