Intersexuální lidé v historii - Intersex people in history - Wikipedia

Intersex témat
Intersexuální vlajka

Intersex, u lidí a jiných zvířat, popisuje variace v sex charakteristiky včetně chromozomy, pohlavní žlázy, pohlavní hormony nebo pohlavní orgány že podle OSN Úřad vysokého komisaře pro lidská práva, "neodpovídají typickým binárním pojmům mužský nebo ženský těla “.[1][2] Intersexuální lidé byli historicky označováni hermafroditi „vrozené eunuchy“,[3][4] nebo dokonce vrozeně „frigidní“.[5] Takové podmínky upadly v nemilost, nyní se považují za zavádějící a stigmatizující.[6]

S intersexuálními lidmi zacházeli různé kultury různými způsoby. Ať už byli nebo nebyli společensky tolerováni nebo přijímáni jakoukoli konkrétní kulturou, existence intersexuálních lidí byla známa mnoha starodávným a předmoderním kulturám a právním systémům a existuje řada historických zpráv.

Dávná historie

Sumer

A Sumerský mýtus o stvoření z doby před více než 4000 lety Ninmah, a matka bohyně, vytvářející lidstvo z hlíny.[7] Chlubí se, že bude určovat osud - dobrý nebo špatný - pro všechny její způsoby:

Enki odpověděl Ninmah: „Budu vyvážit jakýkoli osud - dobrý nebo špatný - o kterém se náhodou rozhodneš.

Ninmah vzal jíl z vrcholu abzu [ab: voda; zu: far] v ruce a ona z ní vytvořila nejprve muže, který nedokázal ohnout své natažené slabé ruce. Enki pohlédla na muže, který nedokáže ohnout své natažené slabé ruce, a určila jeho osud: ustanovil jej za služebníka král. (Tři muži a jedna žena s atypickou biologií jsou utvářeni a Enki každému z nich uděluje různé formy statusu, aby zajistil respekt k jejich jedinečnosti.)

... Za šesté, vyráběla jeden, který neměl na těle ani penis, ani vagínu. Enki se podívala na ten, který neměl na těle ani penis, ani vagínu, a dala mu jméno Nibru (eunuch (?)) a nařídil jako svůj osud stát před králem.[7]

Starověký judaismus

V tradiční židovské kultuře byli intersexuální jedinci také androgynos nebo tumtum a převzal různé genderové role, někdy přizpůsobené mužským, někdy ženským.[je třeba další vysvětlení ]

Starověký islám

V osmém století n. L. Se záznamy islámských právních rozhodnutí zabývají jednotlivci známými v arabštině jako khuntha. Tento termín, který byl přeložen jako „hermafrodit“, se používal pro jednotlivce s řadou intersexuálních stavů, včetně smíšená gonadální disgeneze, mužský hypospadias, syndrom částečné androgenní necitlivosti, Nedostatek 5-alfa reduktázy, gonadal aplázie, a vrozená hyperplázie nadledvin.[8]

V islámském právu dědictví byla určena na základě pohlaví, takže bylo někdy nutné pokusit se určit biologické pohlaví sexuálně nejednoznačných dědiců.[8] První zaznamenaný případ tohoto druhu byl přičítán sedmému století Rashidun kalif s názvem 'Ali, který se pokusil urovnat dědický případ mezi pěti bratry, ve kterém jeden bratr měl muže i ženu močový otvor. „Ali poradil bratrům, že sex lze určit podle místa močení v praxi zvané hukm al-mabal; pokud moč opustila mužský otvor, jedinec byl muž, a pokud opustila ženský otvor, jedinec byl žena. Pokud by opustil oba otvory současně, jako tomu bylo v tomto případě, dědic by dostal polovinu mužského dědictví a polovinu ženského dědictví.[8][9] Později, ve třináctém století n. L. Shafi'i expert na právo Abu Zakariya al-Nawawi rozhodl, že jednotlivec, jehož pohlaví nelze určit hukm al-mabal, jako jsou ti, kteří močí z obou otvorů nebo ti, kteří nemají identifikovatelné pohlavní orgány, byli zařazeni do kategorie zprostředkujících pohlaví khuntha mushkil.[8][9]

Oba Hanafi a Hanbali zákonodárci to také uznali puberta mohl objasnit nové dominantní pohlaví u intersexuálních jedinců, kteří byli označeni khuntha, muž nebo žena v dětství. Pokud khuntha nebo u mužů se vyvinuly sekundární ženské pohlavní znaky, prováděly vaginální pohlaví, kojily, menstruovaly nebo počaly, legální pohlaví této osoby se mohlo změnit na ženské. Naopak, pokud a khuntha nebo žena vyvinula sekundární mužské pohlavní znaky, provedla penetrační sex se ženou nebo měla erekci, jejich legální pohlaví se mohlo změnit na mužské. Toto chápání vlivu puberty na intersexuální podmínky se v islámském právu objevuje již v jedenáctém století n. L., Zejména Ibn Qudama.[8]

V šestnáctém století n. L. Ibrahim al-Halabi, člen Hanafi škola jurisprudence v islámu nařídil majitelům otroků, aby při osvobozování intersexuálních otroků používali speciální rodově neutrální jazyk. Uvědomil si, že jazyk manumitující „muže“ nebo „ženy“ by se na ně přímo nevztahoval.[8]

Starověká jižní Asie

The Tirumantiram Tirumular zaznamenal vztah mezi intersexuálními lidmi a Shiva.[10][je třeba další vysvětlení ]

Ardhanarishvara, androgynní složená forma mužského božstva Shiva a ženské božstvo Parvati, vznikl v Kushan kultura již v prvním století n. l.[11] Socha zobrazující Ardhanarishvara je součástí indické Chrám Meenkashi; tato socha jasně ukazuje mužské i ženské tělesné prvky.[12]

Vzhledem k přítomnosti intersexuálních rysů je Ardhanarishvara spojován s hidžra,[13] třetí kategorie pohlaví, která je v jižní Asii přijímána po celá staletí.[13] Po pohovorech a prostudování hidžra po mnoho let, Serena Nanda píše ve své knize Ani Man Nor Woman: The Hijras of India takto: „V Indii existuje rozšířená víra, že hijras jsou narozeni hermafroditi [intersex] a jsou odváděni hidžra komunita při narození nebo v dětství, ale nenašel jsem žádný důkaz podporující tuto víru mezi hijras Setkal jsem se, každý z nich se ke komunitě připojil dobrovolně, často v jejich mladistvém věku. “[14]

Podle Gilbert Herdt, hidžra rozlišovat mezi „narozenými“ a „vyrobenými“ jedinci nebo těmi, kteří mají fyzické intersexuální vlastnosti po narození, a těmi, kteří se stanou hidžra prostřednictvím penektomie.[13] Podle indické tradice hidžra předvádění tradiční písně a tance v rámci rodinné oslavy narození dítěte mužského pohlaví; během představení také kontrolují pohlavní orgány novorozence, aby ověřili jeho pohlaví. Herdt uvádí, že je všeobecně přijímáno, že pokud je dítě intersexuální, hidžra mají právo požadovat to jako součást své komunity.[13] Warne a Raza však tvrdí, že asociace mezi lidmi intersexu a hidžry je většinou neopodstatněná, ale vyvolává strach rodičů.[15] The hidžra jsou zmíněny v některých verzích Ramayana, a Hind epická báseň z doby kolem 300 př.[16] v mýtus o hrdinovi Rama pokyn svým oddaným, aby se vrátili do města Ajódhja místo aby ho následoval přes přilehlou řeku města do vyhnanství. Protože dává tento pokyn konkrétně „všem vám mužům a ženám“, jeho hidžra následovníci, aniž by byli, zůstávají na břehu řeky čtrnáct let, dokud se Rama nevrátí z exilu.[17]

V Tantrický sekta hinduismu, existuje víra, že všichni jednotlivci mají jak mužskou, tak ženskou složku. Tuto víru lze výslovně vidět v tantrickém pojetí Nejvyšší bytosti s muži i ženami pohlavní orgány, což představuje „jedno úplné pohlaví“ a ideální fyzickou formu.[13]

Starověké Řecko

Podle Leah DeVun „tradiční hippokratický / galenický model sexuální odlišnosti - popularizovaný antickým antickým lékařem Galene a následná teorie po většinu středověku - nahlíženo na sex jako na spektrum, které zahrnovalo mužské muže, ženské ženy a mnoho odstínů mezi nimi, včetně hermafroditů, dokonalé rovnováhy mezi mužem a ženou “.[18] DeVun to kontrastuje s artistotelským pohledem na intersex, který tvrdil, že „hermafroditi nebyli meziproduktem, ale případem zdvojnásobených nebo nadbytečných genitálií“, což později ovlivnilo Akvinského.[18]

V mytologická tradice, Hermafrodit byl krásný mladík, který byl dítětem Hermes (Římský Rtuť ) a Afrodita (Venuše).[19] Ovidius napsal nejvlivnější příběh[20] o tom, jak se Hermafrodit stal androgynním, s důrazem na to, že ačkoli byl pohledný mladík na vrchol sexuální dospělosti, odmítl lásku jako Narcis měl, a podobně na místě reflexního bazénu.[21] Tam vodní víla Salmacis viděl a chtěl ho. Odmítl ji a ona předstírala, že se stáhla, dokud se sám nenamluvil, aby se koupal v jejích vodách. Vrhla se na něj a modlila se, aby se už nikdy nerozešli. Bohové této žádosti vyhověli a poté tělo Hermafrodita obsahovalo muže i ženy. Výsledkem bylo, že muži, kteří pili z vod pramene Salmacis, údajně „zjemněli svěrákem impudicitia ".[22] Mýtus o Hylas, mladý společník Herkula, který byl unesen vodními vílami, sdílí s Hermafroditem a Narcisem téma nebezpečí, kterému čelí krásný dospívající muž, který přechází na dospělost mužnosti, s různými výsledky pro každého.[23]

Starověký Řím

Hermafrodit v nástěnné malbě z Herculaneum (první polovina 1. století nl)
Další informace: Hermafrodit a Afrodit

Plinius poznamenává, že „existují dokonce i ti, kteří se rodí z obou pohlaví, kterým říkáme hermafroditi, najednou androgyni " (andr-„muž“ a gyn-, „žena“, z řečtiny).[24] V době však došlo také k historickému popisu vrozeného eunucha.[25]

Sicilský historik Diodorus (druhé století před naším letopočtem) psal o „hermafroditu“ v prvním století př. n. l .:

Hermafrodit, jak se mu říká, který se narodil z Herma a Afrodity a dostal jméno, které je kombinací jmen obou jeho rodičů. Někteří říkají, že tento Hermafrodit je bůh a objevuje se v určitých dobách mezi lidmi a že se narodil s fyzickým tělem, které je kombinací těla muže a ženy, v tom, že má tělo, které je krásné a jemné jako u ženy, ale má mužskou kvalitu a ráznost muže. Existují však lidé, kteří prohlašují, že taková stvoření dvou pohlaví jsou obludnosti a přicházejí na svět jen zřídka, protože mají kvalitu předpovídat budoucnost, někdy pro zlo a někdy pro dobro.[26]

Isidore ze Sevilly (C. 560–636) popsal hermafrodita fantazijně jako ty, kteří „mají pravou hruď muže a levou ženu a po souloži zase mohou zplodit i rodit děti“.[27] Podle římského práva, stejně jako mnoho dalších, musel být hermafrodit klasifikován jako muž nebo žena.[28] Will Roscoe píše, že hermafrodit představoval „porušení sociálních hranic, zejména těch, které jsou pro každodenní život stejně zásadní jako muži a ženy“.[29]


v tradiční římské náboženství, hermafroditické narození bylo něco jako prodigium, událost, která signalizovala narušení pax deorum Římská smlouva s bohy.[30] Ale Plinius si všiml, že zatímco o hermafroditech se kdysi uvažovalo předzvěsti, v jeho době se stali předměty rozkoše (deliciae) kdo byli obchodovaný na exkluzivním trhu s otroky.[31] Podle historika John Clarke, vyobrazení Hermafrodita byla mezi Římany velmi populární:

Umělecké znázornění Hermafrodita staví do popředí nejasnosti v sexuálních rozdílech mezi ženami a muži i nejasnosti ve všech sexuálních aktech. ... (A) rtisté vždy zacházejí s Hermafroditem z hlediska diváka, který zjistil jeho skutečnou sexuální identitu. ... Hermafrodit je vysoce sofistikovaná reprezentace, která napadá hranice mezi pohlavími, které se v klasickém myšlení a reprezentaci zdají být tak jasné.[32]

V c.400, Augustine napsal dovnitř Doslovný význam Genesis že lidé byli stvořeni ve dvou pohlavích, a to navzdory „jak se to stává u některých porodů, v případě toho, čemu říkáme androgynes“.[18]

Historické účty intersex lidí zahrnují sofista a filozof Favorinus, popsaný jako a eunuch (εὐνοῦχος) narozením.[25][33] Mason a další tedy označují Favorinuse za vlastníka intersex vlastnost.[3][34][35]

Široký význam pojmu „eunuch“ se odráží v souhrnu starověku Římské zákony shromáždil Justinián I. v 6. století známý jako Digest nebo Pandects. Tyto texty rozlišují mezi obecnou kategorií eunuchů (spadones, označující „ten, kdo nemá generativní moc, bezmocný člověk, ať už z přirozenosti, nebo kastrací“,[36] D 50.16.128) a konkrétnější podmnožina castrati (kastrovaní muži, fyzicky neschopní plození). Eunuchové (spadones) prodané na trzích s otroky byly považovány právníkem Ulpian být „ne vadní nebo nemocní, ale zdraví“, protože byli anatomicky schopni plodit stejně monorchidy (D 21.1.6.2). Na druhou stranu jako Julius Paulus poukázal na to, „pokud je někdo eunuchem tak, že mu chybí nezbytná část jeho těla“ (D 21.1.7), pak by byl považován za nemocného. V těchto římských právních textech spadones (eunuchové) jsou způsobilí uzavřít manželství se ženami (D 23.3.39.1), ustanovit posmrtné dědice (D 28.2.6) a adoptovat děti (Instituce Justiniána 1.11.9), pokud oni jsou castrati.

Středověk

Ilustrace z rukopisu 13. století Decretum Gratiani

v Abnormální (Les anormaux), Michel Foucault navrhl, že je pravděpodobné, že „od středověku do šestnáctého století ... hermafroditi byli považováni za příšery a byli popraveni, spáleni na hranici a jejich popel hozen do větru“.[37]

Christof Rolker to však zpochybňuje a tvrdí, že „na rozdíl od toho, co se tvrdí, neexistují žádné důkazy o tom, že by hermafroditi byli ve středověku pronásledováni, a naučené zákony rozhodně neposkytovaly žádný základ pro takové pronásledování“.[38] Církevní právo Zdroje poskytují důkazy o alternativních perspektivách na základě převládajících vizuálních indikací a výkonu rolí podle pohlaví.[39] 12. století Decretum Gratiani uvádí, že „Zda hermafrodit může být svědkem svědectví, záleží na tom, které pohlaví převažuje.“ („Hermafroditus an ad testamentum adhiberi possit, qualitas sexus incalescentis ostendit.“).[40][41]

Na konci dvanáctého století kanonický právník Huguccio uvedl, že „Pokud má někdo vousy a vždy si přeje chovat se jako muž (excercere virilia) a ne jako žena, a vždy si přeje dělat společnost mužům, a ne ženám, je to známka převažujícího mužského pohlaví v něm a poté je schopen být svědkem, pokud žena nemá povoleno “.[42] Pokud jde o vysvěcení „hermafroditů“, Huguccio dospěl k závěru: „Pokud je tedy osoba přitahována k ženskému pohlaví více než muž, osoba nedostává rozkaz. Je-li to naopak, může osoba přijímat, ale neměla by být vysvěcena z důvodu deformace a obludnosti. “[42]

Henry de Bracton je De Legibus et Consuetudinibus Angliae („O anglických zákonech a zvycích“), c. 1235,[43] klasifikuje lidstvo jako „muže, ženu nebo hermafrodita“,[44] a „Hermafrodit je klasifikován jako mužský nebo ženský podle převahy pohlavních orgánů.“[45]

Kánonický právník třináctého století Henry ze Segusia tvrdil, že „dokonalý hermafrodit“, kde nepřevládalo žádné pohlaví, by si měl zvolit své legální pohlaví pod přísahou.[46][38]

Raně novověké období

Anglický právník a soudce ze 17. století Edward Coke (Lord Coke), napsal ve svém Instituce anglických zákonů o dědických zákonech uvádějící: „Každý dědic je buď muž, žena, nebo hermafrodit, který je mužský i ženský. A hermafrodit (kterému se také říká Androgynus) bude dědicem, ať už mužského nebo ženského pohlaví, podle toho pohlaví, které převládá. “[47][48] The Instituty jsou široce považovány za základ zvykové právo.

Několik historických zpráv o intersexuálních lidech existuje především kvůli objevení příslušných právních záznamů, včetně těch z Thomas (ine) Hall (USA ze 17. století), Eleno de Céspedes, intersexuální osoba ze 16. století ve Španělsku (ve španělštině), a Fernanda Fernández (Španělsko z 18. století).

V roce 2019 vyslal Smithsonian Channel dokument „American's Hidden Stories: The General was Female?“ s důkazem, že Casimir Pulaski, důležitý Americká revoluční válka hrdina, mohl být intersex. [49]

U soudu projednávaného u Castellania v roce 1774 během Řád svatého Jana v Malta, 17letá Rosa Mifsud z Luqa, později popsáno v British Medical Journal jako pseudo-hermafrodit, podal návrh na změnu klasifikace pohlaví z žen.[50][51] Soudem byli jmenováni dva lékaři k provedení vyšetření. Zjistili, že „mužské pohlaví je dominantní“.[51] Zkoušejícími byli Vrchní lékař a vedoucí chirurg, oba pracující v Sacra Infermeria.[51] The velmistr sám, který od té doby přijal konečné rozhodnutí, aby Mifsud nosil pouze pánské oblečení.[50]

Maria Dorothea Derrier / Karl Dürrge byl německý intersexuální člověk, který se 30 let živil jako a předmět výzkumu člověka. Narodili se v Postupimi v roce 1780 a při narození byli označeni jako ženy. Kolem roku 1807 převzali mužskou identitu. Cestující intersexuální osoby, jako Derrier a Katharina / Karl Hohmann, kteří se nechali vyšetřit lékaři, pomohli při vývoji kodifikovaných standardů pro sex.[52][53]

Střední moderní doba

A golden-coloured statue of a man in a gown on a seat with a sword on his knees. In front there is a polished wooden table with goldleaf and a blue and white porcelain vase with yellow flowers. Behind him is a wooden altar with lights and incense holders. The altar has the same design as the table. The wall is cream-coloured.
Bronzová socha Lê Văn Duyệt v jeho hrobce

Během Viktoriánská éra, autoři medicíny zavedli výrazy „pravý hermafrodit“ pro jednotlivce, který má ovariální i testikulární tkáň, ověřený pod mikroskopem, „mužský pseudo-hermafrodit“ pro osobu s testikulární tkání, ale buď ženskou nebo nejednoznačnou sexuální anatomií, a „ženský“ pseudo-hermafrodit “pro osobu s ovariální tkání, ale buď mužskou nebo nejednoznačnou sexuální anatomií.

Historické účty včetně účtů vietnamského generála Lê Văn Duyệt (18. / 19. století), který pomohl sjednotit Vietnam; Gottlieb Göttlich, 19. století Němec cestovní lékařský kufřík; a Levi Suydam, intersexuální osoba v USA z 19. století, jejíž volební schopnost byla zpochybněna.

Monografie intersexuální Francouzky z 19. století Herculine Barbin byly publikovány Michel Foucault v roce 1980.[54] Její narozeniny jsou označeny Den vzpomínky na intersex 8. listopadu.

Současné období

The Phall-O-Meter satirizuje klinické hodnocení vhodné délky klitorisu a penisu při narození.
Další informace: Historie intersexuální chirurgie a Intersexuální lidská práva

Termín intersexualita byl vytvořen Richard Goldschmidt v papíru z roku 1917 Intersexualita a endokrinní stránka sexu.[55][56][57] První návrh nahradit termín „hermafrodit“ výrazem „intersex“ přišel od britského specialisty Cawadiase ve 40. letech 20. století.[58] Tento návrh využili odborníci ve Velké Británii v 60. letech.[59][60] Historické zprávy z počátku dvacátého století zahrnují zprávu Australanky Florrie Coxové, jejíž manželství bylo zrušeno kvůli „malformační frigiditě“.[5]

Od vzestupu moderní lékařské vědy v západních společnostech si někteří intersexuální lidé s nejednoznačnými vnějšími genitáliemi nechali chirurgicky upravit své genitálie, aby se podobaly ženským nebo mužským pohlavním orgánům. Lékaři označili intersexuální děti jako „sociální nouzi“, jakmile se narodily.[61] Rodiče intersexuálních dětí se situací neuspokojili. Psychologové, sexuologové a vědci často stále věří, že je lepší měnit genitálie dítěte, když bylo mladší, než když bylo dospělým dospělým. Tito vědci se domnívají, že včasná intervence pomohla zabránit záměně genderové identity.[62] Tato politika se nazývala „Optimální genderová politika“ a byla původně vyvinuta v 50. letech 20. století John Money.[63] Peníze a další kontroverzně věřili, že u dětí je větší pravděpodobnost, že se u nich rozvine pohlavní identita, která odpovídá pohlaví chovu, než by bylo možné určit pomocí chromozomů, pohlavních žláz nebo hormonů.[64] Primárním cílem úkolu bylo vybrat pohlaví, které by vedlo k nejmenšímu rozporu mezi vnější anatomií a přiřazenou psychikou (genderová identita).

Vzhledem k tomu, že pokrok v chirurgii umožnil skrytí intersexuálních podmínek, mnoho lidí si neuvědomuje, jak často intersexuální podmínky u lidí vznikají nebo že se vůbec vyskytují.[65] Dialog mezi kdysi antagonistickými skupinami aktivistů a lékařů vedl k jen nepatrným změnám v lékařské politice a v tom, jak se v některých lokalitách zachází s intersexuálními pacienty a jejich rodinami.[66] Řada organizací občanské společnosti a institucí pro lidská práva nyní požaduje ukončení zbytečných „normalizačních“ zásahů.

První veřejná demonstrace intersexuálních lidí se konala v Bostonu 26. října 1996, mimo místo konání v Bostonu, kde Americká pediatrická akademie pořádal výroční konferenci.[67] Skupina demonstrovala proti „normalizaci“ léčby a nesla ceduli s nápisem „Hermafroditi s přístupem“.[68] Událost si nyní připomíná Den povědomí o intersexu.[69]

V roce 2011, Christiane Völling se stala první intersexuální osobou, o které je známo, že úspěšně žalovala o náhradu škody v případě zahájeném pro nekonsensuální chirurgický zákrok.[70] V dubnu 2015 Malta se stala první zemí, která zakázala nedobrovolné lékařské intervence za účelem úpravy sexuální anatomie, včetně intersexuálních lidí.[71][72]

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ „Informační list o bezplatné a rovné kampani: Intersex“ (PDF). Spojené národy Úřad vysokého komisaře pro lidská práva. 2015. Archivováno (PDF) z původního dne 4. března 2016. Citováno 28. března 2016.
  2. ^ Domurat Dreger, Alice (2001). Hermafroditi a lékařský vynález sexu. USA: Harvard University Press. ISBN  978-0-674-00189-3.
  3. ^ A b Mason, H. J., Favorinusova porucha: Reifensteinův syndrom ve starověku ?, Janus 66 (1978) 1–13.
  4. ^ Nguyễn Khắc Thuần (1998), Việt sử giai thoại (Historie vietnamských příběhů), sv. 8, Vietnam Education Publishing House, str. 55
  5. ^ A b Richardson, Ian D. (květen 2012). Boží trojúhelník. Preddon Lee Limited. ISBN  9780957140103.
  6. ^ Dreger, Alice D; Chase, Cheryl; Sousa, Aron; Gruppuso, Phillip A .; Frader, Joel (18. srpna 2005). „Změna nomenklatury / taxonomie pro intersex: vědecké a klinické zdůvodnění“ (PDF). Journal of Pediatric Endocrinology and Metabolism. 18 (8): 729–33. doi:10.1515 / JPEM.2005.18.8.729. PMID  16200837. S2CID  39459050. Archivovány od originál (PDF) dne 20. prosince 2016. Citováno 27. července 2016.
  7. ^ A b „Elektronický textový korpus sumerské literatury“. Archivovány od originál dne 24. prosince 2008. Citováno 9. prosince 2007.
  8. ^ A b C d E F Gesink, Indira Falk (červenec 2018). „Intersexuální těla v premoderním islámském diskurzu“. Journal of Middle East Women's Studies. 14 (2): 152–173. doi:10.1215/15525864-6680205. S2CID  149824248.
  9. ^ A b Haneef, Sayed Sikandar Shah; Abd Majid, Mahmood Zuhdi Haji (prosinec 2015). „Medical Management of Infant Intersex: The Juridico-Ethical Dilemma of Contemporary Islamic Legal Response“. Zygon: Journal of Religion & Science. 50 (4): 809–829. doi:10.1111 / zygo.12220.
  10. ^ Winter, Gopi Shankar (2014). Maraikkappatta Pakkangal: மறைக்கப்பட்ட பக்கங்கள். Srishti Madurai. ISBN  9781500380939. OCLC  703235508.
  11. ^ Swami., Parmeshwaranand (2004). Encyklopedie šaivismu (1. vyd.). Nové Dillí: Sarup & Sons. ISBN  978-8176254274. OCLC  54930404.
  12. ^ Shankar, Gopi (březen – duben 2015). „Mnoho pohlaví staré Indie“. Gay a lesbická recenze po celém světě. 22: 24–26 - prostřednictvím ProQuest.
  13. ^ A b C d E Herdt, Gilbert, ed. (1996). „Hijras: Alternativní pohlaví a role pohlaví v Indii“. Třetí pohlaví, třetí pohlaví: Beyond Sexuální dimorfismus v kultuře a historii. New York: Zone Books.
  14. ^ Nanda, Sereno. Ani Man Nor Woman: The Hijras of India, str. xx. Kanada: Wadworth Publishing Company, 1999
  15. ^ Warne, Garry L .; Raza, Jamal (září 2008). „Poruchy pohlavního vývoje (DSD), jejich prezentace a zvládání v různých kulturách“. Recenze endokrinních a metabolických poruch. 9 (3): 227–236. CiteSeerX  10.1.1.469.9016. doi:10.1007 / s11154-008-9084-2. ISSN  1389-9155. PMID  18633712. S2CID  8897416.
  16. ^ "Ramayana | Indický epos". Encyklopedie Britannica. Citováno 2018-10-03.
  17. ^ Reddy, Gayatri (jaro 2003). ""Muži „Kdo by byl králem: Celibát, emmasulace a reprodukce hidžry v současné indické politice“. Sociální výzkum. 70: 163–200.
  18. ^ A b C DeVun, Leah (červen 2018). „Nebeskí hermafroditi: sexuální rozdíly na začátku a na konci věků“. Postmedieval. 9 (2): 132–146. doi:10.1057 / s41280-018-0080-8. ISSN  2040-5960. S2CID  165449144.
  19. ^ Ovid, Proměny 4.287–88.
  20. ^ Taylor, Morální zrcadlo římského umění, str. 77; Clarke, Při pohledu na milování, str. 49.
  21. ^ Taylor, Morální zrcadlo římského umění, str. 78ff.
  22. ^ Paulus ex Festo 439L; Richlin, „Ne před homosexualitou,“ s. 549.
  23. ^ Taylor, Morální zrcadlo římského umění, str. 216, poznámka 46.
  24. ^ Plinius, Přírodní historie 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos hermafroditos vocamus, olim androgynos vocatos; Veronique Dasen, „Vícenásobná narození v řecko-římském starověku“ Oxford Journal of Archaeology 16,1 (1997), str. 61.
  25. ^ A b Philostratus, VS 489
  26. ^ Diodorus Siculus (1935). Knihovna historie (kniha IV). Loeb Classical Library Volumes 303 and 340. C H Oldfather (trans.). Cambridge, MA: Harvard University Press. Archivováno z původního dne 2008-09-27.
  27. ^ Isidore ze Sevilly, Eytmologiae 11.3. 11.
  28. ^ Lynn E. Roller, „Ideologie kněze eunucha“, Pohlaví a historie 9.3 (1997), str. 558.
  29. ^ Will Roscoe „Kněží bohyně: přestupek pohlaví ve starověkém náboženství,“ Dějiny náboženství 35, č. 3 (únor 1996): 195-230.
  30. ^ Veit Rosenberger, „republikán šlechtici: Ovládání Res Publica," v Společník římského náboženství (Blackwell, 2007), str. 295.
  31. ^ Plútarchos, Moralia 520c; Dasen, „Vícenásobná narození v řecko-římském starověku“, str. 61.
  32. ^ Clarke, Při pohledu na milování, str. 54–55.
  33. ^ Swain, Simon (1989). „Favorinus a Hadrian“. ZPE. 79: 150–158.
  34. ^ Horstmanshoff (2000) 103 n. 39
  35. ^ Eugenio Amato (intr., Ed., Comm.) A Yvette Julien (trans.), Favorinos d'Arles, Oeuvres I. Úvod générale - Témaignages - Discours aux Corinthiens - Sur la Fortune, Paříž: Les Belles Lettres (2005).
  36. ^ „Charlton T. Lewis, Charles Short, Latinský slovník". Citováno 21. října 2006.
  37. ^ Foucault, Micheli (2003). Abnormal: Přednášky na Collège de France 1974-1975. Verso. str. 67.
  38. ^ A b Rolker, Christof (01.01.2014). „Dva zákony a tři pohlaví: nejednoznačné orgány v kanonickém právu a římském právu (12. až 16. století)“. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung. 100 (1): 178–222. doi:10.7767 / zrgka-2014-0108. ISSN  2304-4896. S2CID  159668229.
  39. ^ Rolker, Christof (2013). „Dvojí sex, dvojité potěšení? Hermafroditi a středověké zákony“. Německou verzi viz Christof Rolker, der Hermaphrodit und Seine Frau. Körper, Sexualität und Geschlecht Im Spätmittelalter, In: Historische Zeitschrift 297 (2013), 593–620. Archivováno z původního dne 2015-12-08. Citováno 2016-08-27.
  40. ^ Decretum Gratiani, C. 4, q. 2 a 3, c. 3
  41. ^ „Decretum Gratiani (Kirchenrechtssammlung)“. Bayerische StaatsBibliothek (Bavorská státní knihovna ). 5. února 2009. Archivováno od originálu 20. prosince 2016.
  42. ^ A b Raming, Ida; Macy, Gary; Bernard J, Cook (2004). Historie žen a svěcení. Strašák Press. str. 113.
  43. ^ Henry de Bracton. (2009). V Encyklopedii Britannica. Citováno 17. března 2009, z Encyklopedie Britannica online Archivováno 2009-03-24 na Wayback Machine
  44. ^ de Bracton, Henry. O právech a zvycích Anglie. 2 (Thorne ed.). str. 31. Archivováno od originál dne 2016-10-29. Citováno 2016-10-02.
  45. ^ de Bracton, Henry. O právech a zvycích Anglie. 2 (Thorne ed.). str. 32. Archivovány od originál dne 2016-10-29. Citováno 2016-10-02.
  46. ^ Henrici de Segusio, Cardinalis Hostiensis, Summa aurea, Benátky 1574 zde na plk. 612.
  47. ^ E koks „První část institutů anglických zákonů, instituty 8.a. (1. PD. Vyd. 1812).
  48. ^ Greenberg, Julie (1999). „Definování muže a ženy: intersexualita a kolize mezi zákonem a biologií“. Arizonská právní revize. 41: 277–278. SSRN  896307.
  49. ^ Katz, Brigit (9. dubna 2019). „Byl hrdina revoluční války Casimir Pulaski Intersex?“. Smithsonianmag.com. Citováno 21. března, 2020.
  50. ^ A b Savona-Ventura, Charles (2015). Knight Hospitaller Medicine na Maltě [1530–1798]. Svůdná žena. str. 115. ISBN  978-1326482220. Archivováno od originálu dne 06.02.2017.
  51. ^ A b C Cassar, Paul (11. prosince 1954). „Změna pohlaví schválená maltským soudem v osmnáctém století“. British Medical Journal. 2 (4901): 1413. doi:10.1136 / bmj.2.4901.1413. PMC  2080334. PMID  13209141. Archivovány od originál (PDF) dne 5. února 2017.
  52. ^ Johnson, Matthew (2005). „This is not a Hermaphrodite: The Medical Asimilation of Gender Difference in Germany around 1800“. Kanadský bulletin lékařské historie. Toronto, Kanada: University of Toronto Press. 22 (2): 233–252. doi:10,3138 / cbmh.22.2.233. ISSN  0823-2105. PMID  16482692.
  53. ^ Sera, Stephanie (duben 2019). „Ein unvollendetes Porträt. Der Hermaphrodit Maria Derrier / Karl Dürrge in medizinischen Fallberichten des frühen 19. Jahrhunderts“ [Nedokončený portrét: Hermaphrodite Maria Derrier / Karl Dürrge v kazuistikách lékařů z počátku 19. století]. L'Homme (v němčině). Francie: École des hautes études en sciences sociales. 30 (1): 51–68. doi:10.14220 / lhom.2019.30.1.51. ISSN  2194-5071.
  54. ^ Barbin, Herculine (1980). Herculine Barbin: Being the Nedávno objevené monografie francouzského Hermafrodita z devatenáctého století. introd. Michel Foucault, trans. Richard McDougall. New York: Pantheon Books. ISBN  978-0-394-50821-4.
  55. ^ Goldschmidt, R. (1917), „Intersexualita a endokrinní aspekt sexu“, Endokrinologie, 1 (4): 433–456, doi:10.1210 / endo-1-4-433.
  56. ^ Hirschfeld, M. (1923) 'Die Intersexuelle Konstitution.' Jahrbuch fuer sexuelle Zwischenstufen, 23, 3–27.
  57. ^ Voss, Heinz-Juergen. „Sex in the Making - a Biological Account“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 01.06.2011. Citováno 2018-01-04.
  58. ^ Cawadias, A. P. (1943) Hermafoditus, lidský intersex, Londýn, Heinemann Medical Books Ltd.
  59. ^ Armstrong, C. N. (1964) „Intersexualita v člověku“, IN ARMSTRONG, C. N. & MARSHALL, A. J. (Eds.) Intersexualita u obratlovců včetně člověka, Londýn, New York, Academic Press Ltd.
  60. ^ Dewhurst, S. J. & Gordon, R. R. (1969) Intersexuální poruchy, Londýn, Baillière Tindall & Cassell.
  61. ^ Coran, Arnold G .; Polley, Theodore Z. (červenec 1991). "Chirurgická léčba nejednoznačných genitálií u kojenců a dětí". Journal of Pediatric Surgery. 26 (7): 812–820. CiteSeerX  10.1.1.628.4867. doi:10.1016 / 0022-3468 (91) 90146-K. PMID  1895191.
  62. ^ Fausto-Sterling, Anne (2000). Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality. New York: Základní knihy. ISBN  978-0-465-07713-7.
  63. ^ Národní poradní komise pro biomedicínskou etiku (listopad 2012). O řízení rozdílů v sexuálním vývoji. Etické otázky týkající se „intersexuality“. Stanovisko č. 20/2012 (PDF). Bern, Švýcarsko. Archivovány od originál (PDF) dne 2015-04-23. Citováno 2016-08-27.
  64. ^ Australský senát; Výbor pro otázky komunitních záležitostí (říjen 2013). Nedobrovolná nebo vynucená sterilizace intersexuálních lidí v Austrálii. Canberra: Výbor pro záležitosti týkající se komunit. ISBN  9781742299174. Archivováno z původního dne 2015-09-23.
  65. ^ Dreger, Alice Domurat (Květen 1998). ""Nejednoznačný sex - nebo nejednoznačná medicína?"". Zpráva Hastingsova centra. 28 (3): 24–35. doi:10.2307/3528648. JSTOR  3528648. PMID  9669179.
  66. ^ Dreger, Alice (3. dubna 2015). „Malta zakazuje operaci intersexuálních dětí“. Cizinec SLOG. Archivováno z původního dne 18. července 2015.
  67. ^ Holmes, Morgan (17. října 2015). „Když Max Beck a Morgan Holmes odešli do Bostonu“. Intersex Day. Archivováno z původního dne 20. října 2015. Citováno 2015-10-24.
  68. ^ Beck, Max. „Hermafroditi s přístupem k ulicím“. Intersex Society of North America. Archivovány od originál dne 2015-10-05. Citováno 2015-10-24.
  69. ^ Driver, Betsy (14. října 2015). "Počátky Dne intersexu". Intersex Day. Archivovány od originál dne 20. října 2015. Citováno 2015-10-24.
  70. ^ Mezinárodní komise právníků. „In re Völling, Krajský soud v Kolíně nad Rýnem, Německo (6. února 2008)“. Archivováno z původního dne 5. ledna 2016. Citováno 27. prosince 2015.
  71. ^ Reuters (1. dubna 2015). „Chirurgie a sterilizace vyřazeny z maltského srovnávacího zákona LGBTI“. The New York Times.
  72. ^ „Malta přijímá zákon zakazující nucené chirurgické zákroky na intersexuálních nezletilých“. Hvězdný pozorovatel. 2. dubna 2015. Archivováno z původního dne 14. srpna 2015.

externí odkazy