Ayodhya (Ramayana) - Ayodhya (Ramayana)

Zlato vyřezávané vyobrazení legendární Ajódhji na náměstí Chrám Ajmer Jain

Ajódhja je legendární město zmiňované ve starověku Sanskrt - jazykové texty, včetně Ramayana a Mahábhárata. Tyto texty ho popisují jako hlavní město Králové Ikshvaku, počítaje v to Rama.

Historicita tohoto legendárního města se týká Ayodhya spor. Podle jedné teorie je to stejné jako dnes Ajódhja město. Podle jiné teorie se jedná o fiktivní město a dnešní Ayodhya (původně zvaná Saketa) byla po něm přejmenována kolem 4. nebo 5. století, během Gupta období.^[1][2]

Legendární vyobrazení

Podle Ramayana, Ayodhya byla založena Manu, předek lidstva, a měřil 12x3 yojanas v oblasti.^[3] Oba Ramayana a Mahábhárata popsat Ajódhji jako hlavní město Dynastie Ikshvaku z Kosala, počítaje v to Rama a Dasharatha. The Purana-pancha-lakshana také popisuje město jako hlavní město králů Ikshvaku, včetně Harishchandra.^[4]

The Ramayana uvádí, že městu vládl král Dasaratha, potomek krále Ikshvaku. Jeho syn Rama byl vyhoštěn do lesa a po několika bolestech se vrátil do města, čímž vytvořil v království ideální vládu. Podle Uttara Kanda, pozdější přírůstek do RamayanaNa konci své vlády rozdělil Ráma království na Severní a Jižní Kosalu, přičemž příslušná hlavní města byla u Shravasti a Kusavati a dosadil své dva syny (Lavu a Kusu), aby jim vládli.^[5] Sám Ráma vstoupil do vod Řeka Sarayu, spolu se všemi obyvateli města, a vystoupil do nebe. Místo této masové sebevraždy bylo Gopratara Tírtha, podle Mahábhárata.^[6] Ayodhya byl následně znovu osídlen králem Rišabhou.^[4]

Několik dalších literárních děl založených na příběhu Rámy také zmiňuje Ayodhyu. Mezi ně patří Abhisheka a Pratimanataka básník Bhāsa (datováno 2. stol. n. l. nebo dříve) a Raghuvamsha z Kalidasa (kolem 5. století n. l.).^[7]

Podle Jain tradice, pět tírthankaras se narodili v Ajódhji, včetně Rišabhanatha, Ajitanatha, Abhinandananatha, Sumatinatha, a Anantanatha.^[8]

Historičnost

Identifikace s dnešní Ajódhji

Mnoho moderních vědců, včetně B. B. Lal a H. D. Sankalia, identifikovali legendární Ayodhyu s dnešním městem Ayodhya, ale tato teorie není všeobecně přijímána.^[9]

Argumenty citované ve prospěch této identifikace zahrnují:

• Několik starověkých textů, včetně Ramayana, Bhagavat Purana, a Padma Purana, uveďte, že legendární Ayodhya se nacházela na břehu řeky Sarayu, stejně jako moderní Ayodhya.^[10]
• Texty z doby Gupta, jako jsou Kalidasa Raghuvamsha a Brahmanda Purana použijte „Ayodhya“ jako jiný název pro Saketu, což bylo starodávné jméno dnešní Ayodhya. K této identifikaci dochází také v pozdějších sanskrtských textech, včetně Hemachandra je Abhidhana-Chintamani a Yashodhara komentář k Kamasutra.^[4]
• Několik starověkých textů, včetně Vishnu Smriti a Matsya Purana zmínit Ajódhji jako poutní místo (tírtha ). 1092 CE Chandrawati nápis Gahadavala král Chandradeva zmiňuje, že se vykoupal na Svarga-dvoře tírtha leží na soutoku Sarayau a Ghaghra řeky v Ajódhji.^[11]
• Eposy popisují legendární Ayodhyu jako hlavní město Kosaly. A 1. století př. N. L vydaný Dhanadevou, který sám sebe označuje za pána Kosaly, byl nalezen na dnešní Ayodhyi.^[12] Několik pozdějších nápisů také zmiňuje město Ayodhya.^[11]

Identifikace jako legendárního města

Část vědců tvrdila, že legendární Ayodhya z Ramayana je čistě mýtické město a není stejné jako dnešní Ajódhja.^[13] Tito vědci zahrnují M. C. Joshi, Hans T. Bakker,^[14] a skupina 25 historiků z Univerzita Jawaharlal Nehru (JNU), mimo jiné.^[13] Podle těchto vědců začal proces identifikace legendární Ajódhji se Saketou (starověké jméno dnešní Ajódhji) počátkem století n. L. A byl dokončen během Gupta období.^[15]

Různé argumenty ve prospěch identifikace legendární Ajódhji jako fiktivního města zahrnují následující:

Nedostatek archeologických důkazů

Historici JNU tvrdí, že podle archeologických důkazů lze nejstarší možné osídlení v Ayodhyi datovat k c. 8. století př. N. L., Zatímco Ramayana je nastavena mnohem dříve. The Ramayana líčí Ajódhji jako městské centrum s paláci a budovami, zatímco vykopávky v dnešní Ajódhji naznačují primitivní život.^[16]

Hans T. Bakker konstatuje, že žádné místo zvané Ajódhja před 2. stoletím n. L. Není doloženo žádnými epigrafickými ani jinými archeologickými důkazy.^[17] Nejstarší dochované nápisy zmiňující místo zvané Ajódhja jsou z období Gupty. Například nápis 436 CE popisuje dar Brahminům pocházející z Ajódhji. Nápis 533-534 CE zmiňuje šlechtice z Ajódhji. Nápis Gaya, který údajně vydal Samudragupta (4. století n. L.), Ale podle moderních historiků možná výroba z 8. století, popisuje Ajódhji jako posádkové město.^[18]

Nedostatek starověkých literárních důkazů

Rané buddhistické a Jainovy ​​texty zmiňují Shravasti a Saketa, ne Ayodhya, jako hlavní města Kosala kraj. Pozdější texty jako Puranas, které zmiňují Ayodhyu jako hlavní město Kosaly, jednoduše následují legendární Ramayana.^[16]

Podle Hans T. Bakker Analýza sanskrtu, která zmiňuje Ayodhyu, ale ne Saketu, má převážně fiktivní povahu: tyto texty zahrnují Mahábhárata, Ramayana, a Purana-pancha-lakshana. Na druhou stranu, sanskrtské zdroje, které zmiňují Saketu, ale ne Ayodhyu, jsou „semi-vědecké nebo věcné povahy“.^[19] Buddhistické texty v jazyce Pali pojmenovávají město zvané Ayojjha nebo Ayujjha (Pali pro Ajódhji), ale naznačují, že se nacházelo na břehu řeky Gangy (viz. níže ).^[20] V rané jainské kanonické literatuře je „aujjha“ (prakritská forma „ajódhji“) zmíněna pouze jednou: Thana Sutta popisuje to jako hlavní město Gandhilavati, okres „převážně mytologické“ země Mahavideha.^[21] To naznačuje, že epická literatura Ajódhji ze sanskrtu je fiktivní město.^[19]

Mezi sanskrtskými zdroji se identifikace Ajódhji se Saketou poprvé objevuje v textech z období Gupty, včetně Brahmanda Purana a Kalidasa Raghuvamsha.^[18] Jainský text Paumachariya (datovaný před 4. stol. N. L.) Nejprve začleňuje legendu Rama do jainské mytologie. Během tohoto období spojovali Jainové mytologii dynastie Ikshvaku s jejich tírthankaras a chakravartiny. Například první tírthankara Rišabha údajně se narodil v Ikkhagabhumi (podle Kalpasutra) nebo Viniya (podle Jambu-dvipa-prajnapati), které jsou identifikovány jako Ayodhya (Aojhha) nebo Saketa.^[22] V 19. století Alexander Cunningham z Archeologický průzkum Indie věřil tomu Ramayana také identifikuje Ayodhyu s Saketou, na základě verše, který údajně popisuje Dasharathu jako krále „Saketa-nagara“. Tento verš však vymyslel a Bráhman z Lucknow: není nalezen v originálu Ramayana text.^[23]

Místní legenda Vikramaditya

Místní orální tradice Ajódhji, poprvé písemně zaznamenána Robert Montgomery Martin v roce 1838,^[24] zmiňuje, že město bylo po smrti Ramova potomka opuštěné Brihadbala. Zůstal několik staletí opuštěný, dokud nebyl král Vikrama (nebo Vikramaditya) z Ujjain přišel hledat.^[24] Na radu mudrce Vikrama určil, že místo starověké Ajódhji je místo, kde bude mléko proudit z vemene tele.^[16] Vyřezal lesy, které pokryly starobylé ruiny, založil nové město, postavil pevnost Ramgar a postavil 360 chrámů.^[24]

Podle historiků JNU se zdá, že tento mýtus o „novém objevu“ uznává, že moderní Ayodhya není stejná jako stará Ayodhya, a zdá se, že je pokusem dodat modernímu městu náboženskou svatost, která mu původně chyběla.^[16] Tito historici se domnívají, že císař 5. století Skandagupta (který přijal titul Vikramditya) přestěhoval své bydliště do Sakety a přejmenoval ji na Ayodhya, pravděpodobně proto, aby se spojil s legendárním sluneční dynastie.^[16] Podle Bakkera přesunuli Guptové své hlavní město do Sakety buď za vlády Kumaragupty I nebo Skandagupty a na tuto událost se možná zmiňuje v Raghuvamsha.^[18]

Kishore Kunal tvrdí, že neexistují žádné historické důkazy na podporu teorie, že Saketa byla Skandaguptou přejmenována na „Ayodhya“. Poznamenává, že Kalidasa je Raghuvamsha jasně odkazuje na stejné město jmény „Saketa“ a „Ayodhya“, zatímco vypráví legendu o Rámovi.^[25] Historik Gyanendra Pandey tvrdí, že zmínka Kalidasy o „Saketě“ a „Ajódhji“ neprokazuje žádnou souvislost mezi legendární Ajódhji a dnešní Ajódhji, protože žil v období Gupty (kolem 5. století n. l.), pravděpodobně poté, co Guptové změnili jméno Saketa na „Ayodhya“.^[26]

Relativně nedávné spojení s Rámou

Vzestup moderního města Ayodhya jako centra uctívání Rama je relativně nedávný, sahající až do 13. století, kdy Sekta Ramanandi začal získávat na důležitosti. Několik nápisů datovaných mezi 5. a 8. stoletím zmiňuje město, ale nezmiňuje jeho spojení s Rámou. Spisy Xuanzang (kolem 602–664 n. L.) Spojují město s buddhismem. Bylo také důležitým poutním centrem Jainů a byla zde nalezena starodávná postava Jaina (datovaná 4.-3. Století př. N. L.). Texty z 11. století odkazují na Gopataru tírtha v Ajódhji, ale neodkazují na rodiště Rama.^[16]

Bakker poznamenává, že legenda o Rámovi nebyla vždy spojena s Ayodhyou: například s buddhistou Dasaratha-jataka zmiňuje Varanasi, ne Ayodhya, jako hlavní město Dasharatha a Rama. Spojení Rámy s Ayodhyou tedy může být výsledkem tvrzení, že byl členem rodiny Ikshvaku, a spojení této rodiny s Ayodhyou.^[19]

Analýza Ramayany

Podle M. C. Joshi „„ kritické prozkoumání geografických údajů dostupných v příbězích Valmikiho neospravedlňuje běžně přijímanou identifikaci starověkého města s moderním “. Například v Ayodhya Kanda Ramayana, Bharata bere geograficky „nesmyslnou“ cestu, když cestuje do Ajódhji z království svého strýce Kekeye (ležícího na extrémním západě indického subkontinentu). Během této cesty prochází místy v současnosti Urísa a Assam.^[14]

Poloha na břehu Gangy

Podle Hans T. Bakker, starší části Mahábhárata a Purana-pancha-lakshana zmínit Ayodhyu jako hlavní město králů Ikshvaku, ale neuvádějte, že se nacházela na břehu řeky Sarayu. Starší části Ramayana pouze navrhnout že se nacházela v blízkosti řeky Sarayu. Například Ramayana 2.70.19 uvádí, že pohřební průvody Dasharatha cestovaly z města do Sarayu pomocí nosítka a vozy, které podle Bakkera naznačují, že Sarayu se nacházel v určité vzdálenosti od města.^[19] Podle Bakkera pouze novější (5. století a novější) části Ramayana výslovně popisují Ajódhji nacházející se na břehu řeky Sarayu.^[27]

Historici JNU se shodují, že starobylé historické město zvané „Ayodhya“ (Pali: Ayojjha nebo Ayujjha^[20]) existoval, ale tvrdí, že to nebylo stejné jako moderní Ajódhja nebo legendární město popsané v Rámájaně. Tato teorie je založena na skutečnosti, že podle starověkých buddhistických textů se starobylé město Ayodhya nacházelo na břehu řeky Ganga (Gangy), nikoli Sarayu. Například Samyutta Nikaya uvádí: „Kdysi lord Buddha kráčel v Ajódhji na břehu řeky Ganga“.^[28] Buddhaghosha komentář k Samyutta Nikaya zmiňuje, že občané Ajódhji (Ayujjha-pura) postavili a vihara pro Buddhu „v oblouku řeky Ganga“.^[20]

Kishore Kunal tvrdí, že slovo „Ganga“ se také používá jako běžné podstatné jméno pro svatou řeku v sanskrtu.^[28] Na svou podporu představuje další verš z Samyutta Nikaya (4.35.241.205), kde se uvádí: „Kdysi vešel lord Buddha Kaushambi na břehu řeky Ganga. “Starobylé město Kaushambi se ve skutečnosti nacházelo na břehu řeky Yamuna, ne Ganga.^[29] S. N. Arya podobně zdůrazňuje, že čínský buddhistický cestovatel ze 7. století Xuanzang uvádí, že dosáhl Ajódhji („A-yu-te“) po překročení řeky Ganga, zatímco cestoval na jih (Ayodhya se ve skutečnosti nachází na sever od řeky Gangy). Zdá se, že Xuanzang použil termín Ganga k popisu „dlouhého přítoku velké řeky“.^[30]

Taittiriya Aranyaka a Atharvaveda popis

M. C. Joshi tvrdil, že Ayodhya je zmíněn v a Taittiriya Aranyaka verš, který se také vyskytuje u některých variací v Atharvaveda:^[31]

Joshi tvrdí, že město Ayodhya, jak je popsáno v Taittiriya Aranyaka (a Atharvaveda), je očividně mýtické město, protože je údajně obklopeno kalužemi nektaru a je popisováno jako místo „zlaté klenoty nebeského světa“. Podle Joshiho je tato Ajódhja podobná mýtickým místům, jako jsou Samavasarana a Nandishvaradvipa, které se objevují v Jain mytologie.^[32]

Podle jiných vědců, jako je např B. B. Lal, slovo ayodhya v této souvislosti nejde o vlastní podstatné jméno (název města), ale o přídavné jméno, které znamená „nedobytné“.^[33] Verš popisuje lidské tělo (pur) jako s osmi čakry a devět otvory:^[34]

Lal zdůrazňuje, že dvě příbuzné formy ayodhyena a ayodhyaḥ se objevují v Atharvaveda 19.13.3 a 19.13.7 v podobném smyslu jako „neporazitelný“. Komentátor 14. století Sayana rovněž potvrzuje tento význam slova.^[35] pozdější text Bhagavadgíta také popisuje lidské tělo jako město s devíti dveřmi, ve kterém sídlí duše. To potvrzuje, že Atharvaveda používá „ayodhya“ jako adjektivum, nikoli jako název města.^[11]

Reference

Bibliografie