Intelektuální odvaha - Intellectual courage - Wikipedia

Viz také: Intelektuální pokora a Intelektuální odpovědnost

Intelektuální odvaha spadá do rodiny filozofických intelektuální ctnosti, který vychází z vlastního jednotlivce doxastická logika.[1]

Široce odlišený od fyzické odvahy,[1] intelektuální odvaha se týká kognitivních rizik silně spjatých s osobnostními rysy jednotlivce a silou vůle, tak řečeno o kvalitě mysli jednotlivce.[2][3] Pobočky zahrnují (ale ne výlučně): Intelektuální pokora, Intelektuální odpovědnost, Intelektuální poctivost „Intelektuální vytrvalost, intelektuální empatie, intelektuální integrita a intelektuální nestrannost.[4]

Intelektuální odvaha převládá u mnoha různých definic u každého,[1] a často závisí na kontextu a / nebo situaci, do které spadá.[5] Jako takový, slavní klasičtí filozofové jako např Socrates, Platón a Aristoteles, do značné míry studovali a pozorovali důležitost této ctnosti, aby pochopili a pochopili dopady intelektuální odvahy na lidskou mysl.[6][7]

V průběhu let a generací pozorování a debat si intelektuální odvaha vyvinula různé interpretace, do značné míry ovlivněné spisy filozofů, změnami kultura a posune se dovnitř společenské normy.[5]

Opak dosažení intelektuální odvahy se označuje jako intelektuální arogance.[8]

Definice

Předpokládá se, že samotná intelektuální odvaha od přírody často neprochází žádnými změnami.[9] Ve skutečnosti je to porozumění těch, kteří to studují a učí se to, spolu s vlivem neustále se měnících kultur, které definuje mezery mezi různými interpretacemi.[9]

Ačkoli velmi souvisí s mateřským termínem, odvaha, intelektuální odvaha podniká hlouběji směrem k zajištění akce, kterou může kdokoli podniknout, je v souladu s neochvějnou racionální vírou, kterou tato osoba zastává.[2] Denně mnoho emocí, jako je strach a touha snadno ovlivnit rozhodnutí.[10] Míra, do jaké je člověk schopen tyto emoce ovládat nebo se jim vzdát, určuje sílu jeho intelektuální odvahy.[2]

Výstižná interpretace intelektuální odvahy je uvedena níže,

Intelektuální odvahu lze definovat jako uvědomování si potřeby čelit a spravedlivě řešit myšlenky, víry nebo stanoviska, ke kterým má člověk silné negativní emoce a ke kterému vážně neslyšel. Intelektuální odvaha souvisí s uznáním, že myšlenky, které společnost považuje za nebezpečné nebo absurdní, jsou někdy racionálně oprávněné (zcela nebo zčásti). Závěry a přesvědčení vštěpované lidem jsou někdy falešné nebo zavádějící. Aby člověk sám určil, co má smysl, nesmí pasivně a nekriticky přijímat to, co se naučil. Zde vstupuje do hry intelektuální odvaha, protože na některých myšlenkách, které jsou považovány za nebezpečné a absurdní, je něco pravdy a na některých myšlenkách, které silně zastávají sociální skupiny, ke kterým náležíme, je zkreslení nebo faleš. Lidé za těchto okolností potřebují odvahu, aby byli spravedlivými mysliteli. Tresty za nesoulad mohou být přísné.

— Paul, R., autor knihy Vědění, víra a charakter: Čtení ve ctnostní epistemologii

Jak následuje, existuje mnohem více interpretací intelektuální odvahy.[11]

Nejprve je běžnější interpretací pojetí intelektuální odvahy jako součásti rodiny odvahy spolu se sociální odvahou a fyzickou odvahou.[12]

Na druhou stranu výkon kognitivních myšlenek většinou vyžaduje kombinované zapojení nejen intelektuální odvahy, jak byla diskutována výše, ale také rozšíření morální odvaha a filozofická odvaha se nakonec proměnit v kognitivní činy.[2]

Rovněž bylo řečeno, že intelektuální odvaha slouží jako „síla postavy“,[1] spolu s dalšími osobnostními aspekty, jako jsou vlastní generování zvědavost a otevřenost.[1]

O vývoji se říká, že jde o vysoce iterativní proces, který vychází z kolektivního a trvalého vlivu každodenního dění a expozice, jako je sociální prostředí a prostředí člověka.[5] Jako takové jsou tyto vlastnosti velmi implicitně formovány a vysvětlují různé stupně intelektuální odvahy přítomné u každého jednotlivce.[13]

Manifestace

Cnosti byly tématem po ruce pro filozofy z celého světa, sahající až k Středověk.[14]

Ačkoli vznik intelektuálních ctností konkrétně přichází krátce poté, lze základní vrstvu interpretací vysledovat až k antickým římským, řeckým a latinským filozofickým teoriím a tradicím,[14] dokonce i náboženství, jako je buddhismus, mají svůj vlastní pohled a pohled na konkrétní ctnosti a to, co se klasifikuje jako ctnost.[14] Dějiny znovu a znovu dokazují, že odvaha nemá vždy formu ve své fyzické a běžné konotaci, ale také ve své kognitivní formě, což je atribut, který člověk může mít, jako „odvážný myslitel“.[9]

Ryan, A. tvrdí, že intelektuální odvaha je také široce používána a přítomna v politických situacích.[9] K tomu dochází, když člověk prokáže představu, že se drží svého prohlášení, přestože je vystaven nepřiměřenému a protichůdnému intuitivnímu vlivu, který je obvykle naplněn nevyrovnávacími programy, které vyrůstají z jiných politických stran.[9] Demonstrace intelektuální odvahy je v tomto smyslu velmi žádaná jako vůdce a často po ní následují nově nalezené výšky respektu od lidí.[9]

Příležitostnější každodenní situací, ve které by se objevila intelektuální odvaha jednotlivce, je situace, kdy existuje rozjímání mezi více než dvěma cestami, a použití znalostí a uvažování je zásadní.[15] Poté je třeba pečlivě posoudit mnoho aspektů a předvídatelných situací, aby bylo možné s jistotou vybrat nejlepší možnou cestu.[9] To lze poté zálohovat a zvážit na základě faktorů, jako je zvolená možnost, která je jedním z nejvíce etický, nejvíc logický, nejvíc rozumné nebo nejpřínosnější pro jednotlivce.[15][1]

Intelektuální odvaha je vysoce srovnávaná a závislá na osobě soběstačnost.[16]

Učení intelektuální odvahy

V současné době stále přetrvává nedostatek povědomí o životaschopnosti intelektuální odvahy, která by doplnila cestu růstu jednotlivce.[4] Mnoho filozofických autorů identifikovalo rostoucí potřebu intelektuálních ctností, jako je intelektuální odvaha, které se mají vyučovat ve vzdělávacích systémech jako součást rozšiřování vědomostí.[4]

Intelektuální odvaha slouží jako jedna z nejdůležitějších osobních vlastností, která podporuje celoživotní učení,[4] myšlení, které je podporováno ve většině vzdělávacích institucí.[4]

Paul, R. kritizuje většinu současných školských systémů počínaje základní školou až po vysokoškolské a terciární vzdělávání, jako instituce, které vzdělávají studenty po celá léta, aniž by jim na konci, když odejdou, poskytovaly jakoukoli formu intelektuálních ctností.[8] Příkladem toho může být to, že studenti se snadno stanou nejlepšími žáky ve škole, když si budou memorovat koncepty a nábožensky si dělat poznámky, ale nebudou skutečně rozumět základním důvodům každého konceptu, a nebudou tak rozumět užitečnosti a aplikacím mimo vzdělávací systém.[3]

Rovněž věří, že zahrnutí těchto kritérií a možná implementace výuky intelektuálních hodnot v budoucnu od nynějška změní parametry konvenčních determinantů úspěchu a neúspěchu v učebním prostoru.[8]

Nordby, S., který je držitelem titulu PhD z University of Oklahoma, také hovoří o důležitosti integrace intelektuální odvahy do myslí myslitelů.[17] Tvrdí, že „pokud to bude provedeno s paritou, může to bránit izolovanosti disciplín a snížit počet ozvěnových komor v akademické sféře“.[17]

Intelektuální odvaha je součástí mixu směrem k „disciplinované mysli“, která zahrnuje další vlastnosti: intelektuální integritu, intelektuální pokoru, intelektuální smysl pro spravedlnost, intelektuální vytrvalost, intelektuální nestrannost, intelektuální důvěru v rozum, intelektuální empatii a intelektuální autonomii.[3]

Díky kolektivní přítomnosti těchto rysů nejenže jedinec nakonec dosáhne vyšších kritických dovedností, ale také vyšší kvality myšlení a vyššího řádu myšlení.[3]

Opakem dosažení intelektuální odvahy se často označuje intelektuální arogance, která vyvolává slabé kritické myšlení.[8][3]

Běžným scénářem pro intelektuální aroganci, který vznikne, je proces přijímání toho, co Paul, R. popisuje jako „povrchně absorbovaný obsah“, který nevyhnutelně vychází ze „povrchního“ vzdělávání.[8]

To potlačuje parametry, o kterých by si jednotlivec myslel, protože nejen že brání otevřenosti vůči novým a nekonvenčním problémům,[8] ale také to brání ochotě riskovat v nových podnicích, což se v důsledku toho rozhodne pro jednotlivce, aby místo toho zůstal v mezích norem a bezpečnostních sítí, což umožňuje velmi malý prostor pro růst.[8]

Aristoteles, autor Eudemian Ethics

Dějiny v řecké filozofii

Mnoho velkých filozofů všech dob, jako je Aristoteles, Platón, Sokrates, se dotklo intelektuální odvahy prostřednictvím diskuse o širším obrazu, intelektuálních ctnostech.[1]

Aristoteles je známá postava řecké filozofie[18] který ve svých knihách rozsáhle psal o ctnostech, jako je intelektuální odvaha, Eudemian etika a Nicomacheanská etika. Jak píše Ryan, A., Aristoteles definuje odvahu jako „ctnost, která zaujímá průměr mezi zbabělostí a nerozvážností“.[9]

Ačkoli zpočátku naznačoval fyzickou a doslovnou koncepci odvahy, Aristoteles nevylučuje diskusi o terminologii v méně přímém smyslu.

Aristoteles vytváří spojení pro morálku a intelektuální ctnosti tím, že je kolektivně vyčerpávající,[6] s cílem dosáhnout naplnění schopnosti číst situaci podle svých nejlepších schopností a dosáhnout tak zdravého a spravedlivého závěru.[6] Projevem intelektuální odvahy v tomto smyslu by bylo obstát v situaci, kdy dojde ke střetu zájmů. To zase povede k nákladům nebo příležitostným nákladům, což vyvolá zásadní překážku při rozhodování (je zde nevýhoda), při výběru nejspravedlivějšího a morálnějšího závěru.[9]

Platón a Aristoteles, starořečtí filozofové o intelektuálních ctnostech

Platón, filozof, který je proslulý svou prací na Republika,[19] také rozsáhle psal a diskutoval o ctnostech odvahy, včetně intelektuální odvahy ve svých raných písemných pracích.[7] Devereux, D. tvrdí, že Platón zašel dokonce tak daleko, že „vyčlenil odvahu pro zvláštní zacházení“.[7] Platón porovnává nedostatek intelektuální odvahy s převahou jednoduše „slabosti vůle“.[7]

Socrates je také klasický řecký filozof, známý pro projevování Sokratovská ironie a Sokratova metoda.[20] Před Sókratovými písemnými názory na intelektuální odvahu Schmid W. uvádí, že ve starověkém Řecku existovaly převážně dvě konvenční interpretace odvahy.[21]

První koncepce byla koncepce odvozená z vojenského hlediska, přičemž „největšími představiteli gramotnosti“ byli starověcí hrdinové jako Achilles, Diomedes a Hector.[21]

Druhá koncepce se uskutečnila, když se vnímání řecké společnosti a fáze boje změnily, což vedlo k odvaze, která byla definována jako „ochota občana-vojáka stát a bojovat v bitevní linii“.[22]

Jelikož byl v raných dobách definován zcela ve formách fyzické odvahy, úvod k intelektuální odvaze v mysli přišel mnohem později, kdy byl použit k popisu kognitivních myšlenek válečníků.[21]

Role v matematické kreativitě

Tato část má čistě definovat intelektuální odvahu z pohledu matematiků a má za cíl demonstrovat základní vztah mezi intelektuální odvahou někoho na rozdíl od jejich příslušné matematické kreativity.[12]

S odkazem na Hadar, N. a Kleiner, dvacetiletý výzkum I., bylo prokázáno, že akademická výsada není ve skutečnosti jediným faktorem, který přispívá k myslí matematicky nadaných studentů.[12] To je patrné z hlouběji se ponořit nejen do konečných výsledků, které matematici stanoví, ale také do skutečného procesu a emocionální investice, která je vložena do každé praxe.[23]

Zatímco v komunitě se široce diskutovalo o osobních vlastnostech a vlastnostech, jako je zvědavost a množství vášně a pohonu, které člověk má, za další přispívající faktory,[24] intelektuální odvaha prokázala, že hraje zásadní a významnou roli také v úspěchu matematiků.[23] Nevýhodou této studie by byla složitost získávání a kvantifikace emocionálního a nehmotného úsilí vloženého do událostí, které nakonec vedou k prosazení nových poznatků,[12] Hadar a Kleiner zajistili, aby metody sběru dat, které hledali a využívali, poskytly spolehlivý a přesný výsledek a reprezentaci studie.[12]

Akt intelektuální odvahy v této perspektivě zahrnuje 4 hlavní klíčové faktory: vytrvalost, sebevědomí, porozumění a motivace.[25]

Se všemi těmito hnacími silami, které existují současně, vstoupí do hry intelektuální odvaha v době, kdy jedinec zažije situaci spojenou s přítomností riziko a nejistota cílové čáry.[12] Jinými slovy, je to prostě riskovat, že vložíte dostatek času a zdrojů do něčeho, co může vést k ničemu.[24]

Uvědomte si, že investování úsilí vloženého do uvedené zkušenosti může mít dva možné výsledky,[23] a připouští, že jejich úsilí může být bez odměny, to matematici popisují jako skok s intelektuální odvahou.[12]

Reference

  1. ^ A b C d E F G Baehr, Jason (2011-06-30). Intelektuální odvaha. Oxford University Press. doi:10.1093 / acprof: oso / 9780199604074.001.0001. ISBN  978-0-19-172930-0.
  2. ^ A b C d Brady, Michael S. (2018-02-22). Sníh, Nancy E (ed.). „Morální a intelektuální ctnosti“. Oxfordská příručka ctnosti. 1. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199385195.013.8.
  3. ^ A b C d E „Kapitola 3. Staňte se čestným myslitelem - kritické myšlení: Nástroje pro převzetí odpovědnosti za váš profesní a osobní život, druhé vydání [kniha]“. www.oreilly.com. Citováno 2019-05-31.
  4. ^ A b C d E Baehr, Jason (2013). „Výchova k intelektuálním ctnostem: od teorie k praxi“. Journal of Philosophy of Education. 47 (2): 248–262. doi:10.1111/1467-9752.12023. ISSN  1467-9752.
  5. ^ A b C Ritchhart, R. (2002). Intelektuální charakter: Co to je, proč je to důležité a jak to získat. John Wiley & Sons.
  6. ^ A b C Aristoteles; Kenny, Anthony (14.07.2011). Eudemian etika. Oxfordská světová klasika. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-958643-1.
  7. ^ A b C d Devereux, Daniel (1977). „Odvaha a moudrost v Platónově duchy“. Journal of the History of Philosophy. 15 (2): 129–141. doi:10.1353 / hph.2008.0611. ISSN  1538-4586.
  8. ^ A b C d E F G Axtell, Guy (2000). Znalosti, víra a charakter: Čtení ve ctnostní epistemologii. Rowman & Littlefield. ISBN  978-0-8476-9653-6.
  9. ^ A b C d E F G h i Ryan, Alan (2004). „Intelektuální odvaha“. Sociální výzkum. 71 (1): 13–28. ISSN  0037-783X. JSTOR  40971657.
  10. ^ Anderson, Christopher J. (2003). „Psychologie nicnedělání: Formy vyhýbání se rozhodnutím jsou výsledkem rozumu a emocí“. Psychologický bulletin. 129 (1): 139–167. CiteSeerX  10.1.1.834.9208. doi:10.1037/0033-2909.129.1.139. ISSN  1939-1455. PMID  12555797.
  11. ^ Zavaliy, Andrei G .; Aristidou, Michael (03.04.2014). „Odvaha: moderní pohled na starověkou ctnost“. Journal of Military Ethics. 13 (2): 174–189. doi:10.1080/15027570.2014.943037. ISSN  1502-7570.
  12. ^ A b C d E F G Movshovitz-Hadar, Nitsa a I. S. R. A. E. L. Kleiner. „Intelektuální odvaha a matematická kreativita.“ Kreativita v matematice a vzdělávání nadaných studentů (2009): 31-50.
  13. ^ „PsycNET“. psycnet.apa.org. Citováno 2019-05-12.
  14. ^ A b C Snow, Nancy E. (06.12.2017). Snow, Nancy E. (ed.). Úvod. Oxfordská příručka ctnosti. 1. Oxford University Press. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199385195.013.49.
  15. ^ A b Stocker, Michael (03.12.2009). Intelektuální a jiné nestandardní emoce. Oxfordská příručka filozofie emocí. Oxford University Press. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199235018.003.0019.
  16. ^ Emerson, Ralph Waldo, 1803-1882. (1909). Esej o soběstačnosti. Caxton Society. OCLC  36819287.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  17. ^ A b „Omluva za Gadfly od S.N. Nordbyho“. BLOGOS. 2018-05-01. Citováno 2019-05-29.
  18. ^ Greco, John; Zagzebski, Linda (2000). „Dva druhy intelektuální ctnosti“. Filozofie a fenomenologický výzkum. 60 (1): 179. doi:10.2307/2653438. ISSN  0031-8205. JSTOR  2653438.
  19. ^ „Platón | Život, filozofie a díla“. Encyklopedie Britannica. Citováno 2019-05-29.
  20. ^ Guthrie, W. K. C. (1971). Socrates. London: Cambridge University Press.
  21. ^ A b C Schmid, W. Thomas (1985). „Socratická koncepce odvahy“. Dějiny filozofie čtvrtletně. 2 (2): 113–129. ISSN  0740-0675. JSTOR  27743716.
  22. ^ Burstein, Stanley M .; Littman, Robert J. (srpen 1975). „The Greek Experiment: Imperialism and Social Conflict, 800-400 B. C.“. Učitel dějepisu. 8 (4): 656. doi:10.2307/492690. ISSN  0018-2745. JSTOR  492690.
  23. ^ A b C Voskoglou, M. G. (2008). Řešení problémů ve výuce matematiky: nejnovější trendy a vývoj. Quaderni di Ricerca in Didattica (Scienze Matematiche), 18, 22-28.
  24. ^ A b Amoozegar, A., Daud, S. M., Mahmud, R., & Jalil, H. A. (2017). Zkoumání faktorů studenta a institucionálních faktorů a charakteristik studentů jako faktoru úspěchu v distančním vzdělávání.
  25. ^ Meissner, Hartwig; Heid, M. Kathleen; Higginson, William; Saul, Mark; Kurihara, Hidejuki; Becker, Jerry (2004), „TSG 16: Kreativita ve výuce matematiky a vzdělávání nadaných studentů“, Sborník devátého mezinárodního kongresu o matematické výchově, Kluwer Academic Publishers, s. 343–346, doi:10.1007/1-4020-7910-9_86, ISBN  140208093X