Samuel David Luzzatto - Samuel David Luzzatto

Nesmí být zaměňována s Moshe Chaim Luzzatto.
Samuel David Luzzatto
Shadal1.jpg
Luzzato, z rytiny z roku 1865.
narozený(1800-08-22)22. srpna 1800
Terst, Rakousko
Zemřel30. září 1865(1865-09-30) (ve věku 65)
Padova, Itálie
Národnostitalština

Samuel David Luzzatto (Italská výslovnost:[Amsamwel ˈdavid lutˈtsato]; hebrejština: שמואל דוד לוצאטו) Byl italština Židovský učenec, básník a člen Wissenschaft des Judentums hnutí. On je také známý jeho hebrejštině akronym, Shadal (שד"ל‎).

Časný život

Luzzattovo rodokmen.

Luzzatto se narodil v Terst dne 22. srpna 1800 (Rosh Hodesh, 1 Elul, 5560) a zemřel v Padova dne 30. září 1865 (Yom Kippur, 10 Tishrei 5626). Ještě jako chlapec vstoupil do Talmud Tóra jeho rodného města, kde kromě toho Talmud, ve kterém ho učil Abraham Eliezer ha-Levi [3], vrchní rabín z Terstu a význačný pilulista, studoval starověké a moderní jazyky a vědu pod Mordechai de Cologna, Leon Vita Saraval, a Raphael Baruch Segré, jehož zetěm se později stal. Studoval Hebrejský jazyk také doma, se svým otcem, který, i když a soustružník obchodem, byl významný talmudista.

Luzzatto projevoval mimořádné schopnosti od samého dětství, takže při čtení Kniha práce ve škole vytvořil záměr napsat k nim komentář, přičemž stávající komentáře považoval za nedostatečné. V roce 1811 obdržel jako cenu Montesquieu „Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains“ atd., což hodně přispělo k rozvoji jeho kritických schopností. Jeho literární činnost skutečně začala právě v tom roce, protože se tehdy zavázal, že napíše hebrejskou gramatiku v italštině; přeložen do hebrejštiny život Ezop; a napsal exegetické poznámky k Pentateuch.[1] Objev nepublikovaného komentáře k Targum z Onkelos přiměl ho ke studiu Aramejština.[2]

Ve třinácti letech byl Luzzatto vyřazen ze školy a účastnil se pouze přednášek Talmudu Abrahama Eliezera ha-Leviho. Při čtení Ein Yaakov došel k závěru, že samohlásky a akcenty v době talmudistů neexistovaly a že Zohar Když už mluvíme o samohláskách a akcentech, musí to být nutně pozdější složení. Tuto teorii navrhl v brožuře, z níž vzešel jeho pozdější dílo „Vikkuach 'al ha-Kabbalah“.

V roce 1814 začala Luzzatto nejtěžší doba. Jelikož jeho matka v tom roce zemřela, musel dělat domácí práce, včetně vaření, a pomáhat otci při práci obraceče. Do konce roku 1815 však složil třicet sedm básní, které jsou součástí jeho „Kinnor Na'im“, a v roce 1817 dokončil pojednání o samohláskách „Ma'amar ha-Niqqud“. V roce 1818 začal psát své „Torah Nidreshet „Filozoficko-teologické dílo, jehož autor složil pouze dvacet čtyři kapitol, přičemž prvních dvanáct bylo publikováno v„ Kokhebe Yiẓḥaḳ “, sv. 16-17, 21-24, 26, a zbytek přeložen do italského jazyka M. Coen-Porto a publikoval v „Mosé“, i-ii. V roce 1879 vydal Coen-Porto překlad celého díla v knižní podobě. Navzdory touze svého otce, aby se učil řemeslu, neměl Luzzatto sklon k jeden, a aby si vydělal na živobytí, byl nucen vést soukromé lekce, protože kvůli své plachosti hledal žáky s velkými obtížemi. Od roku 1824, ve kterém roce jeho otec zemřel, musel zcela záviset sám na sobě. Do roku 1829 vydělával živobytí výukou a psaním pro „Bikkure ha-'Ittim "; v tomto roce byl jmenován profesorem na rabínská vysoká škola Padově.

Kritické zacházení s Biblí

Luzzatto

V Padově měl Luzzatto mnohem větší prostor pro svou literární činnost, protože se mohl celý svůj čas věnovat literární tvorbě. Kromě toho, když vysvětloval svým žákům určité části Bible, zapisoval si všechna svá pozorování. Luzzatto byl prvním židovským učencem, na kterého obrátil svou pozornost syrský,[3] vzhledem k tomu, že znalost tohoto jazyka má pro porozumění Targumu zásadní význam. Jeho dopis zveřejněný v Kirchheim je Karme Shomeron ukazuje své důkladné seznámení s samaritán.

Byl také jedním z prvních Židů, kteří si dovolili vydat text Hebrejská Bible (jiní, i když s menší mírou originality, zahrnují Samson Cohen Modon[4][5] a Manassa z Ilyi[6]); mnoho z jeho pozměnění se setkalo se souhlasem kritičtí učenci dne. Pečlivým prozkoumáním Kniha Kazatel, Dospěl Luzzatto k závěru, že jeho autorem nebyl Solomon, ale někdo, kdo žil o několik století později a jehož jméno bylo „Kohelet“. Autor, myslí si Luzzatto, připsal své dílo Šalamounovi, ale jeho současníci, když objevili padělek, nahradili správný název „Kohelet“ slovem „Solomon“, ať už se v knize vyskytl kdekoli. Zatímco světští vědci dnes přijímají pojem nesolomonského autorství Kazatele, většina moderních vědců nepřisuzuje toto dílo skutečnému jedinci jménem „Kohelet“, nýbrž tento výraz považuje za označení nebo označení nějakého druhu, podobné do Septuaginta překlad slova „Kazatel“.

Pokud jde o Kniha Izaiáše, navzdory převládajícímu názoru, že kapitoly 40–66 byly psány po Babylonské zajetí, Luzzatto tvrdil, že celou knihu napsal Izaiáš. Cítil, že jeden z faktorů, který vedl vědce k pozdějšímu datování druhé části knihy, pramenil z popření možnosti prorocké predikce vzdálených budoucích událostí, a proto se jednalo o kacířský postoj. Rozdíl v názorech na tento bod byl jednou z příčin, proč Luzzatto poté, co udržoval přátelskou korespondenci s Rapoport, obrátil se proti druhému. Dalším důvodem pro přerušení jeho vztahů s vrchní rabín z Praha bylo to Luzzatto, i když jinak za dobrých podmínek Jost, nemohl vydržet jeho extrémní racionalismus. Následně požádal Rapoport, aby ukončil své vztahy s Jostem; ale Rapoport, neznal Luzzatta osobně, připsal žádost aroganci.

Pohledy na filozofii

Luzzatto byl vřelým zastáncem biblického a talmudického judaismu; a jeho silná opozice vůči filosofickému judaismu (nebo „atikismu“, jak to sám říká) mu přinesla mnoho oponentů mezi jeho současníky. Jeho antagonismus vůči filozofii však nebyl výsledkem fanatismu ani nedostatečného porozumění. Tvrdil, že během čtyřiadvaceti let četl všechny starověké filosofy, a že čím více je četl, tím více se jim zdálo, že se odchylují od pravdy. To, co jeden schvaluje, druhý vyvrací; a tak samotní filozofové bloudí a zavádějí studenty. Další z Luzzattovy hlavní kritiky filozofie je její neschopnost vyvolat soucit s jinými lidmi, což je ohnisko tradičního judaismu (nebo, jak to Luzzatto říká, „abrahamismus“).

Z tohoto důvodu, zatímco chválím Maimonides jako autor Mišne Tóra, Luzzatto ho přísně obviňuje z toho, že je stoupencem Aristotelská filozofie, který (říká Luzzatto) si nepřinesl nic dobrého, zatímco způsobil mnoho zla ostatním Židům.[7] Luzzatto také zaútočil Abraham ibn Ezra, když prohlásil, že díla Ibn Ezra nejsou výsledkem vědecké mysli, a protože je nezbytné, aby si zajistil živobytí psát knihu v každém městě, kde pobýval, počet jeho knih odpovídal počtu měst, která navštívil. Prohlásil, že materiál Ibn Ezra byl vždy stejný, forma se měnila někdy mírně, jindy úplně.[8] Luzzattov pesimistický názor na filozofii z něj přirozeně udělal protivníka Spinoza, na kterého zaútočil vícekrát.

Luzzattovy práce

Během své více než padesátileté literární kariéry napsal Luzzatto velké množství děl a vědeckých korespondencí v hebrejštině, italštině, němčině a francouzštině. Kromě toho přispíval do většiny hebrejských a židovských periodik své doby. Jeho korespondence se současníky je objemná i poučná; v souvislosti s judaismem, o kterém nenapsal, je téměř žádný předmět.

V hebrejštině

Luzzatto z Židovská encyklopedie.
  • Kinnor Na'im, sbírka básní. Sv. i., Vídeň, 1825; sv. ii., Padova, 1879.
  • Kinahelegie o smrti Abrahama Eliezera ha-Leviho. Triest, 1826.
  • Ohev Ger, průvodce po porozumění Targum Onkelus, s poznámkami a variantami; doprovázeno krátkou syrskou gramatikou a poznámkami a variantami v Targum žalmů. Vídeň, 1830.
  • Hafla'ah šeba -'Arakhin z Isaiah Berlin, editoval Luzzatto, s vlastními poznámkami. Část I., Breslau, 1830; část II., Vídeň, 1859.
  • Seder Tannaim va-Amoraim, revidováno a upraveno s variantami. Praha 1839.
  • Betulat Bat Yehudah, výtažky z diwan z Judah ha-Levi, upravené poznámkami a úvodem. Praha 1840.
  • Avnei Zikkaron, sedmdesát šest epitafů z hřbitova v Toledu, následovaný komentářem Micaha od Jacob Pardo, upraveno poznámkami. Praha 1841.
  • Beit ha-Otzar, sbírka esejů o hebrejštině, exegetické a archeologické poznámky, collectanea a starověká poezie. Sv. i., Lemberg, 1847; sv. ii., Przemysl, 1888; sv. iii., Krakov, 1889.
  • Ha-Mishtaddel, scholia k Pentateuch. Vídeň, 1849.
  • Vikuach 'al ha-Kabbalah, dialogy na Kabala a o starověku interpunkce. Göritz, 1852.
  • Sefer Yesha'yah, Kniha Isaiah upravena s italským překladem a hebrejským komentářem. Padova, 1855-67.
  • Mevo, historický a kritický úvod do Maḥzor. Leghorn, 1856.
  • Diwan, osmdesát šest náboženských básní Judah ha-Levi opraveno, vokalizováno a upraveno s komentářem a úvodem. Lyck, 1864.
  • Yad Yosef, katalog knihovny Joseph Almanzi. Padova, 1864.
  • Ma'amar bi-Yesodei ha-Dikduk, pojednání o hebrejské gramatice. Vídeň, 1865.
  • Ḥerev ha-Mithappeket, báseň Abraham Bedersi, publikované poprvé s předmluvou a komentářem na začátku Bedersiho „Hotam Tokhnit“. Amsterdam, 1865.
  • Komentář k Pentateuchu. Padova, 1871.
  • Perushei Shedal, komentář k Jeremiahovi, Ezekielovi, Příslovím a Jobovi. Lemberg, 1876.
  • Nahalat Shedal, na dvě části; první obsahuje seznam Geonim a rabíni a druhý z payyetanim a jejich piyyutim. Berlín, 1878-79.
  • Yesodei ha-Tórapojednání o židovském dogmatu. Przemysl, 1880.
  • Tal Orot, sbírka osmdesát jedna nepublikovaných piyyutim, ve znění pozdějších předpisů. Przemysl, 1881.
  • Iggerot Shedal, 301 dopisů, vydaných Isaiahem Luzzattem a uváděných Davidem Kaufmannem. Przemysl, 1882.
  • Peninei Shedal (viz. níže). Przemysl, 1883

V italštině

  • Prolegomeni ad una Grammatica Ragionata della Lingua Ebraica. Padova, 1836. (Anotované anglické vydání A.D. Rubina, 2005.[9])
  • Il Giudaismo Illustrato. Padova, 1848.
  • Calendario Ebraico. Padova, 1849.
  • Lezioni di Storia Giudaica. Padova, 1852.
  • Grammatica della Lingua Ebraica. Padova, 1853.
  • Italský překlad Job. Padova, 1853.
  • Discorsi Morali agli Studenti Israeliti. Padova, 1857.
  • Opere del De Rossi. Milan, 1857.
  • Italský překlad Pentateuch a Hafṭarot. Triest, 1858-60.
  • Lezioni di Teologia Morale Israelitica. Padova, 1862.
  • Lezioni di Teologia Dogmatica Israelitica. Triest, 1864.
  • Elementi Grammaticali del Caldeo Biblico e del Dialetto Talmudico. Padova, 1865. Přeložil do němčiny Krüger, Breslau, 1873; do angličtiny Goldammer, New York, 1876; a část o talmudském dialektu, do hebrejštiny Hayyim Tzvi Lerner, Petrohrad, 1880.
  • Discorsi Storico-Religiosi agli Studenti Israeliti. Padova, 1870.
  • Představení kritiky Ermenutica al Pentateuco. Padova, 1870.
  • Autobiografie (poprvé publikoval sám Luzzatto v „Mosé“, i-vi.). Padova, 1882.

Isaiah Luzzatto publikoval (Padova, 1881) pod příslušnými hebrejskými a italskými tituly „Reshimat Ma'amarei SHeDaL“ a „Catalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di S. D. Luzzatto“, rejstřík všech článků, které Luzzatto napsal v různých periodikách.

„Penine Shedal„(„ Perly Samuela Davida Luzzatta “), vydaný Luzzattovými syny, je sbírkou 89 nejzajímavějších Luzzattovych dopisů. Tyto dopisy jsou skutečně vědeckými pojednáními, která jsou v této knize rozdělena do různých kategorií takto: bibliografické (čísla 1-22), obsahující dopisy k Ibn Ezrovi „Yesod Mora“ a „Yesod Mispar“; liturgicko-bibliografické a různé další předměty (23-31); biblicko-exegetické (32-52), obsahující mimo jiné komentář k Kazatel a dopis o samaritánském psaní; další exegetické dopisy (53-62); gramatické (63-70); historické (71-77), ve kterých se pojednává o starověku Knihy Job; filozofické (78-82), včetně dopisů o snech a o aristotelovské filozofii; teologická (83–89), v jejímž posledním dopise Luzzatto dokazuje, že Ibn Gabirol Myšlenky se velmi lišily od myšlenek Spinozy a prohlašují, že každý čestný muž by měl proti Spinozistům povstat.

Reference

  1. ^ Srovnej "Il Vessillo Israelitico", xxv. 374, xxvi. 16
  2. ^ Předmluva k jeho „Ohev Ger“
  3. ^ [1]
  4. ^ Rhine, A. B. (1911). „Sekulární hebrejská poezie Itálie“. The Jewish Quarterly Review. 2 (1): 25–53. doi:10.2307/1451090. JSTOR  1451090.
  5. ^ [2]
  6. ^ Barzilay, Isaac E. (1984). „Manasseh z Ilye (1767-1831) jako talmudista“. The Jewish Quarterly Review. 74 (4): 345–378. doi:10.2307/1454276. JSTOR  1454276.
  7. ^ „Penine Shadal,“ str. 417
  8. ^ „Kerem Ḥemed,“ iv. 131 a násl.
  9. ^ Gorgias Press
  • idem, Gedenkbuch zum Hundertsten Geburtstag Luzzattos, Berlín, 1900;
  • Educatore Israelita, xiii. 313, 357, 368; xiv. 19;
  • Geiger, v Jüd. Zeit. iv. 1-22;
  • A. Kahana, Ha-Shiloaḥ, iii. 58, 337; iv. 58, 153;
  • J. Klausner, ib. vii. 117-126, 213-228, 299-305;
  • S. D. Luzzatto, Autobiografia, Padova, 1882;
  • idem, Ha-Maggid, ii., č. 17-19, 22, 23, 30, 33; iii., č. 1, 13, 14, 21, 22, 31-33; vi., č. 12, 15, 16, 21-23;
  • H. S. Morais, významní Izraelité devatenáctého století, s. 211–217, Philadelphia, 1880;
  • Senior Sachs, v Ha-Libanonu, ii. 305, 327, 344.
  • E ץ Chamiel, Střední cesta - Vznik moderních náboženských trendů v judaismu devatenáctého století, Academic Studies Press, Brighton 2014, svazek I, str. 48-56, 104-157, 301-343,447-513. Svazek II, str. 99-127, 181-200, 277-294, 342-345.
  • E ץ Chamiel, Dvojí pravda - Studie moderního náboženského myšlení devatenáctého století a jeho vliv na židovskou filozofii dvacátého století, Academic Studies Press, Boston 2019, svazek I, str. 73-218.

externí odkazy