Samson Raphael Hirsch - Samson Raphael Hirsch
![]() | Tento článek cituje jeho Zdroje ale neposkytuje odkazy na stránky.Červen 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
Rabín Samson Raphael Hirsch | |
---|---|
![]() Rabín Samson Raphael Hirsch | |
Titul | Rabín |
Osobní | |
narozený | 20. června 1808 (25 Sivan 5568) |
Zemřel | 31.prosince 1888 (27 Tevet 5649) |
Náboženství | judaismus |
Národnost | Němec |
Manželka | Hannah Jüdel |
Rodiče |
|
Označení | Ortodoxní judaismus |
Židovský vůdce | |
Nástupce | Solomon Breuer |
Pozice | Rabín |
Synagoga | Israelitische Religionsgesellschaft (IRG), Khal Adath Jeshurun |
Pohřben | Frankfurt nad Mohanem |
Semicha | Isaac Bernays[1] |
Samson Raphael Hirsch (hebrejština: שמשון רפאל הירש; 20. června 1808 - 31. prosince 1888) byl Němec Ortodoxní rabín nejlépe známý jako intelektuální zakladatel Torah im Derech Eretz škola současného Ortodoxní judaismus. Příležitostně nazývané neo-pravoslaví, jeho filozofie, spolu s filozofií Azriel Hildesheimer, měl značný vliv na vývoj Ortodoxní judaismus.[2]
Hirsch byl rabín Oldenburg, Emden, a následně byl jmenován hlavním rabínem z Morava. Od roku 1851 až do své smrti vedl Hirsch v roce separatistickou ortodoxní komunitu Frankfurt nad Mohanem. Napsal řadu vlivných knih a několik let vydával měsíčník Jeschurun, ve kterém nastínil svou filozofii judaismu. Byl hlasitým protivníkem Reformovat judaismus, a podobně na rozdíl od raných forem Konzervativní judaismus.[2]
Raná léta a vzdělání
Hirsch se narodil v Hamburg, která byla tehdy součástí Napoleonské Francie. Jeho otec, Raphael Arye Hirsch, ačkoli byl obchodníkem, věnoval většinu svého času Tóra studie; jeho dědeček Mendel Frankfurter byl zakladatelem Talmud Tóra školy v Hamburku a neplacený pomocný rabín sousedního sboru v Hamburku Altona; a jeho prastrýc, Löb Frankfurter, byl autorem několika hebrejských děl, včetně Harechasim le-Bik'ah (הרכסים לבקעה) [3], a Tóra komentář.
Hirsch byl žákem Chacham Isaac Bernays a Biblický a Talmudical vzdělání, které získal, v kombinaci s vlivem učitele ho vedlo k rozhodnutí, aby se nestal obchodníkem, jak si jeho rodiče přáli, ale aby si vybral rabínské povolání. Na podporu tohoto plánu studoval Talmud od roku 1828 do roku 1829 v Mannheim pod rabínem Jacob Ettlinger. Obdržel semicha (vysvěcení) od rabína Bernayse v roce 1830, ve věku 22 let.[1]Poté vstoupil do University of Bonn, kde studoval současně se svým budoucím protivníkem, Abraham Geiger.[2]
Kariéra
Oldenburg




V roce 1830 byl zvolen Hirsch vrchní rabín (Landesrabbiner) z knížectví Oldenburg. Během tohoto období napsal své Neunzehn Briefe über Judenthum, (Devatenáct dopisů o judaismu), které byly publikovány pod pseudonymem „Ben Usiel“ (nebo „Uziel“) v Altoně v roce 1836. Tato práce udělala v německých židovských kruzích hluboký dojem, protože to bylo něco nového - brilantní, intelektuální prezentace Ortodoxní judaismus v klasické němčině a nebojácná nekompromisní obrana všech jejích institucí a vyhlášek.[2]Hirchova hlavní díla jsou diskutována podrobněji níže.
V roce 1838 vydal Hirsch jako nezbytný doprovod Písmena, jeho Horeb, oder Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung, což je učebnice o judaismu pro vzdělanou židovskou mládež. Ve skutečnosti nejprve napsal Horeb, ale jeho vydavatelé pochybovali, že dílo hájící tradiční judaismus najde v době, kdy byla reforma v módě, trh.[2]
V roce 1839 vydal Erste Mittheilungen a Naphtali's Briefwechsel, polemická esej proti reformy v judaismu navrhl Geiger a jeho přispěvatelé Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (jako Michael Creizenach ); a v roce 1844 publikoval Zweite Mittheilungen aus einem Briefwechsel über die Neueste Jüdische Literatur, také polemický v tendenci a útočení Holdheim Die Autonomie der Rabbinen (1843).[2]
Emden
Hirsch zůstal v Oldenburgu až do roku 1841, kdy byl zvolen hlavním rabínem hannoverských okresů Aurich a Osnabrück, s bydlištěm v Emden. Během tohoto pětiletého postu byl téměř úplně zaměstnán komunální prací a měl málo času na psaní. Našel však střední školu s osnovami, které obsahovaly obojí Židovská studia a sekulární program, poprvé s využitím jeho hesla Torah im Derech Eretz („Tóra je maximalizována ve spolupráci se světským zapojením“).[2]
V roce 1843 požádal Hirsch o místo Vrchní rabín z Britská říše. Z 13 kandidátů, převážně z Německa, se dostal do užšího výběru čtyř: Nathan Marcus Adler, Hirsch Hirschfeld, Benjamin Hirsch Auerbach a Hirsch.[2] Adler získal pozici 1. prosince 1844. Se 135 komunitami, které měly každý jeden hlas, získal Adler 121 hlasů, Hirschfeld 12 a Hirsch 2.[1]
Nikolsburg
V roce 1846 byl Hirsch povolán k rabinátu z Nikolsburg v Morava V roce 1847 se stal vrchním rabínem Morava a rakouské Slezsko. V Rakousku strávil pět let reorganizací židovských sborů a výukou mnoha učedníků; byl také ve své oficiální funkci vrchního rabína moravským členem Landtag, kde bojoval za více občanských práv pro Židy na Moravě.[2]
Na Moravě to měl Hirsch obtížné, na jedné straně kritiku reformně smýšlejících a na druhé straně od hluboce tradičního Ortodoxní který považoval některé jeho reformy za příliš radikální. Hirsch kladl mnohem větší důraz na hluboké studium celku Hebrejská Bible, spíše než jen Tóra a vybrané čtení Bible, kromě Talmud, jak bylo do té doby zvykem náboženských Židů.[2]
Frankfurt nad Mohanem
V roce 1851 přijal hovor jako rabín pravoslavné separatistické skupiny v roce Frankfurt nad Mohanem, jehož část židovské komunity jinak do značné míry přijímala klasický reformní judaismus. Tato skupina, známá jako „Izraelská náboženská společnost“ („Israelitische Religions-Gesellschaft“ nebo IRG), se stala pod jeho správou velkým sborem čítajícím asi 500 rodin. Hirsch zůstal po zbytek svého života rabínem tohoto sboru.[2]
Hirsch organizoval Realschule a Bürgerschule, ve kterém byl poskytován důkladný židovský výcvik, spolu s těmi aspekty světského výcviku, které byly podle Tóra (Torah im Derech Eretz ). Založil a redigoval také měsíčník Jeschurun (1855–1870; nová řada, 1882 a násl.); většinu stránek Jeschurunu zaplnil sám.[2]Během tohoto období produkoval své komentáře k Chumash (Pentateuch), Tehillim (Žalmy) a siddur (modlitební kniha).
V roce 1876 Edward Lasker (židovský poslanec v Pruský zemský sněm ) představil „secesní zákon“ (Austrittsgesetz), který by umožnil Židům vystoupit z náboženského sboru, aniž by se museli vzdát svého náboženského postavení. Zákon byl přijat 28. července 1876. Navzdory nové právní úpravě došlo ke konfliktu, zda „Austritt"(odchod) požadoval Židovský zákon. Hirsch to považoval za povinné, přestože se jednalo o soudní vystoupení a viditelný nesouhlas s „hlavním společenstvím“, kterému dominovala reforma (Grossgemeinde). Jeho současník Isaac Dov (Seligman Baer) Bamberger, Rabín z Würzburg tvrdil, že pokud Grossgemeinde učinila vhodná opatření pro pravoslavný prvek, odchod byl zbytečný. Rozkol způsobil strašlivou roztržku a mnoho zraněných pocitů a jeho otřesy bylo možné pociťovat až do konečného zničení frankfurtské komunity nacisty.[2]
Poslední roky
Během posledních let svého života vložil Hirsch své úsilí do založení „Freie Vereinigung für die Interessen des Orthodoxen Judentums", sdružení nezávislých židovských komunit. Během 30 let po jeho smrti bude tato organizace použita jako model pro formování mezinárodního pravoslavného Agudas Jisrael hnutí. Hirsch měl velkou lásku k Země Izrael, což je patrné z jeho spisů, ale bylo proti protokoluSionista činnosti Zvi Hirsch Kalischer.[2]
Ze zpráv jeho rodinných příslušníků se zdá pravděpodobné, že Hirsch uzavřel smlouvu malárie zatímco v Emdenu, který ho po zbytek života nadále sužoval horečnatými epizodami.[2]
Hirsch zemřel v roce 1888 v Frankfurt nad Mohanem a je tam pohřben.[2]
Hirschův syn Mendel Hirsch (v němčině) (1833–1900) byl vědec a spisovatel; jeho vnučka Rahel Hirsch (1870–1953) se stala první profesorkou medicíny v roce Prusko.[4]
Funguje


Komentář k Tóře
Hirschův inovativní a vlivný komentář k Pentateuchu [5](Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs„Překlad a vysvětlení Pentateuchu“, 5 svazků publikovaných v letech 1867-78) je od vydání prvního svazku „oslavován jako klasický“, Bereshit Podle Hirsche bylo cílem komentáře vysvětlit text zjištěním přesného významu slov, jejich etymologie, filologie, a původu, a toho bylo dosaženo, "stanovit na základě halakhic a agadický interpretace, Žid Weltanschauung".[6]Rysem komentáře je jeho analýza významů a symbolů v náboženských předpisech (mitzvot ), jak je uvedeno níže; to je opět v souladu s jeho diskusí o hebrejštině. Komentář získal celosvětovou popularitu pro svůj rozsah vhledu a informací nabízených vědcům i laikům a je stále široce odkazován.[7]Oral Torah § V rabínské literatuře a komentáři poskytuje další kontext; a viz také Židovské komentáře k Bibli § Acharonim (1600–) a Ješiva § Tóra a studium Bible.
Devatenáct dopisů
Hirschův „Devatenáct dopisů o judaismu“ (Neunzehn Briefe über Judenthum), publikovaný v roce 1836 pod pseudonymem „Ben Uziel“, nabídl intelektuální představení ortodoxního judaismu v klasické němčině a „nebojácnou a nekompromisní obranu“ všech jeho institucí a nařízení. Viz pod Oldenburg Byl napsán ve formě fiktivní korespondence mezi mladým rabínem / filozofem a mladým intelektuálem.[8] První dopis, intelektuální, nastiňuje výzvy, které s tím souvisí emancipace vytvořeno pro moderní Židy a zpochybňuje trvalou relevanci judaismu. Rabín odpovídá v následujících dopisech a diskutuje ve strukturovaném pořadí o Bohu, člověku a židovských dějinách; vedoucí k diskusi o Mitzvot a jejich klasifikace (používané v EU) Horeb). Tato práce udělala v německých židovských kruzích hluboký dojem a byla několikrát znovu publikována a přeložena; je stále vlivná a často vyučovaná. [9]
Devatenáct dopisů byl přeložen do angličtiny Bernardem Drachmanem v roce 1899,[10] a v roce 1960[11] Jacob Breuer na základě Drachmanova překladu. Nejnovější překlad do angličtiny připravila Karin Paritzky a revidoval ho Joseph Elias, který uvádí, že „z těchto dvou dřívějších vydání velmi těžil“.[12][13] Elias glosuje Breuerovo vydání jako „velmi čitelné“, zatímco jej posouvá jako úspěch dosažený „vynecháním nebo zjednodušením mnoha pasáží, aby čtenář nezískal plný význam, který autor zamýšlel.“[12]
Horeb
Horeb (s titulky Pflichten in der Zerstreuung od Versuche über Jissroel„Eseje o povinnostech židovského lidu v diaspoře“), publikované v roce 1838, představuje prezentace židovského práva a zachovávání židovského práva rabínem Hirschem, se zvláštním důrazem na jejich základní myšlenky, zachycující „sjednocující ideologické nitky“; tyto diskuse jsou stále pravidelně vyučovány a odkazovány.[14]Je rozdělena do šesti sekcí podle Hirschovy klasifikace přikázání. jako pro Písmena, jeho historickým pozadím je osvícení, a zejména počátky Reformovat judaismus, a to tedy představovalo pokus „vést mladou generaci Židů zpět k božskému zákonu“.[15]Viz také níže.V tom Hirsch ukazuje, že Tóra mitzvot, nejsou pouhými „obřady“, ale „povinnostmi“ Izraele. Tehdy to bylo do určité míry „nezbytným doprovodem Dopisů“. Bylo koncipováno také za účelem řešení praktických dodržování judaismu - poskytnutí souhrnného Halachota relevantního pro každou podsekci. (Název je odkazem na (Desatero; Mount Horeb, Exodus 3: 1, je jiný název pro Mount Sinai.)
Komentář k Siddur a žalmy
Rabín Hirsch v době své smrti zanechal v rukopisu překlad a vysvětlení modlitební kniha, který byl následně zveřejněn. Jeho komentář k Pirkei Avot zde byla znovu publikována samostatně. Jeho komentář ke knize Žalmy (Uebersetzung und Erklärung der Psalmen, 1882) je stále široce čtená; je základem jeho velké části siddur komentář.
Díla aktivismu
Práce zde (kromě podobných zmíněných výše) zahrnují:
- Brožura: Jüdische Anmerkungen zu den Bemerkungen eines Protestanten (anon.), Emden, 1841 - odpověď na provokativní a antisemitskou brožuru anonymního protestant
- Brožura: Die Religion im Bunde mit dem Fortschritt (anon.), Frankfurt nad Mohanem, 1854 - reakce na provokace ze strany „hlavní komunity“ ovládané reformou
- Letáky během debaty o odchodu:
- Das Princip der Gewissensfreiheit (Princip svobody svědomí), 1874
- Der Austritt aus der Gemeinde (Opuštění komunity), 1876
- Ueber die Beziehungen des Talmuds zum Judenthum (O vztazích Talmudu s judaismem), 1884 - obrana Talmudic literatura proti antisemitským pomluvám v Rusku
Překlady a sbírky
Většina Hirschových spisů byla přeložena do angličtiny a hebrejština jeho potomky, počínaje „Horebem“ v padesátých letech (Dayan Isidor Grunfeld Londýna) a jeho Tóra komentář v 60. letech (jeho vnuk Isaac Levi, také z Londýna). Horeb byl přeložen do hebrejštiny již v roce 1892.[16]
Publikace několika svazků jeho sebraných spisů (Gesammelte Schriften nebo Nachalath Zwi) byla zahájena v roce 1902.[2] Převážná část z nich, která byla dříve publikována v němčině v letech 1902-1912 pod názvem Nachalath Zwi, byly přeloženy v letech 1984 až 2012 „rabínem Dr. Joseph Breuer Nadace „(založeno za účelem udržení vzpomínky na Breuera, Hirschova vnuka, vydáním Hirschových (a Breurových) spisů).[2]Mnoho z Shromážděné spisy jsou k dispozici online a propojené tady.
Témata v jeho práci
Hirsch žil v post-Napoleonské éra, epocha, kdy byla Židům přiznána občanská práva ve velkém počtu evropských zemí, což vedlo k výzvě k reforma. Velká část jeho práce se zaměřuje na možnosti pro Ortodoxní judaismus v takové době, kdy svoboda vyznání znamenalo také svobodu cvičit Tóra přikázání bez pronásledování a výsměchu.[2]
Princip „Austritt", nezávislý Pravoslaví, přirozeně plyne z jeho pohledu na místo judaismus ve své epochě: Má-li judaismus těžit z těchto občanských svobod, musí být schopen se rozvíjet samostatně - bez nutnosti implicitního nebo výslovného souhlasu úsilí o reformu.[2]
Jeho další hlavní dílo zahrnuje symbolický význam mnoha Tóra přikázání a pasáže. Jeho práce „Horeb“ (1837) se ve velké míře zaměřuje na možné významy a symboly v náboženských předpisech. Tato práce pokračovala v jeho Tóra komentář a jeho články v časopise Jeschurun (Shromážděné spisy, sv. III, je souhrn těchto článků).[2]
Poslední oblastí jeho práce, která byla teprve nedávno znovu objevena, byla jeho etymologická analýza Hebrejský jazyk. Většina z této práce je obsažena v jeho Tóra komentář, kde analyzuje a porovnává shorashim (třípísmenné kořenové formy) velkého počtu hebrejských slov a rozvíjí etymologický systém hebrejského jazyka. Tento přístup je založen na myšlence, že písmena, která mají fonetickou podobnost, mají podobný význam. Například slova Zohar (světlo), Tzohar (průsvitné okno) a Tahor (čistota) jsou příbuzná slova, protože písmena Zayin, Tzadie a Tet jsou foneticky podobná. Toto je přístup, který na mnoha místech používá také renomovaný biblický komentátor Raši. Ačkoli toto úsilí bylo podle jeho vlastních slov „naprosto nevědecké“, vedlo k nedávnému vydání „etymologického slovníku hebrejského jazyka“.[17]
Ačkoli Hirsch nezmiňuje jeho vlivy (kromě tradičních židovských zdrojů), pozdější autoři identifikovali myšlenky z Kuzari (Jehuda Halevi ), Nahmanides a Maharal z Prahy ve svých dílech. Většina jeho nápadů je nicméně originální.[2]
V edici Hirschových devatenácti dopisů z roku 1995 vyvíjí komentátor rabín Joseph Elias značné úsilí, aby Hirschovy zdroje ukázal v Rabínská literatura, paralely v jeho dalších dílech a v dílech jiných post-talmudických židovských myslitelů. Elias se také pokouší vyvrátit konkrétní interpretace své filozofie, například představu, že velká část jeho myšlení byla zakořeněna v Kantian sekulární filozofie.[18]
Zatímco Sionista hnutí nebylo za jeho života založeno, je zřejmé z jeho odpovědí na rabína Zvi Hirsch Kalischer, a na několika místech ve svém komentáři k Bibli a Siddurovi, že ač měl hlubokou lásku k zemi Izraele, postavil se proti hnutí, které by před mesiášskou érou vymohlo politickou nezávislost země Izrael.[2] V pozdějších pracích objasňuje, že židovská svrchovanost závisí pouze na božské prozřetelnosti.[19]
Vliv a kontroverze
O Hirschově odkazu existuje značná polemika; jedná se o debatu mezi třemi stranami: Haredi (někdy nazývané ultraortodoxní), Moderní ortodoxní a Hirschovi potomci. I když je nesporné, že jeho Torah im Derech Eretz byla jeho skutečnou inovací, o přesné implementaci se hodně diskutovalo.
Ti, kdo mají pravoslaví na pravém křídle, se domnívají, že sám Hirsch schválil sekulární studia jako „Horaas Sha'ah“, nebo dočasnou výjimku, jen aby zachránil ortodoxní židovstvo devatenáctého století před hrozbou asimilace. Zatímco ješiva student ve východní Evropě, rabín Shimon Schwab získal názory různých Poskim (autority v židovském právu) v tomto smyslu (viz Vybrané spisy, „Tito a ti“, kde sám Schwab nesouhlasí).[20]
Na druhém konci ortodoxního kontinua někteří moderní ortodoxní Židé chápou Hirsch ve smyslu Tóra Umadda, což znamená syntézu znalostí Tóry a světských znalostí - každý pro své vlastní účely (tento pohled je propagován v několika článcích v Tradice: Žurnál pravoslavného myšlení, vydané Rabínskou radou Ameriky). Z tohoto pohledu si Hirsch myslel, že je přípustné a dokonce produktivní, aby se Židé učili pohanskou filozofii, hudbu, umění, literaturu a etiku kvůli nim.[Citace je zapotřebí ]
Naproti tomu třetí prostřední názor, který zastávají Hirschovi potomci (jeho zeť a nástupce rabín) Solomon Breuer, jeho vnuk rabín Joseph Breuer a jeho nástupce rabín Šimon Schwab), rabín Joseph Elias, ve svém komentáři k Devatenáct dopisů,[18] a někteří židovští historici tvrdí, že obě tato chápání Hirschovy filozofie jsou zavádějící; odkazují na tato Hirschova čtení jako na nesprávný historický revizionismus. V reakci na teorii „dočasné dispensace“ poukazují na Hirsch ve Sbírce spisů, který neustále zdůrazňuje filosofický a náboženský imperativ Torah im Derech Eretz. Sám Hirsch se zabýval tímto tvrzením: „Torah im Derech Eretz ... není součástí problémových, časově omezených představ; představuje starodávnou tradiční moudrost našich mudrců, která obstála ve zkoušce všude a za všech okolností.“[21] V reakci na „Tóra Umadda „Teorie říká, že Hirschova filozofie vyžaduje nadvládu nad Tórou nad sekulárním poznáním, nikoli samostatnou syntézou. Na tomto základě mnoho stoupenců Hirschovy filozofie upřednostnilo přírodní vědy před humanitními jako předmět sekulárního studia, zdánlivě proto, že jsou snazší soudit pomocí hranolu myšlení Tóry než abstraktnější humanitní vědy.[Citace je zapotřebí ]
Bibliografie
- Devatenáct dopisů, Připravil Jacob Breuer v novém vydání na základě překladu rabína Dr. Bernarda Drachmana. Feldheim, 1960.
- Devatenáct dopisů, Nově přeložila Karin Paritzky; revidováno a s komplexním komentářem Josepha Eliase. Feldheim Publishers. Zadruhé, opravené vydání z roku 1996. ISBN 0-87306-696-0.
- Horeb: Filozofie židovských zákonů a zachovávání, Přeloženo z německého originálu Úvodem a poznámkami Dayana Dr. I. Grunfelda. Soncino Press, 1962. Svazek Já & II. ISBN 0-900689-40-4.
- Pentateuch - s překladem a komentářemJudaica Press, 1962. ISBN 0-910818-12-6. Znovu vydáno v novém překladu Daniela Habermana as Hirsch Chumash, Feldheim / Judaica Press, 2009. ISBN 978-1-59826-260-5.
- Hirsch Siddur. Philipp Feldheim, 1978. ISBN 0-87306-142-X.
- Sebrané spisy rabína Samsona Raphaela Hirsche. Philipp Feldheim, 1984–2012 (9 svazků). ISBN 0-87306-786-X.
- Žalmy - s překladem a komentářem. Philipp Feldheim, 1960. Přepracované vydání vydané v roce 2014. ISBN 978-1-59826-045-8.
- Židovský sabat Přeložil Ben Josephussoro. Mullock a synové, 1911.
- Židovská symbolika - sebrané spisy Svazek III. Philipp Feldheim, 1984. ISBN 0-87306-718-5.
Viz také
- Ortodoxní judaismus
- Isaac Breuer
- Joseph Breuer
- Mordechai Breuer
- Salomon Breuer
- Kaufmann Kohler, student Hirsch
- Yeshiva Rabbi Samson Raphael Hirsch, New York City
- Mojžíš Samuel Zuckermandl, student Hirsch
Reference
- ^ A b C Rosenberg, Stephen Gabriel (12.6.2008). „Samson Raphael Hirsch: Britské spojení“. The Jerusalem Post. Citováno 2018-04-19.
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t u proti w X Eliyahu Meir Klugman (1996). Rabín Samson Raphael Hirsch: Architekt judaismu pro moderní svět. Brooklyn, NY: Artscroll Mesorah. ISBN 0-89906-632-1.
- ^ הרכסים לבקעה na hebrewbooks.org
- ^ Lindner, Petra (1. března 2009). „Rahel Hirsch“. Židovské ženy: Komplexní historická encyklopedie. Archiv židovských žen. Citováno 5. prosince 2011.
- ^ Viz obecná diskuse pod: Rabbi Y. Kaganoff (2016). Nový komentář pro změněný svět, mishpacha.com
- ^ Simon Langer (1961). Recenzovaná práce: Komentář k Pentateuchu, Genesis. Exodus. Leviticus, části I a II, Samson Raphael Hirsch, Isaac Levy. Tradice: Žurnál ortodoxního židovského myšlení. Sv. 3, č. 2 (JARO 1961), str. 233-238]
- ^ Viz například „The Timeless Rav Hirsch“ na torah.org
- ^ Devatenáct dopisů na sefaria.org
- ^ Viz například: 19 dopisů, outorah.org; 19 Dopisy pro učitele Dopisu Bena Uziela, ncsy.org
- ^ Dostupný v PDF a jako volně tekoucí text v Sefarii.
- ^ https://www.worldcat.org/title/nineteen-letters-on-judaism-prepared-by-jacob-breuer-in-a-new-edition-based-on-the-translation-by-bernard-drachman/ oclc / 752695395
- ^ A b Devatenáct dopisů (Druhé, opravené vydání 1996), s. xxvi.
- ^ Eliasovo vydání zkontroloval a kritizoval Shelomoh Danziger v Židovské akci, léto 1996 (svazek 56, č. 4), str. 20-24, s dialogem Eliase a Danzigera, který se objeví v následujícím vydání Židovské akce (str. 60-66 ).
- ^ Viz například „Rav Hirsch Horeb Shiurim“, Sarah Lipman
- ^ Dayan Isidor Grunfeld. Úvod do Horeba
- ^ Hebrejský překlad @ hebrewbooks.org
- ^ Hirsch, Samson Raphael; Matityahu Clark (2000). Etymologický slovník biblické hebrejštiny: na základě komentářů rabína Samsona Raphaela Hirsche. Jeruzalém, New York: Feldheim. ISBN 1-58330-431-2.
- ^ A b Joseph P. Elias; Hirsch, Samson Raphael (1995). Devatenáct písmen. Jeruzalém: Feldheim Publishers. ISBN 0-87306-696-0.
- ^ Samson Raphael Hirsch (1969). Siddur. Feldheim. str. 703.
- ^ Schwab, Shimon (1966). Ty a ty (PDF). New York, NY: Feldheim. str. 47.
- ^ (Gesammelte Schriften vi str.221)
externí odkazy
- Díla a asi Samson Raphael Hirsch v Univerzitní knihovně JCS Frankfurt nad Mohanem: Digital Collections Judaica
- Náboženství spojené s pokrokem v Sebrané spisy rabína Samsona Raphaela Hirsche ISBN 0-87306-786-X
- Hirsch, Samson Raphael, jewishencyclopedia.com
- Video přednáška o Samsonovi Raphaelovi Hirschovi podle Dr. Henry Abramson z Touro College South
- Hirsch / Breuer genealogie (Soubor GIF)
- Natan Slifkin, Rav Hirsch: Hrdina nebo kacíř?
- Různé články a zdroje, včetně dvou biografií rabína Hirsche a dalších materiálů.
- Katalog tištěných a online zdrojů zaměřených na učení rabína Hirsche.
- Jeschurun, B183 Digitalizované knihovní periodikum na Institut Leo Baeck, New York