Stát Barangay - Barangay state

Tento článek je o předhispánském vesnickém systému na Filipínách. Pro moderní politické správní rozdělení viz Barangay.
Předkoloniální historie Filipín
Naturales 4.png
Barangayova vláda
Vládnoucí třída (Maginoo ): Datu (Lakan, Raja, Sultán )
Střední třída: Timawa, Maharlika
Nevolníci, prostí občané a otroci (Alipin ): Horohan, Alipin Namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis
Kniha Maragtas
Státy v Luzonu
Caboloan (Pangasinan)
Ma-i
Rajahnate z Maynila
Namayan
Tondo
Státy ve Visayas
Kedatuan z Madja-as
Kedatuan z Dapitanu
Království Mactan
Rajahnate z Cebu
Státy na Mindanau
Rajahnát z Butuanu
Sultanát Sulu
Sultanát Maguindanao
Sultanáty Lanao
Klíčové postavy
Náboženství na předkoloniálních Filipínách
Dějiny Filipín
Portál: Filipíny
Část série na
Historie Filipíny
Philippine History Collage.jpg
Časová osa
Archeologie
Filipínská vlajka.svg Portál Filipíny

V rané filipínské historii, Barangay byla složitá sociopolitická jednotka[1][stránka potřebná ] které vědci historicky mají[2] považován za dominantní organizační vzorec mezi různými národy z Filipínské souostroví.[3] Termín, Barangay, označuje dům na souši i loď na vodě; obsahující rodiny, přátele a závislé osoby a v současné době je základní politickou jednotkou na Filipínách.[4][5]

Tyto sociopolitické jednotky byly někdy označovány také jako státy Barangay,[6] ale jsou vhodněji označovány pomocí technického výrazu „občanský řád ", spíše než" stát ",[3][7] takže se obvykle jednoduše nazývají „barangays“,[6][1][stránka potřebná ] ale důkazy naznačují značnou míru nezávislosti jako typu „městských států“, kterým vládne datus, rajahs a lakans a sultáni.[8] Některé barangays byly dobře organizované nezávislé vesnice, skládající se z třiceti až sto domácností.[6][stránka potřebná ][9] Ostatní barangays - zejména ty v Maynila, Tondo, Panay,[10] Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato a Sulu[7][11] - byly integrovány do velkých kosmopolitních občanských řádů.[1][stránka potřebná ]

Antropolog F. Landa Jocano definuje toto období dominance barangayských států - přibližně 14. až 16. století - jako „barangickou fázi“ rané filipínské historie.[6] Barangic Fáze filipínské historie může být známý pro jeho vysoce mobilní povahy, s barangays transformuje z bytí osady a proměňuje ve flotily a naopak, se dřevem neustále znovu zamýšlel podle situace.[12] Historické barangays by neměly být zaměňovány s dnešními filipínskými Barrios, které byly oficiálně přejmenovány barangays podle Filipínský zákon o místní správě z roku 1991 jako odkaz na historické barangays.

Počátky a etymologie

Hlavní článek: Modely migrace na Filipíny
Další informace: Balangay

Teorie, stejně jako místní orální tradice,[13] říkají, že původní „barangays“ byly pobřežní osady vytvořené v důsledku jejich migrace Malajsko-polynéský lidí (kteří přišli na souostroví) lodí z jiných míst v Jihovýchodní Asie. Většina starověkých barangayů byla pobřežní nebo říční. Důvodem je, že většina lidí se spoléhala na rybolov pro zásobování bílkovinami a pro svou obživu. Cestovali také většinou po vodách nahoru a dolů po řekách a podél pobřeží. Stezky vždy následovaly říční systémy, které byly také hlavním zdrojem vody ke koupání, praní a pití. Časní kronikáři zaznamenávají, že název se vyvinul z termínu balangay, který odkazuje na prkno lodi široce používané různými kulturami filipínského souostroví před příchodem evropských kolonizátorů.[14][1][stránka potřebná ][3]

Popis

Historicky první barangays začínaly jako relativně malé komunity s přibližně 30 až 100 rodinami, jejichž populace se pohybovala od sto do pěti set osob. Když Španělé přišli, našli komunity jen s dvaceti až třiceti lidmi, stejně jako s velkými a prestižními knížectvími.

Pobřežní vesnice byly přístupnější pro obchod s cizinci. Byla to ideální místa pro rozvoj ekonomické činnosti. Obchod s obchodníky z jiných zemí znamenal také kontakt s jinými kulturami a civilizacemi, jako jsou např Japonsko, Han Číňan, Indičtí lidé, a Arabové.[15]

Časem tato pobřežní společenství získala pokročilejší kultury s rozvinutými sociálními strukturami (suverénní knížectví), kterým vládly zavedené autorské honoráře a šlechty.[16]

Menší osady Barangay

Nejmenší barangays byly komunity kolem 30 až 100 domácností,[6] vedená a Datu,[9] nebo vůdce se stejným titulem. To byla typická velikost vnitrozemských sídel v době, kdy španělští kolonizátoři dorazili koncem roku 1500, zatímco pobřeží dominovaly větší, kosmopolitnější občanské řády, zejména delty řek.[11][3]

Barangays jako vrchol městské státy

Další informace: Nejdůležitější vládci v rané filipínské historii

Když se barangays zvětšily, jak tomu bylo v případě Maynila, Tondo, Madja-as z Panay Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato, a Sulu,[11] mimo jiné se ujali složitější sociální organizace. Několik barangays, skládající se z domácností věrných datu, Rajah nebo Sultan se spojili a vytvořili větší kosmopolitní občanské řády jako vrcholné městské státy.[8] Vládci těchto barangays by pak vybrali nejstarší nebo nejuznávanější z nich, aby sloužili jako prvořadé datu. Tyto občanské řády měly někdy jiná jména (např bajan v Tagalogské oblasti[1][stránka potřebná ][6][9]), ale protože terminologie se liší případ od případu, učenci jako Jocano[6] a Scott[1][stránka potřebná ] jednoduše je označte jako „větší“ barangays.

Etymologie bajan lze vysledovat zpět ke slovu "bahayan„, což znamená„ komunitu “, nebo doslovně„ místo s mnoha domácnostmi “.[17] Většina těchto raných „bajanů“ byla ekonomicky složitá společenství situovaná v deltách řek, kde řeky vystupují do oceánu, a představovala kompaktní rozložení společenství, které je odlišovalo od vnitrozemských komunit, tedy název.[7] Grace Odal-Devora sleduje etymologii výrazu „Bayan“ ke slovu „bahayan„znamená„ komunitu “nebo doslova„ místo s mnoha domácnostmi (bahay). "Poznamenává, že jeho kořenové slovo,"Záliv„nebo“Ba-i", je jazykově příbuzný s jinými filipínskými slovy pro pobřeží a obvod (obojí"Baybay"), žena ("babai„nebo Visayanský výraz“ba-i„což znamená velká dáma), přítel (Visayanský výraz)záliv„) a psaní (Baybayin).[17] Rovněž poznamenává, že tyto výrazy jsou základem mnoha místních jmen na Filipínách, jako jsou Bay, Laguna a Laguna de Bay, a Baybay, Leyte.[17] Nejdříve dokumentaci termínu „Bayan“ vypracovali raní španělští misionáři, kteří přišli s místními jazykovými slovníky, aby usnadnili přeměnu národů filipínského souostroví na římský katolicismus. Mezi nejvýznamnější z těchto slovníků patřil Vocabulario de la lengua tagala augustiniánský misionář Fray Pedro de San Buenaventura, který jej popsal jako velké město se čtyřmi až deseti datu, žijícími se svými následovníky, nazývané dulohan nebo barangay.[18][stránka potřebná ] Poté, co se různé občanské řády filipínského souostroví během koloniálních časů spojily do jedné politické entity, tento termín postupně ztratil svůj původní specifický význam a získal obecnější popisné označení: populační centrum (poblacion) nebo kapitál (taxikář); obec; nebo v nejširším slova smyslu „země“.[Poznámky 1] Mezi nejvýznamnější z těchto bajanských entit patřily ty v Maynila, Tondo, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato, a Sulu.[11][1][stránka potřebná ]

Ačkoli populární portréty a rané nacionalistické historické texty někdy líčí filipínské prvořadé vládce, kteří mají široké suverénní pravomoci a drží obrovské území, kritičtí historiografové jako Jocano,[6](pp160–161) Scott,[1][stránka potřebná ] a Junker[7] vysvětlete, že historické prameny jasně ukazují, že prvořadí vůdci uplatňovali jen omezenou míru vlivu, která nezahrnovala nároky na barangay a území méně zkušených datusů. Například, F. Landa Jocano, ve své klíčové práci "Filipínský pravěk: Znovuobjevení předkoloniálního dědictví",[6](pp160–161) poznámky:

"I když různé Barangayové uzavřely vzájemná spojenectví, neexistoval nad nimi žádný suverénní datu. Každý datu vládl svému barangayi samostatně. Aliance byla omezena na vzájemnou ochranu a pomoc v době nouze. Neznamenalo to trvalou věrnost. Seskupení byl založen na konsensu. Kdokoli si skupiny vybral jako svého vůdce, vykonával vedení a prosazoval nad nimi autoritu. Byla to žijící demokracie ... Barangayské aliance byly volně definovány. Ty byly často založeny na příbuznosti a manželství. Každý Barangay zůstal nezávislý a užíval si svobodu od vnější kontroly. Proto Lapulapu bránil pokusu Magellana přimět ho, aby uznal panství Humabona. Totéž platilo o ostatních datusech, kteří odolávali donucovacím snahám Španělů o to, aby byli podřízeni jiným Datusům. "

Keifer[19][stránka potřebná ] srovnává tuto situaci s podobně strukturovanými africkými řády, kde „složky politické struktury sestávají z funkčně a strukturně ekvivalentních segmentů integrovaných pouze volně centralizovanou autoritou závislou na konsensuálním delegování moci nahoru (sic) prostřednictvím systému. “ Junker,[7] dále vysvětluje Keiferovu práci, poznámky:

... „Zatímco politické vedení následovalo výslovně symbolizovanou heirarchii (sic) hodnosti [...] tato heirarchie vedení (sic) ano ne (sic) představují institucionalizovanou linii velení od centra k periferii. Politická věrnost byla dána pouze vůdci bezprostředně nad jednotlivcem, s nímž měla příbuzná skupina osobní vazby ekonomické vzájemnosti a loajality. “[7]

Toto vysvětlení omezených pravomocí rozhodujícího vůdce v kulturách na celém filipínském souostroví vysvětluje zmatek, který zažil Martin de Goiti během prvních španělských vpádů do Bulacan a Pampanga na konci roku 1571.[20] Do té doby španělští kronikáři nadále používali výrazy „král“ a „království“ k popisu občanských řádů Tondo a Maynila, ale Goiti byl překvapen, když Lakandula vysvětlil, že nad těmito zeměmi „není jediný král“,[20][1][stránka potřebná ] a že vedení Tonda a Maynily nad občanskými společenstvími v Kapampanganu nezahrnovalo územní nárok ani absolutní velení.[1][stránka potřebná ] Antonio de Morga ve své práci Sucesos de las Islas Filipinas, vysvětluje:

„Na těchto ostrovech nebyli žádní králové ani páni, kteří by nad nimi vládli jako ve způsobu našich království a provincií; ale na každém ostrově a v každé jeho provincii bylo mnoho náčelníků uznáno samotnými domorodci. Někteří byli mocnější než jiní a každý z nich měl své následovníky a poddané podle okresů a rodin; a ti se řídili a respektovali šéfa. Někteří náčelníci měli přátelství a komunikaci s ostatními a občas války a hádky. Tato knížectví a panství se dědělo v mužské linii a posloupností otce a syna a jejich potomků. Pokud tyto chyběly, uspěli jejich bratři a příbuzní ... Když byl kterýkoli z těchto náčelníků odvážnější než ostatní ve válce a při jiných příležitostech, takový se těšil více následovníkům a muži; a ostatní byli pod jeho vedením, i když šlo o náčelníky. Tito vládci si pro sebe ponechali panství a zvláštní vládu, kterou vlastní, která se nazývá barangay mezi nimi. Měli data a další speciální vůdce [mandadores], kteří se starali o zájmy barangay. “ [21][stránka potřebná ]

Tituly vládců

Vzhledem k tomu, že národy filipínského souostroví měly různé jazyky, získaly nejvýznamnější politické autority v největších historických občanských řádech barangay různé tituly. Názvy nejdůležitějšího datu se také změnily případ od případu, včetně: Sultán v nejvíce islamizovaných oblastech Mindanaa;[1][stránka potřebná ] Lakan mezi tagalogy;[1][stránka potřebná ] Thimuay Labi mezi Subanen; Rádža v občanských řádech, které intenzivně obchodovaly s Indonésií a Malajsií; nebo jednoduše Datu v některých oblastech Mindanao a Visayas.[7]

V komunitách, které měly historicky silné politické nebo obchodní vazby s indiánskými občanskými jednotkami v Indonésii a Malajsii,[22] vládce Paramountu byl nazýván a Rádža.[22][1][stránka potřebná ] Mezi Subanonští lidé z Poloostrov Zamboanga, odpověď Datusu z osady na Thimuaye, a některé Thimuay se někdy navíc označují jako „Thimuay Labi“[23] nebo jako Sulotan ve více islamizovaných subanonských komunitách.[24] V některých dalších částech Visayas a Mindanao neexistoval žádný samostatný název pro nejstaršího vládce, takže vládce Paramountu byl jednoduše nazýván Datu,[22][1][stránka potřebná ] ačkoli jeden Datu byl identifikovatelný jako nejstarší.[6][25]

Alianční skupiny mezi nejdůležitějšími vládci

Tito Paramount Datus, Rajah's a Sultans často vytvářeli rituální aliance[1][stránka potřebná ] s vůdci blízkých občanských řádů a těmito „aliančními skupinami“[7] šířit jejich politický vliv (ale ne jejich územní nároky[1][stránka potřebná ][11]) přes ještě větší geografickou oblast. Jedním z prominentních příkladů byl případ Paramount Rulers z Maynila a Tondo, o kterých se říkalo, že mají politické vlivy mezi národy Bulacan a Pampanga[20] před příchodem Španělů.[1][stránka potřebná ]

Sociální organizace a stratifikace

Barangays na některých pobřežních místech v Panay,[26] Manila, Cebu, Jolo a Butuan, s kosmopolitními kulturami a obchodními vztahy s dalšími asijskými zeměmi, byla již zavedena knížectví před příchodem Španělů. V těchto regionech, i když většina z nich barangays Nebyly to velké osady, přesto organizovaly společnosti, jimž dominoval stejný typ uznávané aristokracie (s právem prvorozence na věrnost následovníků), jaké se nacházejí v zavedených knížectvích. Aristokratická skupina v těchto předkoloniálních společnostech se nazývala Datu Třída. Jeho členy byli pravděpodobně potomci prvních osadníků na zemi, nebo v případě pozdějších příjezdů ti, kteří byli Datus v době migrace nebo dobytí. Některá z těchto knížectví zůstala, dokonce až do současnosti, nešpanělá[27] a většinou islamizované části Filipín na Mindanau.[28]

Sociální hierarchie předkoloniálních řádů[29][30]
TřídaTitulPopis
Naturales 5.pngMaginoo (vládnoucí třída)Naturales 4.png
Raja, Lakan		Paramount Leader Konfederace států Barangay. V konfederaci vytvořené spojenectvími mezi řády se datu svolalo, aby si mezi sebou vybralo prvořadého šéfa; jejich společné rozhodnutí by bylo založeno na zdatnosti datu v bitvě, vedení a síti oddanosti.
Visayans 4.png
Datu		Datové byli maginoo s osobním sledováním (dulohan nebo barangay). Mezi jeho odpovědnosti patří: řízení lidu, vedení války, ochrana před nepřáteli a urovnávání sporů. Získal zemědělské produkty a služby od svých lidí a distribuoval zavlažovanou půdu mezi své barangay s právem užívacího práva.
Naturales 3.png
Maginoo		Maginoo zahrnovalo vládnoucí třídu Tagalogů, Ginoo byl čestný pro muže i ženy.

Panginoon byli maginoo s mnoha otroky a dalším cenným majetkem, jako jsou domy a čluny. Počet řádků byl zdůrazňován nad bohatstvím; nové bohatství bylo hanlivě označováno jako maygintawo (člověk se spoustou bohatství).

Členové byli: ti, kdo si mohli nárokovat vznešenou linii, členové rodiny datu.

Sultán ze Sulu a francouzští návštěvníci.jpg

Sultán

Silný guvernér provincie v kalifátu nebo dynastiích islámských oblastí. Jejich postavení zdědil přímý původ v královské pokrevní linii, který si mohl nárokovat věrnost datu. Sultáni převzali zahraniční vztahy s jinými státy a mohli vyhlásit válku nebo v případě potřeby umožnit podřízeným datům vyhlásit válku. Sultán měl svůj dvůr, předsedu vlády (gugu), následník trůnu (Rajah Muda nebo korunní princ), hodnostář třetího stupně (Rajah Lautnebo mořský pán) a poradci (pandita ).
Timawa a Maharlika (střední třída a svobodníVisayans 2.png
Timawa		Neotroci, kteří se mohou připojit k Datu podle svého výběru. Mohli využít a odkázat část půdy Barangay.

v Luzon, jejich hlavní odpovědností za datu byla zemědělská práce, ale mohli také pracovat v rybářství, doprovázet expedice a veslice. Mohli také provádět nepravidelné služby, jako jsou hostiny nebo stavět domy.

v Visayas, neplatili žádnou daň a neposkytovali žádnou zemědělskou práci. Byli to váleční námořníci, kteří se připoutali k datu.

Člen zahrnoval: nemanželské děti Maginoo a otroky a bývalého alipina, kteří splatili své dluhy.

Visayans 3.png
Maharlika		Třída bojovníků barangay, poskytovala vojenské služby Datu a platila za své vlastní vybavení a zbraně. Dostali také podíl na kořisti.
Naturales 1.png
Alipin / Uripon (Otroci)		Alipin NamamahayOtroci, kteří žili ve svých vlastních domech kromě svého dlužníka. Pokud dluh alipinu pocházel z platební neschopnosti nebo právního jednání, alipin a jeho dlužník se výměnou za to dohodli na období výpovědi a ekvivalentní peněžní hodnotě. Alipin namamahay měl dovoleno obhospodařovat část půdy barangay, ale byl povinen poskytnout na svátky svého pána dávku mlátené rýže nebo sklenici rýžového vína. Přišel, kdykoli jeho pán zavolal sklízet úrodu, stavět domy, veslice nebo přepravovat náklad.

Člen zahrnoval: ty, kteří zdědili dluhy od rodičů namamahayů, timawa, kteří se zadlužili, a bývalý alipínský saguiguilid, který se oženil a směl žít mimo dům pána.

Alipin SaguiguilidOtroci, kteří žili v domě svého dlužníka a byli na něm zcela závislí, pokud jde o jídlo a přístřeší. Alipin sagigilid, který se oženil, byl často vychován do stavu namamahay, protože pro jeho pána to bylo ekonomičtější (na rozdíl od podpory jeho a jeho nové rodiny pod stejnou střechou). Ženské alipinové sagigilidy se však zřídka směly vdávat.

Člen zahrnoval: děti narozené v domě dlužníka a děti rodičů, kteří byli příliš chudí na to, aby je vychovali.

Babaylan byli vysoce respektovanými členy komunity, na stejné úrovni jako Maginoo.[31][1][stránka potřebná ][32] V nepřítomnosti datu (hlava komunity), Babaylan přebírá roli prozatímní hlavy komunity.[33] Babaylanové byli mocní rituální specialisté, o nichž se věřilo, že mají vliv na počasí a využívají různé duchy v přírodních i duchovních říších. Babaylanové byli drženi tak vysoko, jak se věřilo, že mají schopnosti, které mohou blokovat temnou magii zlého datu nebo ducha a uzdravovat nemocné nebo zraněné. Mezi další pravomoci babaylanu patřilo zajišťovat bezpečné těhotenství a porod dítěte. Jako duchovní médium vedou babaylani také rituály s nabídkami různým božstvům nebo božstvům. Jako odborník na božskou a bylinkovou tradici, zaklínadla a výmysly léků, protijedů a různých lektvarů z různých kořenů, listů a semen byli babaylanové také považováni za spojence určitých datusů v podrobení si nepřítele, babaylanové byli také známí svou specializací na lékařský a božský boj.[33]Podle Williama Henryho Scotta (Barangay: Filipínská kultura a společnost šestnáctého století) mohl být Katalonan buď pohlaví, nebo mužského transvestitu (bayoguin), ale obvykle to byly ženy z prominentních rodin, které byly samy o sobě bohaté. Podle Luciana P. R. Santiaga (To Love and to Suffer) obdrželi jako odměnu za své služby značnou část nabídky jídla, vína, oděvů a zlata, jejichž kvalita a množství záviselo na společenském postavení žadatele. Katalány tak ve společnosti plnily velmi prestižní i lukrativní roli.

Variace sociální stratifikace

Viz také: Historiografie raných filipínských osad
Kampilan - běžná zbraň předkoloniální třídy válečníků.

Vzhledem k obtížnosti přístupu a přesné interpretace různých dostupných zdrojů,[22] relativně málo integračních studií pre-koloniální sociální struktury byly provedeny - většina studií se zaměřuje na konkrétní kontext jedné osady nebo etnické skupiny. Existuje jen hrstka historiografů a antropologů, kteří provedli integrační studie, aby zkoumali společné rysy a rozdíly mezi těmito občanské řády. V současné době kritické vědecké analýzy patří k nejvýznamnějším dílům studie antropologa F. Landa Jocano[6][7] a historik-historiograf William Henry Scott.[1][7] Více nedávno, antropologka Laura Lee Junker[7] provedl aktualizovaný srovnávací přezkum sociální organizace raných občanských řádů po celém souostroví, spolu se studiem meziregionálního obchodu mezi filipínskými pobřežními řády.[11]

V polovině sedmnáctého století se jezuitský misionář Francisco Colin pokusil poskytnout přibližné srovnání sociální stratifikace v tagalogské kultuře s tou ve Visayanské kultuře. Zatímco v prvním případě byla možná sociální mobilita, v oblasti Visayas Datu (pokud by měl osobnostní a ekonomické prostředky) by mohl udržet a bránit konkurenčním vrstevníkům, příbuzným a potomkům v postupu po společenském žebříčku.[34]

Termín Timawa se začal používat v tagalogské sociální struktuře během pouhých dvaceti let po příchodu Španělů. Termín, nicméně, byl aplikován na bývalý Alipin (Třetí třída), kteří unikli otroctví platbou, laskavostí nebo útěkem. Tagalog Timawas neměl vojenskou důležitost Visayanů Timawa. Třída válečníků ve tagalogské společnosti byla přítomna pouze v Laguně a říkalo se jim Maharlika Třída. Na počátku španělského režimu se zvyšoval počet jejich členů, kteří si chtěli pronajmout půdu od svého Datusu.[34]

Na rozdíl od Visayan Datus mohli Lakanové a Aposové z Luzonu nazývat všechnyMaginoo subjekty pro práci v Datu pole nebo dělat nejrůznější jiné osobní práce. Ve Visayas pouze Oripuni byli povinni to udělat a kromě toho vzdát hold. Tagalog, který pracuje v Datu pole mu vzdalo hold a mohlo svou věrnost přenést na jiného Datu.[34]

Visayan Timawa ani vzdal hold, ani nevykonával práci v zemědělství. V tomto smyslu to byli skutečně aristokrati. Tagalog Maharlika nepracoval jen v jeho Datu pole, ale mohl být také požádán, aby zaplatil svůj vlastní nájem. Všichni ne-Maginoo v Luzonu tvořila v jistém smyslu společnou ekonomickou třídu, ačkoli tato třída neměla žádné označení.[34]

V jiných částech souostroví, i když většina z nich barangays Nebyly to velké osady, přesto organizovaly společnosti, jimž dominoval stejný typ uznávané aristokracie a lordství (s prvorozeneckým nárokem na věrnost následovníků), jaké se nacházejí ve více zavedených, bohatších a rozvinutějších knížectvích.[35]

Barangays ve Visayas

Ve více rozvinutých barangays v Visayas (např. Cebu, Bohol, a Panay ), které nikdy nebylo podmaněno Španělskem, ale bylo jim podrobeno jako vazalům prostřednictvím paktů, mírových dohod a vzájemných spojenectví,[36] the datu byl na vrcholu společenského řádu v a sakop nebo haop (jinde označováno jako Barangay).[37]

Tento společenský řád byl rozdělen do tří tříd. Členové tumao třída (která zahrnuje datu) byla šlechta čistého královského původu,[1][stránka potřebná ] ve srovnání s Boxer Codex s názvem Španělština páni (señores de titulo).[37] Pod tumao byli vazalští válečníci známí jako timawa, charakterizovaný jezuitským knězem Francisco Ignatio Alcina jako "třetí šlechtický stupeň" a dobyvatel Miguel de Loarca jako „svobodní muži, ani náčelníci, ani otroci“. Byli to lidé nižší šlechty, od nichž se vyžadovalo, aby sloužili vojenskou službu datu v lovech, pozemních válkách (Mangubat nebo Managayau), nebo námořní nájezdy (Mangahat nebo Magahat).[38] Kromě toho timawa také zaplatil daně a poplatek (buwis nebo handug) a někdy byli povoláni pro zemědělskou práci do datu, ačkoli osobní vazalové z datu mohou být z těchto povinností osvobozeni (posledně jmenovaní byli boxerským kodexem charakterizováni jako „rytíři a hidalgos ).[1][stránka potřebná ] Pod timawa byli oripun třídy (prostí a otroci), kteří poskytovali služby tumao a timawa za dluhy nebo výhody.[1][stránka potřebná ][39]

Pro udržení čistoty pokrevní linie, tumao obvykle se berou jen mezi svými druhy, často hledají vysoce postavené nevěsty v jiných Barangay, unesl je nebo uzavřel smlouvu o nevěstách se zlatem, otroky a šperky. Mezitím datu udržujte své manželské dcery v izolaci kvůli ochraně a prestiži.[40] Tyto dobře střežené a chráněné ženy s vysokým vzrůstem byly povolány binokot (doslovně „zahalené“ nebo „zavinuté“) a datu čistého původu (alespoň po čtyři generace) potli nga datu nebo lubus nga datu.[41]

Barangays v oblasti Tagalog

Odlišný typ kultury převládající v Luzonu dal méně stabilní a složitější sociální strukturu předkoloniálním tagalským barangays Manila, Pampanga a Laguna. Účastnit se rozsáhlejšího obchodu než ve Visayasu, mít vliv bornejských politických kontaktů a zapojit se do zemědělství mokrá rýže pro život byly tagalogy popsány španělským augustiniánským mnichem Martin de Rada jako více obchodníků než válečníků a měl odlišné náboženské praktiky týkající se anitos a dambanas.[42]

Složitější sociální struktura tagalogů byla během příchodu Španělů méně stabilní, protože stále probíhala diferenciace. Jezuitský kněz Francisco Colin v polovině 17. století se pokusil o jeho přibližné srovnání se sociální strukturou Visayanů. Termín datu nebo lakan nebo apo označuje šéfa, ale vznešenou třídu, které datu patřil k byl známý jako maginoo třída. Každý mužský člen maginoo třída se může stát datu osobním úspěchem.[43]

Termín timawa zmínky o svobodných lidech se začaly používat v sociální struktuře tagalogů během pouhých dvaceti let po příchodu Španělů. Termín byl však nesprávně aplikován na bývalý alipin (třída občanů a otroků), kteří unikli otroctví platbou, laskavostí nebo útěkem. Navíc Tagalog timawa neměl vojenskou důležitost Visayanů timawa. Ekvivalentní třída válečníků ve tagalogské společnosti byla přítomna pouze v Laguně a byli známí jako maharlika třída.[43]

Ve spodní části sociální hierarchie jsou členové alipin třída. Existují dvě hlavní podtřídy alipin třída. The aliping namamahay kteří vlastnili své vlastní domy a sloužili svým pánům tím, že vzdali hold nebo pracovali na svých polích, byli prostí občané a nevolníci, zatímco aliping sa gigilid kteří žili v domech svých pánů, byli služebníci a otroci.

Hispanizace

Po příjezdu španělština, byly spojeny menší starověké barangaye a vytvořily města v znovuosídlení proces známý jako Reducción. Tato politika donutila obyvatele několika vzdálených a rozptýlených barangays, aby se přestěhovali do centralizovaného systému cabecera (město), kde byl nově postavený kostel. To umožnilo španělské vládě snadno kontrolovat pohyb domorodého obyvatelstva Christianizace, provádět počet obyvatel a sbírat pocty.[44][45][46] Každý barangay ve městě vedl cabeza de barangay (šéf Barangay), který byl součástí Principalía - elitní vládnoucí třída obcí španělských Filipín. Tato pozice byla zděděna od datua stal se tak známým během španělského režimu. Španělský monarcha ovládal každý barangay přes cabeza, který také vybíral daně (nazývané pocta) od obyvatel za španělskou korunu.

Rozdíl od moderního barangay

Hlavní článek: Barangay

Slovo Barangay v moderním použití odkazuje na nejmenší správní rozdělení v Filipíny, známý také pod svým bývalým španělským přijatým názvem, Barrio. Tento moderní kontext pro použití termínu Barangay byl přijat během správy Prezident Ferdinand Marcos když nařídil výměnu starých barrio a obecních rad. Tento zákon byl nakonec kodifikován v roce 1991 Zákon o místní správě.

Existuje řada rozdílů mezi moderním Barangay nebo Barrio a městskými státy a nezávislými knížectvími, se kterými se setkali Španělé, když poprvé přišli v roce 1521 a založili relativně trvalé osady v roce 1574. Nejvýraznějším rozdílem by bylo, že moderní entita představuje geografická entita, předkoloniální barangays představovaly loajalitu k určité hlavě (datu). Dokonce i během prvních dnů španělské vlády nebylo neobvyklé, že lidé žijící vedle sebe ve skutečnosti patřili k různým barangayům.[1][stránka potřebná ] Za svou loajalitu vděčili různým Datům. Zatímco moderní barangay představuje pouze nejmenší správní jednotku vlády, barangay v předkoloniálních dobách byl buď nezávislý, nebo patřil k pouhé volné konfederaci několika barangayů, nad nimiž si vládci vybrali mezi sebou nejznámější jako Pangulo nebo Rádža. Ve většině případů jeho funkcí bylo činit rozhodnutí, která by zahrnovala více barangays, jako jsou spory mezi členy dvou různých barangays. Interně si každý datu zachoval svou jurisdikci.[47][48]

Související pojmy

Feudalismus

Hlavní článek: Feudalismus

Organizace předkoloniálních filipínských států byla často popisována nebo srovnávána s feudalismem (viz Nezápadní feudalismus ), zejména s ohledem na Marxistická socioekonomická analýza. Konkrétně politologové poznamenávají, že politické vzorce moderní Filipínská republika, údajně a liberální demokracie, lze přesněji popsat pomocí výrazu „Cacique Democracy "

Cacique Democracy

Hlavní článek: Cacique Democracy

Dnešní politologové, kteří studují na Filipínách, si všimli, že vzájemné sociální závazky, které charakterizovaly předkoloniální systém bajanů a barangayů, existují dodnes, i když využívají vnější pasti moderní liberální demokracie. Termín "Cacique Democracy" byl používán k popisu feudálního politického systému EU Filipíny kde v mnoha částech země zůstávají místní vůdci velmi silní, s téměř válečnými schopnostmi.[49]

Termín původně vytvořil Benedict Anderson[50] z Taíno slovo Cacique[51] a jeho moderní derivát „caciquismo“ (někdy překládáno jako „bosismus“),[52] který odkazuje na a politický šéf nebo vůdce, který vykonává významnou moc v politickém systému.

Mandala

Hlavní články: Mandala (politický model) a Indické kulturní vlivy na počátku filipínských občanských řádů

Na konci 20. století, evropští historici, kteří věřili, že historické jihovýchodní Asie občanské řády neodpovídal klasická čínština nebo evropské pohledy na politická geografie začal přizpůsobovat Sanskrt slovo „Mandala“ („kruh“) jako model pro popis vzorců rozptýlené politické moci rozdělené mezi Mueang nebo Kedatuan (knížectví) v rané historie jihovýchodní Asie. Zdůraznili, že tyto občanské řády byly definovány spíše jejich středem než jejich hranicemi a mohly by být složeny z mnoha dalších přítokových řádů, aniž by prošly administrativní integrací.[53]

Tento model byl aplikován na historické řády Malajsie, Bruneje a Indonésie, které na Filipínách značně obchodovaly s různými řády Bayan. Historici z jihovýchodní Asie, jako je Jocano, Scott a Osbourne, si však dávají pozor na to, že Filipíny a Vietnam byly mimo geografický rozsah přímého indického vlivu a že Filipíny místo toho získaly nepřímý indický kulturní vliv prostřednictvím svých vztahů s říší Majapahit. Filipínští historiografové tak nepoužívají termín „Mandala“ k popisu raných filipínských občanských řádů, protože to příliš zdůrazňuje rozsah indického vlivu na filipínskou kulturu a zakrývá domorodé obyvatelstvo Austronesian kulturní vazby na národy Mikronésie, Melanésie, a Polynésie.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Další slovo, Bansa nebo bangsa, je přeloženo „národ“.

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r s t u proti w Scott, William Henry (1994). Barangay: Filipínská kultura a společnost šestnáctého století. Quezon City: Ateneo de Manila University Press. ISBN  971-550-135-4.
  2. ^ Quezon, Manolo (2017-10-02). „The Explainer: Bamboozled by the barangay“. Zprávy ABS-CBN. Archivováno z původního dne 2017-10-02. Citováno 2017-10-04.
  3. ^ A b C d Junker, Laura Lee (2000). Útočení, obchodování a hodování: Politická ekonomie filipínských knížectví. Ateneo de Manila University Press. str.74, 130. ISBN  9789715503471. ISBN  971-550-347-0, ISBN  978-971-550-347-1.
  4. ^ "barangay". Oxfordské slovníky. 25. června 2015. Citováno 5. listopadu 2015.
  5. ^ Během rané fáze španělské kolonizace Filipín španělský augustiniánský mnich, Gaspar de San Agustín, O.S.A., popisuje Iloilo a Panay jako jeden z nejlidnatějších ostrovů souostroví a nejúrodnější ze všech ostrovů na Filipínách. Hovoří také o Iloilo, zejména o starobylé osadě Halaur, jako o místě progresivního obchodního stanoviště a soudu proslulých šlechticů. Mnich říká: Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma triangular come por su fertilidad y abundancia de bastimentos ... Es la isla más poblada, después de Manila y Mindanao, y una de las mayores, por bojear más de cien leguas. En fertilidad y abundancia es en todas la primera ... El otro corre al oeste con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla ... Mamuel Merino, O.S.A., ed., Conquistas de las Islas Filipinas (1565-1615), Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, s. 374-376.
  6. ^ A b C d E F G h i j k Jocano, F. Landa (1998). Filipínský pravěk: Znovuobjevení předkoloniálního dědictví (2001 ed.). Quezon City: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-006-5.
  7. ^ A b C d E F G h i j k Junker, Laura Lee (1990). „Organizace meziregionálního obchodu a obchodu na dlouhou vzdálenost v prehispanských komplexních společnostech na Filipínách“. Asijské perspektivy. 29 (2): 167–209.
  8. ^ A b Carley, Michael; Smith, Harry (05.11.2013). Rozvoj měst a občanská společnost: Role komunit v udržitelných městech. ISBN  9781134200504.
  9. ^ A b C „Pre-koloniální Manila“. Malacañang Prezidentské muzeum a knihovna. Malacañang Presidential Museum and Library Araw ng Maynila Briefers. Kancelář pro rozvoj prezidentské komunikace a strategické plánování. 23. června 2015. Archivovány od originál dne 9. března 2016. Citováno 27. dubna 2017.
  10. ^ „También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con advocación de nuestro Padre San Agustín ... altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla. "de SAN AGUSTIN OSA (1650–1724), d. Gaspár; DIAZ OSA, d. Casimiro (1698). Conquistas de las Islas Philipinas. Část primera: la temporal, por las armas del señor don Phelipe Segundo el Prudente „Duch svatý, duchovní řád Orden de Nuestro Padre San Augustin; fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (ve španělštině). Madrid: Imprenta de Manuel Ruiz de Murga. ISBN  978-8400040727. OCLC 79696350. „Druhá část práce, kterou sestavil Casimiro Díaz Toledano z rukopisu, který zanechal Gaspár de San Agustín, byla publikována až v roce 1890 pod názvem: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda“, s. 374-376 .
  11. ^ A b C d E F Junker, Laura Lee (1998). „Integrace historie a archeologie do studia filipínských knížectví kontaktního období“. International Journal of Historical Archaeology. 2 (4): 291–320. doi:10.1023 / A: 1022611908759. S2CID  141415414.
  12. ^ „Barangayská filipínská kultura a společnost šestnáctého století“ Autor: William Henry Scott. TISK UNIVERZITY ATENEO DE MANILA]
  13. ^ Srov. Maragtas (kniha)
  14. ^ Plasencia, Fray Juan de (1589). „Zvyk tagalogů“. Nagcarlan, Laguna. Archivovány od originál dne 23. 1. 2009. Citováno 2009-03-07.
  15. ^ Kulturní vlivy Indie, Číny, Arábie a Japonska Archivováno 01.07.2012 na Wayback Machine
  16. ^ Další informace o sociálním systému domorodé filipínské společnosti před konferencí španělské kolonizace Barangay v Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana, Madrid: Espasa-Calpe, S.A., 1991, sv. VII, s. 624. Článek také říká: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formální představení los data Ó maguinoos, principy á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo, kultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacerle un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el cacique, jefe de un barangay, ejercía funciones courtes y administrativas. Los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo, con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito, siendo hereditario el cargo de jefe. It should also be noted that the more popular and official term used to refer to the leaders of the district or to the cacique during the Spanish period was Cabeza de Barangay.
  17. ^ A b C Odal-Devora, Grace (2000). The River Dwellers, in Book Pasig : The River of Life (Edited by Reynaldo Gamboa Alejandro and Alfred A. Yuson). Unilever Filipíny. 43–66.
  18. ^ Buenaventura, Pedro de San (1613). Vocabulario de lengua tagala: el romance castellano puesto primero. Pila.
  19. ^ Keifer, Thomas (1972). The Tausug: Violence and Law in a Philippine Muslim Society. New York: Holt, Rineheart and Winston. ISBN  0881332429.
  20. ^ A b C Blair, Emma Helen; Robertson, James Alexander, eds. (1903). Vztah dobytí ostrova Luzon. Filipínské ostrovy, 1493-1898. 3. Ohio, Cleveland: Arthur H. Clark Company. p. 145.
  21. ^ Morga, Antonio de (1609). Succesos de las Islas Filipinas.
  22. ^ A b C d Scott, William Henry (1984). Prehispánské prameny pro studium filipínské historie. Quezon City: New Day Publishers. ISBN  978-9711002268.
  23. ^ Imbing, Thimuay Mangura Vicente L.; Viernes-Enriquez, Joy (1990). "A Legend of the Subanen "Buklog"". Asijská folklorní studia. 49 (1): 109–123. doi:10.2307/1177951. JSTOR  1177951.
  24. ^ Buendia, Rizal; Mendoza, Lorelei; Guiam, Rufa; Sambeli, Luisa (2006). Mapping and Analysis of Indigenous Governance Practices in the Philippines and Proposal for Establishing an Indicative Framework for Indigenous People's Governance: Towards a Broader and Inclusive Process of Governance in the Philippines (PDF). Bangkok: Rozvojový program OSN.
  25. ^ Scott, William Henry (1992). Looking for the Prehispanic Filipino and Other Essays in the Philippine History. Quezon City: New Day Publishers. ISBN  971-10-0524-7.
  26. ^ In Panay, the existence of highly developed and independent principalities of Ogtong (Oton) and Araut (Dumangas) was well known to early Spanish settlers in the Philippines. The Augustinian historian Gaspar de San Agustin, for example, wrote about the existence of an ancient and illustrious nobility in Araut, in his book Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615). Řekl: „También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con advocación de nuestro Padre San Agustín ... Esta fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla." Gaspar de San Agustin, O.S.A., Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615), Manuel Merino, O.S.A., ed., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Madrid 1975, pp. 374-375.
  27. ^ Historians classify four types of non-Hispanized societies in the Philippines, some of which still survive in remote and isolated parts of the Country: 1.) Classless societies; 2.) Warrior societies, characterized by a distinct warrior class, in which membership is won by personal achievement, entails privilege, duty and prescribed norms of conduct, and is requisite for community leadership; 3.) Petty Plutocracies, which are dominated socially and politically by a recognized class of rich men who attain membership through birthright, property and the performance of specified ceremonies. They are "petty" because their authority is localized, being extended by neither absentee landlordism nor territorial subjugation; 4.) Principalities. Srov. William Henry Scott, Praskliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, s. 139.
  28. ^ Srov. William Henry Scott, Praskliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, pp. 127-147.
  29. ^ Heroism,heritage and nationhood. PCDSPO. 2016. pp. 7–8.
  30. ^ Philippine Electoral Almanac. – Revised and expanded edition. Manila: Presidential Communications Development and Strategic Planning Office. 2015. pp.3 –4.
  31. ^ McCoy, Alfred (1982). "Baylan : Animist Religion and Philippine Peasant Ideology". Philippine Quarterly of Culture and Society. 10 (3): 141–194.
  32. ^ Mallari, Perry Gil S. (16 November 2013). "The complementary roles of the Mandirigma and the Babaylan". Manila Times. Citováno 5. července 2018.
  33. ^ A b Limos, Mario Alvaro (18 March 2019). "The Fall of the Babaylan". Vážený pan. Citováno 12. července 2019.
  34. ^ A b C d Srov. William Henry Scott, Trhliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, s. 125.
  35. ^ The Project Gutenberg EBook of History of the Philippine Islands, Sv. 1 and 2, Chapter VIII.
  36. ^ Srov. William Henry Scott, Praskliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, s. 4. Viz také Antonio Morga, Sucessos de las Islas Filipinas, 2. vydání, Paříž: 1890, str. xxxiii.
  37. ^ A b William Henry Scott, Praskliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, s. 102 a 112
  38. ^ Laura Lee Junker (2000). Útočení, obchodování a hodování: Politická ekonomie filipínských knížectví. Ateneo de Manila University Press. p. 126–127. ISBN  9789715503471.
  39. ^ William Henry Scott, Praskliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, s. 112-118.
  40. ^ http://journals.upd.edu.ph/index.php/pssr/article/viewFile/1274/1630 Odloučení a zahalování žen: historický a kulturní přístup
  41. ^ William Henry Scott, Praskliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, s. 113.
  42. ^ Srov. William Henry Scott, Cracks in the Parchment Curtain, Quezon City: 1998, pp. 124-125.
  43. ^ A b Srov. William Henry Scott, Trhliny v pergamenové oponě, Quezon City: 1998, s. 125.
  44. ^ Abinales, Patricio N .; Amoroso, Donna J. (2005). „Nové státy a přeorientování 1368–1764“. Stát a společnost na Filipínách. Lanham, MD: Rowman & Littlefield. 53, 55. ISBN  0742510247. Citováno 15. ledna 2015.
  45. ^ Alas, José Mario “Pepe”. „28. července 1571: Datum založení provincie La Laguna“. Academia.edu. Citováno 15. ledna 2015.
  46. ^ "The Philippines Then and Now; Spanish Period". Blogspot. 22. května 2009. Citováno 15. ledna 2015.
  47. ^ Scott, William Henry (1992). Hledáte prehispánského filipínce. Quezon City: New Day Publishers. ISBN  971-10-0524-7.
  48. ^ Laput, Ernesto J. "Ninuno Mo, Ninuno Ko: Juan de Plasencia". Pinas: Munting Kasaysayan ng Pira-pirasong Bayan (ve filipínštině). elaput.com. Archivováno z původního dne 14. srpna 2007. Citováno 2. srpna 2007.
  49. ^ Daron Acemoglu and James Robinson, Cacique Democracy'
  50. ^ Benedict Anderson, 'Cacique Democracy in the Philippines: Origins and Dreams ', Nová levá recenze, I (169), May–June 1988
  51. ^ The Catastrophe of Modernity: Tragedy and the Nation in Latin American Literature. Bucknell University Press. 2004. pp. 136–. ISBN  978-0-8387-5561-7. Citováno 25. června 2013.
  52. ^ Robert Kern, The caciques: oligarchical politics and the system of caciquismo in the Luso-Hispanic world. Albuquerque, University of New Mexico Press [1973]
  53. ^ Dellios, Rosita (25 June 2019). "Mandala: From Sacred Origins to Sovereign Affairs in Traditional Southeast Asia". Culture Mandala. 13 (3): 9428.

Viz také