Ma-i - Ma-i

Ma-i

před rokem 971 n. l[1][2]–Po roce 1339 n. L
(poslední historický odkaz)[1][2]
PostaveníSuverénní stát, který obchodoval s Brunejem, s dynastiemi Song a Yuan[3]
Hlavní městoProbíhá debata.[1]
Možnosti zahrnují Bulalacao na ostrově Mindoro nebo Bay, Laguna
VládaStát Barangay[4]
Dějiny 
• Zavedeno
před rokem 971 n. l[1][2]
• Uvedeno v seznamu států dynastie Song, které obchodují v jižních mořích[1]
971 n. L
• Zaznamenali záznamy dynastie Song, že přivezli obchodní zboží na jihočínské pobřeží[1]
982 n. L
• Podrobně popsáno na účtu zemí obchodujících s dynastií Yuan[1]
1339 nl
• Zrušeno
po roce 1339 našeho letopočtu
(poslední historický odkaz)[1][2]
MěnaVýměnný obchod ("kotle, kousky železa, červené látky nebo tafty různých barevných pruhů, slonová kost a „odstín nebo podobné“")[5]
Předcházet
Pravěk Filipín
Dnes součást Filipíny
Ma-i
Tradiční čínština麻 逸
Část série na
Historie Filipíny
Philippine History Collage.jpg
Časová osa
Archeologie
Filipínská vlajka.svg Portál Filipíny

Ma-i nebo Maidh (také hláskováno Ma'I, Mai, Mohu nebo Mohu; Baybayin: ᜋᜁ; Hanunuo: ᜫᜡ; čínština : 麻 逸; Pe̍h-ōe-jī : má to) byl starověký suverénní stát nachází se v tom, co je nyní Filipíny.

Jeho existence byla poprvé dokumentována v roce 971 nl v Dynastie písní dokumenty známé jako Historie písně,[1][2] a bylo to také zmíněno v záznamech o Brunejský sultanát.[6] Na základě těchto a dalších zmínek až do počátku 14. století se současní učenci domnívají, že Ma-i se nacházel buď v Bay, Laguna[1] nebo na ostrově Mindoro.[7]

Výzkum Fay Cooper Colea pro Field Museum v Chicagu v roce 1912 ukázal, že starověké jméno Mindoro bylo Mait.[8] Mindorovy domorodé skupiny se nazývají Mangyans a dodnes Mangyané nazývají nížiny Bulalacao v Oriental Mindoro, Mait. Po většinu 20. století historici obecně přijímali myšlenku, že Mindoro je politickým centrem starověkého filipínského občanského řádu.[1](p119) Ale studie z roku 2005 Filipínský-čínský historik Go Bon Juan navrhl, aby se historické popisy lépe shodovaly Bay, Laguna (vyslovuje se Ba-i), který se v čínském pravopisu píše podobně jako Ma-i.[1](p119)

Možné stránky

Po mnoho let vědci věřili, že Ma-i pravděpodobně byl na ostrově Mindoro v rámci obce Bulalacao protože tam je stará osada s názvem Mait.[2][9] Nedávné stipendium však tuto teorii zpochybňuje a tvrdí, že historické popisy se lépe shodují se zátokou Laguna (jejíž jméno se vyslovuje Ba-i), která kdysi zabírala velké území na východním pobřeží Laguna de Bay.[1]

Oba weby mají názvy, které znějí podobně jako Ma-i. Předkoloniální název Mindoro byl „Ma-it“,[2][10] zatímco historické varianty názvu Bay, Laguna zahrnují „Bae“, „Bai“ a „Vahi“.[11]

Dřívější teorie, předložená v roce 1914 autorem Craig 1914 a tvrdí místní historici,[12] také navrhl Malolos, Bulacan jako potenciální místo Ma-i.

Dokumentární zdroje

Svět v roce 1200 našeho letopočtu. Ukazuje Ma-i Huangdom a jeho sousedy.

Čínské i Brunejské záznamy popisují obchodní vztahy s Ma-i.

Ma-i je poprvé zmíněna ve svazku 186 z oficiální historie z Dynastie písní, který uvádí Ma-i mezi národy jižního moře, se kterými čínští obchodníci obchodovali[13] v roce 971 nl (čtvrtý ročník písně Kai Bao).[1](p119) Dokument popisuje snahy vlády o regulaci a zdanění tohoto „luxusního“ obchodu.[1](p119) Historik W.H. Scott popisuje tento záznam jako „první pozitivní zmínku o politických státech na Filipínách nebo v jejich blízkosti“.[13]

V roce 1980 historik Robert Nicholl tvrdil, že národ „Maidh“, uvedený v záznamech desátého století o Brunejský sultanát, viz Ma-i,[14] ačkoli Scott to neuznává jako pozitivní identifikaci.[6]

Pozdější odkazy na Ma-i, všechny popisující obchod, zahrnují:

Historiografie

Viz také: Historiografie

Většina těchto zdrojů zmiňuje Ma-i pouze krátce, buď potvrzuje, že Ma-i byl jedním z národů obchodujících v oblasti „jižních moří“,[1] nebo opakující se slyšení o předpokládané poloze Ma-i.[2] W.H. Scott konstatuje, že z dokumentů popisujících Ma-i, pouze Zu Fan Zhi a Daoyi Zhilüe poskytnout podstatné podrobnosti.[17] Filipínský čínský historik Bon Juan Go zase poznamenává, že pouze Wenxian Tongkao a svazky 186 a 489 Historie písně poskytnout definitivní data.[1]

Protože jsou to všechny čínské imperiální dokumenty, historiografové muset zvážit Sinocentrický povahu zdrojů, kdykoli provádějí jejich analýzu.[18][19][20]

Villanueva 2009 poznámky:

Tyto přítokové záznamy z desátého až patnáctého století poskytují významné informace o čínském vnímání toho, jak se řídí filipínské místní občanské řády, o politické situaci té doby a o obchodním zboží nabízeném a požadovaném filipínskými občanskými řády. Účty čínských cestovatelů z počátku druhého tisíciletí našeho letopočtu jsou považovány za bohaté zdroje informací o politické ekonomii raných občanských řádů. Jsou však silně zaujatí kvůli tradičnímu světonázoru na Čínskou říši jako na střed vesmíru, kde jsou všichni nečínští lidé považováni za „barbary“ (Junker 1998 ). Je třeba pečlivě analyzovat kontext těchto čínských zdrojů o povaze filipínských řádů. [18]

Popis

V roce 1225 Zhu Fan Zhi[2][21] poznamenal, že „země Ma-i je na sever od Bornea“, a dodal, že k těmto břehům dosáhne jen málo pirátů. Rovněž poznamenal, že „obyvatelé Ma-i žijí ve velkých vesnicích (doslova„ osady s více než tisícem domácností “) na protějších březích potoka.“

Dokument z roku 1349 Daoyi Zhilüe[1] také poznamenal, že osídlení Ma-i sestávalo z domů uspořádaných na dvou březích potoka. Rovněž poznamenal, že „jeho pohoří je ploché a široké“, „pole jsou úrodná“ a „klima je poměrně horké“.

Předkoloniální historie Filipín
Naturales 4.png
Barangayova vláda
Vládnoucí třída (Maginoo ): Datu (Lakan, Raja, Sultán )
Střední třída: Timawa, Maharlika
Nevolníci, prostí občané a otroci (Alipin ): Horohan, Alipin Namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis
Kniha Maragtas
Státy v Luzonu
Caboloan (Pangasinan)
Ma-i
Rajahnate z Maynila
Namayan
Tondo
Státy ve Visayas
Kedatuan z Madja-as
Kedatuan z Dapitanu
Království Mactan
Rajahnate z Cebu
Státy na Mindanau
Rajahnát z Butuanu
Sultanát Sulu
Sultanát Maguindanao
Sultanáty Lanao
Klíčové postavy
Náboženství na předkoloniálních Filipínách
Dějiny Filipín
Portál: Filipíny

Hospodářské činnosti a obchodní praktiky

Protože všechny dokumenty popisující Ma-I se primárně týkaly obchodu, je to nejvíce dokumentovaný aspekt kultury Ma-I.

Vyvážené výrobky

Oba záznamy dynastie Song (konkrétně Zhu Fan Zhi[22]) a záznamy dynastie Yuan (konkrétně Daoyi Zhilüe[5]) popsat místní produkty jako „bavlna kapok, žlutý včelí vosk, želvovinová skořápka, léčivé betelové ořechy a látky různých vzorů."(1225 Zhu Fan Zhi uvádí "yuta cloth", zatímco 1349 Daoyi Zhilüe seznamy „látky různých vzorů.“)

Barterové předměty přijímány jako výměna

The Zhu Fan Zhi konstatuje, že místní obyvatelé směňovali výrobky jako „porcelán, zlato, železné kelímky, olovo, barevné skleněné korálky a železné jehly“. Daoyi Zhilüe později uvádí „kaldrony, kousky železa, červené látky nebo tafty různých barevných pruhů, slonovinu a„ odstín apod. ““[5] jako přijaté položky směny.

Správa obchodu

The Zhu Fan Zhi konstatuje, že oficiální náměstí Ma-I je oficiálním místem směny a obchodu, a poznamenává, že úředníkům musí být jako dárky dány bílé slunečníky:

„Když obchodní lodě vplují do přístavu, zastaví se před oficiálním náměstím, protože oficiální náměstí je místem této země pro barter a obchod a jakmile je loď registrována, volně se směšují. Protože místní úředníci mají ve zvyku používat bílé deštníky, obchodníci je musí darovat. “[22]

The Zhu Fan Zhi dále popisuje proces transakce takto:

Způsob transakčního obchodu spočívá v tom, že divokí obchodníci přijdou všichni v davu a okamžitě převezou zboží do košů a vyrazí s ním. Pokud zpočátku nedokáží zjistit, o koho jde, postupně poznávají ty, kteří zboží odebírají, takže nakonec nic není ztraceno. Divokí obchodníci poté vezmou zboží na další ostrovy za účelem výměny a obvykle se začnou vracet až v září nebo v říjnu, aby obchodníkům na lodi splatili to, co dostali. Ve skutečnosti existují i ​​takoví, kteří se nevracejí ani tehdy, takže lodě obchodující s Mai jsou poslední, které se dostanou domů.[22]

The Daoyi Zhilüe podobně to popisuje:

"Po dohodě na cenách barbarští obchodníci odvedou zboží za směnu původních produktů a přivezou tyto produkty zpět do Číňanů v dohodnutém množství. Obchodníci čínských plavidel (Filipínci) jsou důvěryhodní. Nikdy se jim nedaří dodržet dohodu jejich vyjednávání. “[5]

Možné použití obchodního zlata

Objev malých zlatých ingotů (označovaných moderními numismatiky jako Piloncitos ), o nichž se předpokládá, že byly používány jako měna a „opatřeny znakem, který vypadá jako předšpanělská Baybayinská postava„ ma ““, vedly některé historiky, jako např. Ambeth Ocampo domnívají se, že psaní může být odkazem na Ma-i, ačkoli bylo také navrženo mnoho dalších interpretací.[23]

Kultura

Náboženství

Viz také: Náboženství na předkoloniálních Filipínách

I když dokumenty definitivně nepopisovaly náboženské víry obyvatel Ma-i,[2] the Zhu Fan Zhi zaznamenal v Mayi přítomnost blíže neurčených náboženských artefaktů, údajně od roku 1225 nl:

„Existují kovové obrázky [A] neznámého původu rozptýleného v zamotaných divočinách. “[22]

Současní historiografové na základě tohoto textu nedělají závěry o náboženství obyvatel Ma-i.[18][19][24] Ve své knize „Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History“ W.H. Scott konstatuje, že doslovný překlad textu Zhu Fan Zhi popisuje „kovové buddhy“. Nicméně, on a čínský učenec I-hsiung Ju to v roce 1968 překládají jako „kovové obrazy“, aby korigovali jazykovou zaujatost textu.[16]

Ve své klíčové knize z roku 1984 Prehispánské prameny pro studium filipínské historie, Scott se zejména ptal, zda přítomnost těchto obrazů odráží skutečné víry lidí Ma-i:

„Lidé v Ma-I zní jako nováčci [do tohoto přístavu], protože nevědí, odkud pocházejí ty kovové sochy v džungli.“[25]

Starší autoři, včetně Jose Rizal a Ferdinand Blumentritt,[26] přijal „buddhistické spojení“ snadněji. Například při podpoře Blumentrittova tvrzení, že Ma-i byl někde na ostrově Luzon, Rizal uvádí jako důkaz použití slova „Buddhové“ Zhu Fan Zhi:

„Jemnost tagalogských zvyků, které našli první Španělé, velmi odlišná od zvyků jiných provincií stejné rasy a v samotném Luzonu, může být velmi dobře účinkem buddhismu.“ (Existují obrazy měděného Buddhy). “[26]

Americký archeolog Henry Otley Beyer, který vyloučil nálezy jakýchkoli buddhistických artefaktů v Ma-i, dokázal vykopat z Palawanu, ostrova jihozápadně od Mindoro, který je pravděpodobně Ma-i, hliněný medailon buddhistického bódhisattvy. Přítomnost tohoto buddhistického náboženského předmětu spolu se začleněním tantrických filozofických a náboženských ideálů do tagalského slovníku možná dokazuje, že Ma-i skutečně praktikoval buddhismus před příchodem islámu.[27]

Jídlo

Čínské záznamy neuváděly žádnou konkrétní poznámku o pevném jídle, které lidé Ma-i jedli, ale Daoyi Zhilüe popsal jejich postup výroby alkoholických nápojů:

„Lidé vaří mořskou vodu, aby vyrobili sůl, a fermentovali melasu (melasu) na výrobu alkoholu.“[5]

Oblečení

The Zhu Fan Zhi popisuje obyvatele Ma-i tak, že se kryjí „látkou jako plachta nebo skrývají svá těla bederní látkou“.[22] A Daoyi Zhilüe, napsaný o století později, popisuje oblečení a účes lidí Ma-i a říká: „Ve svých zvycích si cení kvality čistoty a upřímnosti. Muži i ženy si vlasy upravují v paličkách. modré bavlněné tričko. “[5]

Pohřební praktiky

V roce 1349 Daoyi Zhilüe také provedl pozorování pohřebních praktik a popsal je takto:

Když kterákoli žena pohřbí svého manžela, oholí si vlasy a postí se sedm dní a leží vedle svého mrtvého manžela. Většina z nich téměř zemřela. Pokud po sedmi dnech nejsou mrtví, jejich příbuzní je vyzývají k jídlu. Pokud se uzdraví, váží si svou cudnost tím, že po celý svůj život už nebudou marrylng. Existují dokonce i lidé, kteří, když je tělo jejich mrtvého manžela hořící „Dostaňte se do pohřební hranice a zemřete. Při pohřbu velkého náčelníka jsou dva nebo tři tisíce (sic. může být dvacet nebo více) otroci nebo samice usmrceni za to, že s ním byli pohřbeni.[5]

Diplomatické vztahy

Vztah s Čínou a Brunejem

Scott 1989 konstatuje, že vztah Ma-i s dynastií Song a Yuan byl definován obchodem, nikoli diplomací:

Ma-i nikdy neposlala poctitelskou misi do Číny a pravděpodobně ji nikdy nepotřebovala: vzkvétala během dynastie Sung, kdy císařská vláda povzbuzovala čínské obchodníky, aby přepravovali své zboží do zahraničí na svých vlastních lodích.[22](p63)"

Povaha vztahu Ma-i s Brunejem je méně jasná kvůli nedostatečné dokumentaci, ale nic nenasvědčuje žádnému jinému vztahu než možnému obchodu.[2]

Vztah s blízkými územími

Zhu Fan Zhi zmiňuje na svém účtu Ma-i řadu území a říká:

„San-hsu, Pai-p'u-yen, P'u-li-lu, Li-yin-tung, Liu-hsin, Li-han atd. Jsou všechna stejná místa jako Ma-i[22](p68)"

Současní vědci se domnívají, že se jedná o ostrovy Baipuyan (Babuyan Islands), Bajinong (Busuanga), Liyin (Lingayen) a Lihan (současnost) Malolos City ). Malolos je pobřežní město a jedno ze starobylého osídlení kolem manilského zálivu poblíž Tondo.[28][29]

Zatímco výraz „podřízení“ byl někdy vykládán tak, že tato místa jsou územím Ma-I, Scott objasňuje[20] že:

„Text neříká, že tato místa patří Ma-i, ale jsou to Ma-i„ shu “, slovo, které znamená typ nebo třídu jako podstatné jméno, a podřízené (např. Shu kuo, přítokový stát), jako přídavné jméno, které se používá jinde v Chu Fan Chih v těchto dvou smyslech “[20]

Ma-i po záznamech dynastie Yuan

Po roce 1349 nebyly nalezeny žádné zmínky o zemi Ma-i (nebo 1339 v závislosti na zdroji).[1][30] Historici však obecně věří, že Ma-i nadále existovala pod jiným jménem.[1] Rané teorie o umístění Ma-i zahrnují umístění v Central Luzonu,[31] nebo jižní tagalogská oblast.[26] Mnoho učenců 20. století přijalo myšlenku, že Ma-i se nachází na ostrově Mindoro, na základě jména Mait, místa na ostrově.[30] To však bylo zpochybňováno na základě fyzických důkazů a analýzy čínského pravopisu,[1] a záliv (místními obyvateli vyslovovaný jako „Ba-i“ nebo „Ba-e“) byl opět navržen jako pravděpodobné místo Ma-i.[1]

Bay, Laguna jako Ma-i

Myšlenka, že Ma-i se nachází někde v tagalogské oblasti, byla navržena brzy učenci jako Blumentritt a Rizal.[26] Nakonec se však stal populárním v polovině a na konci 20. století[1] věřit, že se z toho stal „Mait“, místo, které se nyní nachází na Mindoru.[30]

V roce 2004 zpochybnil čínský filipínský učenec Bon Juan Go tuto společnou víru s odvoláním na nedostatek fyzických důkazů o velké prosperující osadě na ostrově Mindoro.[1] Navrhl, aby čínská ortogorafie stejně umožňovala možnost, aby se z Ma-i stala zátoka Laguna, jejíž místní obyvatelé vyslovují „Ba-eh“. Poznamenává, že Bay odpovídá také fyzickým vlastnostem Ma-i,[1] a že četné artefakty nalezené v této oblasti (včetně blízkých měst v Victoria Pila a Lumban, Laguna ) naznačují přítomnost prosperujícího předkoloniálního osídlení.[1] Grace P. Odal-Devora poznamenává, že tato oblast byla místem taga-ilayavzhledem k tomu, že taga-chválit který se usadil po proudu na břehu řeky Pasig.[32]

Go naznačuje, že Ma-i, jako Ba-e, se stal méně důležitým jako říční osady Namayan, Tondo, a Maynila se dostal k moci, ale také poznamenal, že Ba-i přesto sloužil jako hlavní město pro provincii Laguna de Bay,[1] které by později byly rozděleny do provincií Laguna a Morong (moderní den Provincie Rizal, včetně pobřežních měst nyní spravovaných regionem národního kapitálu).

Mindoro jako Ma-i

Filipínští historici ze střední a konce 20. století široce věřili, že Ma-i lze přirovnat k „Mait“, místo, které se nyní nachází v Mindoru,[30] protože výzkum Fay Cooper Colea pro Field Museum v Chicagu v roce 1912 zjistil, že starověké jméno Mindoro bylo Mait. [8] V roce 1984 Scott uvedl, že „[nebyl] žádný důvod pochybovat o tom, že Mai - nebo„ Ma-yit “- je Mindoro, protože Mait byl starý název ostrova, když přišli Španělé, a toto jméno je stále známé jeho horské kmeny a rybáři. “

Toto bylo zpochybněno v současném stipendiu,[1][33] ale učebnice obsahující tento předpoklad jsou stále široce používány.[1][33]

Pozdější události na ostrově Mindoro

Pokud by se Ma-i, i když zmizel z historických spisů, skutečně nacházel na Mindoru a existoval až do roku 1500, někteří věří, že by to bylo ovlivněno nájezdy prováděnými Brunejský sultanát kolem roku 1498-99, který zahrnoval sérii nájezdů proti Království Taytay v Palawan a ostrov Mindoro.[30]

Pokud Ma-i existovala až do 70. let 15. století, muselo to být ovlivněno příchodem španělských dobyvatelů. Jak je popsáno v anonymním účtu přeloženém Blairem a Robertsonem Filipínské ostrovy, 1493–1898,[34] Miguel López de Legazpi poslal v květnu 1570 kapitána Martina de Goiti a Juana de Salceda na expedici na Mindoro, aby bojovali proti muslimským pirátům založeným na ostrově, kteří útočili na jejich nové sídlo v blízkém okolí Panay Island. Legazpi sám dorazí na Mindoro příští rok, 1571. Španělé dobyli a vypálili dvě čtvercové pevnosti na ostrově Lubang, každá s hliněnými hrázemi vysokými 2 metry a okolní příkop široký dva a půl sáhů. Každá pevnost navíc měla 10 až 12 lantaků, nepočítaje několik menších děl. Poté, co zničili tyto muslimské pevnosti, vyplenili město Mamburao, když byli na Mindoru.

Španělský advent

Ať už se Ma-i stalo cokoli mezi posledním zmínkou v dokumentech na konci dynastie Yuan v 1300 a na začátku filipínské španělštiny v 70. letech 15. století, Mindoro i Bay se nakonec staly součástí Filipínských ostrovů pod nadvládou Španělsko.

Předpokládaní vládci Ma-i

názevNázev držendatumPoznámky
Nejmenovaný vládcepopsáno v Zhu Fan Zhi jako „王“ Wang (Král)[22]ca. 1225implicitní[2] popisem textu jako „země“, které by v tehdejším čínském světonázoru měl vládnout král
Nejmenovaný vládcevyplývá z popisu v Daoyi Zhilüe )[5]ca. 1339pravděpodobně jiné pravítko, než které je popsáno v Zhu Fan Zhi

Přidružená filipínská příjmení

  • Gatmaitan - Ferdinand Blumentritt věřil, že Ma-i mohl být původem filipínského příjmení Gatmaitan, které lze rozdělit na "Gat", což znamená vůdce nebo pán; slovo Mait; a přípona "-an", což označuje název místa. Předchůdce, který pojmenoval rodinu Gatmaitanů, byl pánem místa s názvem„ Mait “nebo„ Maitan “[26]
  • Gatchalian - Chybné interpretace slova „Shi“ v záznamech dynastie Song vedly k tomu, že příjmení Gatchalian bylo také spojováno s Ma-i. Název lze rozdělit na „Gat Sa Li-han„(Lord at Li-han) a záznamy uvádějí Li-han jako jeden z paláců„ Ma-i's Shi. “Scott odkrývá vnímání, že Li-han je místem ovládaným Ma-i, a místo toho navrhuje, aby Li-han je místo „stejného druhu“ (ale nižší hodnosti) jako Ma-i.[2] Místo toho, aby rovnal Li-han s Malolosem, Scott navrhl, že Li-han může být Lumban, Laguna.[2]

Viz také

Poznámky

  1. ^ [lit. "Buddhové"], poznámka od Scott 1984

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t u proti w X y z aa ab ac inzerát ae af Go 2005.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l Scott 1989.
  3. ^ A b Scott 1989, str. 63, 68.
  4. ^ Jocano 1998.
  5. ^ A b C d E F G h The Daoyi Zhilüe jak přeložil Gregorio Zaide a citoval Go, Bon Juan. 2004.
  6. ^ A b Scott 1989, str. 79.
  7. ^ Scott 1989, str. 70.
  8. ^ A b Cole 1912, str. 19.
  9. ^ A b Patanñe 1996.
  10. ^ Wolters 1999, str. 33.
  11. ^ Jocano 1973.
  12. ^ Malolos Historický přehled, Březen 2000, Marcial C. Aniag, redaktor
  13. ^ A b Scott 1989, str. 65.
  14. ^ Nicholl 1980; Nicholl 1983.
  15. ^ Wang 2008.
  16. ^ A b Scott 1989, str. 68.
  17. ^ A b Scott 1989, str. 73.
  18. ^ A b C Villanueva 2009.
  19. ^ A b Junker 1998.
  20. ^ A b C Scott 1989, str. 147.
  21. ^ Philippine Daily Inquirer 2016.
  22. ^ A b C d E F G h The Zhu Fan Zhi jak překládali Scott, William Henry a I-hsiung Ju v „Prehispanic Source Materials: for the study of Philippine History“ (Vydáno nakladatelstvím New Day Publishers, Copyright 1984)
  23. ^ Ocampo, Ambeth R. "'Piloncitos a „filipínský zlatý věk'". Opinion.inquirer.net. Citováno 2017-04-28.
  24. ^ Scott 1989, s. 68, 71.
  25. ^ Scott 1989, str. 71.
  26. ^ A b C d E Rizal, Jose (2000). Politické a historické spisy (svazek 7). Manila: Národní historický institut.
  27. ^ Malcolm H. Churchill. „INDICKÁ PENETRACE PŘEDŠPANĚLSKÝCH FILIPÍN: NOVÝ POHLED NA DŮKAZ“ (PDF). Asj.upd.edu.ph. Citováno 8. ledna 2019.
  28. ^ Wang Zhenping (2008). „Čtení záznamů Song-Ming o předkoloniální historii Filipín“ (PDF). Journal of East Asian Cultural Interaction Studies. 1: 249–260. ISSN  1882-7756.
  29. ^ de Mas y Sans 1843, str. 164.
  30. ^ A b C d E Scott 1997.
  31. ^ Craig 1914.
  32. ^ Odal-Devora 2000.
  33. ^ A b Rees 2016.
  34. ^ Blair a kol., s. 122–126.

Zdroje