Strom poznání dobra a zla - Tree of the knowledge of good and evil

Pro další použití viz Strom poznání (disambiguation).
"Pád člověka" od Lucas Cranach starší. Strom poznání je napravo.

The strom poznání dobra a zla (Biblická hebrejština: עֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע‎ ʿÊṣ had-daʿaṯ ṭōwḇ wā-rāʿ [ʕesˤ hadaʕaθ tˤov wɔrɔʕ]) je jedním ze dvou konkrétních stromů v příběhu Rajská zahrada v Genesis 2–3 spolu s strom života.

V Genesis

Příběh

Genesis 2 to vypráví Jahve umístí prvního muže a ženu do zahrady se stromy, jejichž plody mohou jíst, ale zakazuje jim jíst ze „stromu poznání dobra a zla“. Když v Genesis 3, a had přesvědčí ženu, aby se najedla zakázané ovoce a ona také nechá muže ochutnat, Bůh je vyhná ze zahrady.

Význam dobrý a zlý

Fráze v hebrejština: ֹבוֹב וָרָע, tov wa-raʿ, doslovně překládá se jako „dobro a zlo“. Může to být příklad typu řeči známé jako merismus, a literární nástroj že páry naproti termíny společně, aby se vytvořil obecný význam, takže výraz „dobro a zlo“ by jednoduše znamenal „všechno“. To je patrné z egyptského výrazu zlý-dobrý, což obvykle znamená „všechno“.[1] V řecké literatuře Homere také používá zařízení, když to nechá Telemachus řekni: „Chtěl bych vědět všechno, dobré i zlé.“; i když použitá slova - ἐσθλός za „dobré“ a χερείων pro „zlo“ - jsou lépe označovány jako „nadřazený“ a „podřadný“.[2]

Pokud se však „stromem poznání dobra a zla“ má rozumět strom, jehož ovoce dodává poznání všechno, tato fráze nemusí nutně znamenat morální koncept. Tento názor zastává několik vědců.[1][3][4]

S ohledem na neposlušnost vůči Bohu vyžadují další úvahy o důsledcích této fráze také úvahu. Robert Alter zdůrazňuje, že když Bůh zakazuje člověku jíst z konkrétního stromu, říká, že pokud tak učiní, je „odsouzen k smrti“. Hebrejština za tím je ve formě pravidelně používané v Hebrejská Bible pro vydávání rozsudků smrti.[5]

Náboženské pohledy

judaismus

v židovský Tradice, Strom poznání a pojídání jeho plodů představuje počátek směsi dobrého a zlého dohromady. Před tou dobou byli dva odděleni a zlo mělo jen potenciální mlhavou existenci. Zatímco svobodná volba existovala před konzumací ovoce, zlo existovalo jako entita oddělená od lidské psychiky a nebylo v lidské přirozenosti si to přát. Jíst a internalizovat zakázané ovoce to změnilo a tak se zrodilo yetzer hara, zlý sklon.[6][7] v Raši Poznámky k Genesis 3: 3, první hřích vznikl, protože Eva přidala k božskému příkazu další klauzuli: Ani se ho nedotkni. Tímto způsobem Eva přidala k YHWH velení, a tím přišel o to, jak je psáno: Nepřidávejte k Jeho slovům (Přísloví 30: 6). Nicméně, v Legendy Židů, byl to Adam, kdo oddaně zakázal Evě dotknout se stromu, přestože Bůh zmínil pouze konzumaci ovoce.[8]

Když Adam jedl ze Stromu poznání, jedla z něj také všechna zvířata [9]

v Kabala hřích Stromu poznání (zvaný Cheit Eitz HaDa'at) přinesl velký úkol beirurim prosévající směsí dobra a zla ve světě, aby vytáhly a osvobodily jiskry svatosti v nich uvězněné.[10] Protože zlo již nemá samostatnou existenci, nadále záleží na svatosti, aby stáhla božskou životní sílu, jejíž „zbytky“ pak živí a odvozuje existenci.[11] Jakmile je zlo odděleno od svatosti beirurim, jeho zdroj života je odříznut, což způsobí, že zlo zmizí. Toho je dosaženo dodržováním 613 přikázání v Tóře, které se zabývají primárně fyzickými objekty, kde se mísí dobro a zlo.[12][13][14] To je úkol beirurim napravuje hřích Stromu a přitahuje Shechinah zpět na zem, kde ji hřích stromu způsobil, že odešla.[15][16]

křesťanství

Mramor basreliéf podle Lorenzo Maitani na Orvieto katedrála, Itálie líčí Evu a strom

V křesťanské tradici konzumace ovoce strom poznání dobra a zla byl hřích spáchaný Adam a Eva která vedla k pád člověka v Genesis 3.

v Katolicismus, Augustin z Hrocha učil, že strom je třeba chápat jak symbolicky, tak jako skutečný strom - podobně jako je Jeruzalém skutečným městem i postavou Nebeský Jeruzalém.[17] Augustin zdůraznil, že plody toho stromu nebyly samy o sobě zlé, protože všechno, co Bůh stvořil byl dobrý (Gn 1:12). Byla to neposlušnost Adam a Předvečer, kterému Bůh řekl, aby nejedl ze stromu (Gn 2:17), což způsobilo stvoření,[18] tak lidstvo zdědilo hřích a vinu z hříchu Adama a Evy.[19]

V západním křesťanském umění je ovoce stromu běžně zobrazováno jako jablko, který vznikl v střední Asie. Toto vyobrazení mohlo vzniknout jako latinská hříčka: pojídáním mālum (jablko), Eva zkrátila malum (zlo).[20]

Gnosticismus

Jedinečně Gnostický náboženství si myslelo, že strom byl zcela pozitivní nebo dokonce posvátný. Podle této ságy to byla archonsi který řekl Adamovi a Evě, aby nejedli z jejich plodů, pak jim lhal tím, že tvrdil, že po ochutnání zemřou. Ale později v příběhu, instruktor je poslán z Pleroma podle věky zachránit lidstvo a odhalit gnóza. Tento zachránce to dělá tím, že říká Adamovi a Evě, že jíst ovoce je cesta ke spáse. Příklady vyprávění lze nalézt v gnostických rukopisech O původu světa a Secret Book of John.[21]

Manicheismus, který byl považován za gnostickou sektu,[22] odráží také tyto představy a představuje prvotní aspekt Ježíš jako instruktor.[23]

islám

Viz také: Strom života (Korán)

The Korán nikdy neodkazuje na strom jako na „strom poznání dobra a zla“, ale spíše na něj obvykle odkazuje jako na „strom“ nebo (slovy Iblis ) jako „strom nesmrtelnosti“.[24] Muslimové věří, že když Bůh stvořil Adama a Evu, řekl jim, že si mohou v zahradě užívat všechno kromě tohoto stromu a tak Satan zjevil se jim a řekl jim, že jediný důvod, proč jim Bůh zakázal jíst z toho stromu, je ten, že se stanou andělé nebo nesmrtelný.[Citace je zapotřebí ]

Když jedli z tohoto stromu, zjevila se jim nahota a začali sešívat listy ze Zahrady, aby je zakryli. Korán zmiňuje hřích jako „uklouznutí“.[Citace je zapotřebí ] Následně činili pokání Bohu a prosili ho o odpuštění[25] a bylo jim odpuštěno.[26]

V Koránu Al-A'raf 27, Bůh říká:

[O] Děti Adama! Nenechte se satanem pokoušet, když vyvedl vaše rodiče ze Zahrady a svlékl jim šaty, aby jim ukázal jejich hanebné části. Určitě vás [Satan] vidí, on a jeho kmen, odkud je nevidíte. Udělali jsme ze satanů přátele těch, kteří nevěří.

Jiné kultury

A těsnění válce, známý jako Těsnění válce Adama a Evy, z post-Akkadština období v Mezopotámie (kolem 23. - 22. století př. n. l.), byla spojena s Adam a Eva příběh. Asyriolog George Smith (1840–1876) popisuje tuleň jako osobu, která má dvě čelní postavy (mužskou a ženskou) usazené na každé straně stromu a natahující ruce k plodu, zatímco mezi jejich zády je had, který svědčí o tom, že pád člověka účet byl znám v raných dobách Babylonia.[27]

Britské muzeum tuto interpretaci zpochybňuje a tvrdí, že se jedná o běžný obraz z období zobrazující mužské božstvo uctívané ženou, a to bez důvodu spojovat scénu s Knihou Genesis.[28]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Gordon, Cyrus H .; Rendsburg, Gary A. (1997). Bible a starověký Blízký východ (4. vydání). New York: W.W. Norton & Co. p.36. ISBN  978-0-393-31689-6. merismus.
  2. ^ Homere, Odyssey, 20:309–310.
  3. ^ Harry Orlinsky poznámky k NJPS Tóře.
  4. ^ Wyatt, Nicolas (2001). Prostor a čas v náboženském životě Blízkého východu. A&C Black. p. 244. ISBN  978-0-567-04942-1.
  5. ^ Změnit 2004, str. 21.
  6. ^ Raši do Genesis 2:25
  7. ^ Ramban Genesis 3: 6
  8. ^ Ginzberg, Louis, Legendy Židů, sv. I: The Fall of Man (Přeložila Henrietta Szoldová), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN  0-8018-5890-9
  9. ^ Bereishit Rabbah 19: 5
  10. ^ List 26, Lessons in Tanya, Igeret HaKodesh
  11. ^ ch. 22, Tanya, Likutei Amarim
  12. ^ ch. 37, Lessons in Tanya, Likutei Amarim
  13. ^ Torah Ohr 3c
  14. ^ Torat Chaim Bereishit 30a
  15. ^ Bereishit Rabbah 19: 7
  16. ^ Ramban Genesis 3: 8
  17. ^ Augustine, O doslovném významu Genesis (De Genesi ad litteram), VIII, 4,8; Bibliothèque Augustinniene 49, 20
  18. ^ Augustin z hrocha, O doslovném významu Genesis (De Genesi ad litteram), VIII, 6.12 a 13.28, Bibliothèque Augustinniene 49,28 a 50–52; PL 34, 377; srov. idem, De Trinitate, XII, 12,17; CCL 50, 371–372 [v. 26–31; 1–36]; De natura boni 34–35; CSEL 25 872; PL 42, 551–572
  19. ^ „Město Boží (kniha XIII), kapitola 14“. Newadvent.org. Citováno 2014-02-07.
  20. ^ Adams, Cecil (2006-11-24). „Straight Dope: Bylo zakázané ovoce v rajské zahradě jablkem?“. Straight Dope. Creative Loafing Media, Inc.. Citováno 2008-10-06.
  21. ^ James M. Robinson (2007). "5-9". Písma Nag Hammadi. HarperCollins. ISBN  9780060523787.
  22. ^ Roel van den Broek; Wouter Hanegraaff (1998). Gnóza a hermetismus od starověku po moderní dobu. SUNY Stiskněte. p. 37. ISBN  9780791436110.
  23. ^ Heuser, Manfred; Klimkeit, Hans-Joachim (1998). Studium manichejské literatury a umění. BRILL. p. 60. ISBN  9789004107168.
  24. ^ Korán 20: 120
  25. ^ Korán 7:23
  26. ^ Korán 2:37
  27. ^ Mitchell, T.C. (2004). Bible v Britském muzeu: interpretace důkazů (New ed.). New York: Paulist Press. p. 24. ISBN  9780809142927.
  28. ^ Britské muzeum. "'Adam a Eva 'pečeť válce ". Kulturní institut Google. Citováno 2017-04-06.

Bibliografie

Média související s Strom poznání dobra a zla na Wikimedia Commons