Dnes je pátek - Today is Friday - Wikipedia

Dnes je pátek je krátká, jednoaktová hra Ernest Hemingway (1899-1961). Hra byla poprvé vydána ve formě brožury v roce 1926^[1] ale stal se více široce známým díky jeho následnému zveřejnění v Hemingwayově sbírce povídek z roku 1927, Muži bez žen.^[2] Tato hra je představením následků hry ukřižování Ježíše, ve formě rozhovoru mezi třemi římskými vojáky a hebrejským barmanem. O provedeném přehrávání není záznam. Je to jedno z mála dramatických děl, které napsal Hemingway.

Pozadí

Hemingway se svou ženou Pauline v roce 1927, přibližně v době vydání Muži bez žen.

Existuje jen málo publikovaného obsahu pojednávajícího o původní publikaci Dnes je pátek. George Monteiro jednoduše popisuje hru jako publikovanou v brožuře povídek The As Stable Productions,^[1] nicméně, to bylo jak psané a publikoval dvakrát během Hemingway let žil jako emigrant v Paříž.

Začátkem dvacátých let žil Hemingway v Paříži se svou první manželkou, Hadley Richardson, pracující jako zahraniční zpravodaj pro Toronto Star. Po zveřejnění Slunce také vychází, Hemingwayův rozvod s Richardsonem byl dokončen. Jeffrey Meyers poznamenává, že rozvod vedl Hemingwaye ke konverzi na katolicismus, což mohlo ovlivnit začlenění Dnes je pátek v Muži bez žen.^[3] Následně se oženil Pauline Pfeiffer a dva dovolenkovali v Le Grau-du-Roi na jihu Francie.^[4] Právě zde Hemingway pokračoval v plánování své nadcházející sbírky povídek.^[5] John Beall uvádí, že Hemingway se aktivně podílel na plánování Muži bez žen zatímco ještě psal Slunce také vychází, a tak v této práci pokračoval na jihu Francie.^[6] V tomto bodě žil Hemingway pohodlně díky velkému svěřeneckému fondu Pfeifferu i rostoucímu spisovatelskému příjmu Hemingwaye.^[7] Muži bez žen vyšlo 14. října krátce před tím, než se Hemingway a Pfeiffer přestěhovali zpět do Spojených států, čímž se sbírka povídek stala posledním dílem publikovaným v pařížských letech Hemingwaye. I když se to zdá, Dnes je pátek není Hemingwayův první pokus o napsání dramatu, když napsal kus s názvem Nejhorší než špatná rýma jako puberťák.^[8]

Shrnutí spiknutí

Tři římští vojáci popsaní jako „malý kohoutí oči“ pijí červené víno na „pití“ v důsledku ukřižování Ježíše Krista. Jsou ve společnosti pouze hebrejského barmana jménem George. První voják si od George objedná více vína. Třetí voják se v bolestech opírá o hlaveň a stěžuje si na bolest břicha, která mu znemožňuje pokračovat v pití. George namíchá drink, aby napravil bolesti střev třetího vojáka. Třetí voják vypije pohár a volá: „Ježíši Kriste.“ Všichni tři vojáci poté hovořili o ukřižování Ježíše, kterého byli toho dne svědky. První voják trvá na tom, že „dnes tam byl dobrý“, zatímco vojáci poznamenávají, které aspekty ukřižování se jim líbí nebo nelíbí. Třetí voják se stále cítí špatně.

První voják se ptá ostatních, jestli „viděli jeho dívku“, což se předpokládá Marie Magdaléna. Druhý voják odpovídá, že „ji znal dřív, než co věděl“, což dále naznačuje, že využíval její služby jako prostitutka, než se stala následovnicí Ježíše. Vojáci nadále hovoří o ukřižování, kde první voják připouští, že když byl na kříži, bodl Ježíše kopím a trval na tom, že je to „to nejmenší, co jsem pro něj mohl udělat.“

Všichni tři vojáci vstávají a odcházejí. Druhý voják řekne Georgovi, aby přidal cenu vína na svou záložku, a odmítl zaplatit Georgeovi zálohovou částku s odůvodněním, že výplata je ve středu. Venku na ulici druhý voják odkazuje na George s antisemitský termín, na který si třetí voják nadále stěžuje na bolestivý žaludek.

Styl psaní

Hemingwayova próza byla rozsáhle analyzována pro její minimalistický styl, který se stal známým jako Icebergova teorie opomenutí. Podle Meyersa, uznávaného životopisce Hemingwaye, Hemingway věřil, že kvalita autorova díla je hodnocitelná podle příslušné kvality eliminovaných slov. Meyers dále tvrdí, že kvůli Hemingwayovu zvládnutí opomenutí tímto způsobem se poté stal „nejvlivnějším stylistou prózy dvacátého století“.^[3]

Robert Lamb poznamenává, že zatímco Hemingwayovy prózy byly „vyčerpávajícím způsobem analyzovány“, jeho konkrétní použití dialogu mělo stejně významný dopad na moderní literaturu:^[9]

Během období tři a půl roku [Hemingway] zcela změnil funkci a techniku ​​fiktivního dialogu a představil jej jako jeden ze svých mnoha odkazů na literaturu dvacátého století.^[9]

Hemingwayův „klamně zjednodušující“^[9] Dialog je vzhledem k žánru díla ústředním bodem díla. Modernost jazyka a používání amerického slangu používaného vojáky je vzhledem k době a nastavení hry obzvláště charakteristické. Jak komentuje Ali Zaidi, dialog vojáka je skutečně anachronický.^[10] I když takový jasně anachronický dialog může snížit historickou přesnost díla, funguje to, aby odhalil neformální a neuctivý postoj vojáků k Ježíši. Clancy Sigal komentoval styl konverzace mezi vojáky jako „příležitostnou sportovní hru“, čímž se dílo stalo „tím živějším“ pro moderní publikum.^[11] Schopnost Hemingwaye jako dramatika byla v oblasti literární kritiky často a pochopitelně přehlížena. Navíc málokdy, i když byl někdy označován jako dramatik, kvůli své plodné kariéře romanopisce a spisovatele povídek. Tím pádem Dnes je pátek zaujímá jedinečnou pozici v Hemingwayův katalog jako vzácný vhled do autorovy vize křesťanství a divadelního psaní.

Analýza

Pravděpodobně nejpozoruhodnějšími aspekty hry jsou charakterizace Krista, moderního amerikanizovaného jazyka používaného vojáky a hebrejským barmanem, a hrát v rámci hry vzorec využívaný Hemingwayem.

Christopher Dick tvrdí, že většina kritiků, kromě nepřesné identifikace žánru Dnes je pátek jako povídka si také nevšimne Hemingwayova „použití dramatu jako kontrolní metafory v textu“.^[8] Kritici často interpretují opakovanou větu: „Dnes tam dělal dobře,“ jako zjevné zacházení vojáků s ukřižováním jako s boxerským zápasem. Příkladem takového kritika je Paul Smith, který trvá na tom, že rozhovor mezi vojáky: „zachází s„ hlavní událostí “křesťanství jen jako ... boj o ceny ...“^[12] Takové srovnání ve srovnání s ukřižováním se sportem boxu, jak popisuje Flora, posiluje představu „svalnatého Ježíše“.^[13] Dick ve své eseji Drama jako metafora v Ernesta Hemingwaye „Dnes je pátek“ , pokračuje ve svém argumentu, že drama jako koncept je hlavní metaforou ve hře. Cituje řádky: „To není jeho hra,“ a „Byl jsem překvapen, jak jednal,“ jako důkaz Hemingwayovy hry v rámci metafory hry.^[8]

Přes Dickovo tvrzení, že boxerská metafora je doplňkem hry v rámci metafory hry, je nicméně v souladu s Hemingwayovým pokračujícím odkazem na tento sport v jeho psaní. Ve skutečnosti, Dnes je pátek nebyl jediný příběh uvnitř Muži bez žen odkazovat na box, příběh, Fifty Grand je výslovně o boxerovém tréninku na cenový boj. Hemingwayova zjevná posedlost boxem je zdokumentována v několika archivovaných dopisech a on je široce citován, když řekl: „moje psaní není nic, můj box je všechno“, zatímco je dotazován Josephine Herbst. Způsob, jakým Hemingway ocenil box, je stále živější díky tomu, jak charakterizoval Krista jako galantního boxera v Dnes je pátek. Ve skutečnosti byla hra zaznamenána jako jedno z nejjasnějších náznaků autorovy lásky k sportu v tomto ohledu.

Ve své knize Hemingwayova povídka: kritické ocenění, George Monteiro popisuje způsob, jakým je Ježíš v textu představen:

Ježíš, který dosud nebyl naplněn historickým křesťanstvím, mytologií nebo legendami, vystupuje v očích některých Římanů, nikoli jako psanec nebo muž posedlý vizí, ale jako odvážný umělec pod extrémní nátlakem.^[1]

Navzdory Monteirovu tvrzení, že Ježíš (ve hře) dosud nepřijal mytologický status, Ali Zaidi tvrdí, že neformální a lakonická povaha dialogu vojáků odhaluje závěr, že Ježíš ve skutečnosti „nabývá mýtických rozměrů“. Zaidi reference a jazyk ve tváři poznámka od třetího vojáka hebrejskému barmanovi:

Prodavač vína - byl jsi ve špatném stavu, lootenante. Vím, co napravuje špatný žaludek.

[Třetí římský voják vypije pohár.]

3d římský voják - Ježíš Kristus. [Dělá obličej.]^[2]

Zatímco se vojákova poznámka může zdát falešná nebo dokonce banální, Hemingway jasně naráží na údajnou Ježíšovu schopnost léčit nemoc. Toto je jasný příklad Hemingwayovy ledovcové teorie opomenutí, kde jsou psány pouze nezbytné podrobnosti, jmenovitě odvození Ježíšových léčivých sil, bez nutnosti podrobného vysvětlení.

Další kritici se zaměřili na Hemingwayovu potenciální motivaci pro jeho zjevně mužskou charakterizaci Ježíše. Lisa Tyler to naznačuje Dnes je pátek je potenciálně přímou odpovědí na knihu, Muž, který nikdo neví Bruce Barton s odvoláním na Hemingwaye a Bartonovo společné pohrdání společnou charakteristikou Ježíše jako „slabošského“.^[14] Místo toho je Ježíš charakterizován jako pozoruhodně macho, přes opakované narážky na box a jeho odolnost. Tyler trvá na tom, že Hemingwayova charakteristika Ježíše takovým způsobem je způsobena jeho příslušností k filozofickému hnutí, Svalnaté křesťanství.^[14]

Recepce

Být jedním z méně známých děl Hemingwaye, Dnes je pátek nebyla předmětem odborné kritiky ani jiné kritiky. Hemingway s ním zacházel jako s „záhadným“ dílem, které se většinou týkalo žánrové otázky.^[8] Joseph M. Flora poznamenává, že tento zmatek podněcuje práci, která byla zahrnuta do dvou Hemingwayových sbírek povídek: Muži bez žen a Pátý sloup a prvních čtyřicet devět příběhů, a tak s ním zacházet jako s povídkou, přestože je jasně napsán ve formě hry.^[13] Nejkritičtější kritika této hry vychází z jeho biografie z roku 1969, Ernest Hemingway: Životní příběh, kde popsal hru jako „nevkusnou“.^[15] I když hra sama o sobě v době vydání nedostala mnoho, pokud vůbec nějaké uznání, sbírka, ve které byla vydána, Muži bez žen, dostalo se mu značné pozornosti. Zatímco některé příběhy byly předmětem protichůdných recenzí, Hemingwayův modernistický styl byl chválen téměř všeobecně. Percy Hutchinson v Recenze knihy New York Times napsal, že jeho psaní zobrazovalo „jazyk na kostech, hovorový jazyk vynaložený s maximální šetrností; ale je to nepřetržité a účinek je ten, že neustále získáváte moc.“^[16]

Reference