Shrnutí příběhů Decameron - Summary of Decameron tales
Tento článek obsahuje shrnutí a komentáře 100 příběhů uvnitř Giovanni Boccaccio je Dekameron.
Každý příběh Dekameron začíná krátkým nadpisem vysvětlujícím děj příběhu. 1903 J. M. Rigg v mnoha z těchto souhrnů se používají překladové nadpisy. Následuje komentář k samotnému příběhu.
První den
Před zahájením relací vyprávění příběhu bylo deset mladých Florentské, sedm žen a tři muži, označovaní jako Brigata,[1] shromáždit se na Basilica di Santa Maria Novella a společně se rozhodnou uniknout Černá smrt tím, že opustí město a zůstane ve vile na venkově další dva týdny. Každý souhlasí, že bude každý den po dobu deseti dnů vyprávět jeden příběh. Příběhy jsou vyprávěny v zahradě první vily, ve které společnost pobývá, která se nachází několik mil za městem.
Za vlády Pampinea je první den vyprávění příběhů otevřeným tématem. Ačkoli tento první den není přiděleno téma příběhů, šest pojednává o tom, že jedna osoba cenzuje druhou, a čtyři jsou satiry katolické církve.
První příběh (I, 1)
Tento příběh vypráví Panfilo.
Ser Cepparello, běžně známý jako Ciapelletto, notoricky známý zlý muž, cestuje služebně do burgundské, region, ve kterém není znám, jako laskavost pro Musciatto Franzesi. Jakmile tam bude, brzy nevyléčitelně onemocní. Dva Florentský bratři, kteří ho během svého pobytu ubytovali, přinášejí mnich z nedalekého kláštera, aby vyslechl jeho vyznání a vydal mu jeho poslední obřady. Ciappelletto pokračuje ve vyprávění bratrovým lžím o jeho životě, díky nimž se zdá být velmi čistý, a zároveň předstírá, že se krčí nad hříchy. Mnich mu zcela věří, který káže po svém kázání o svém životě. Měšťané, kteří slyší kázání, věří, že to byl svatý muž, a ctí ho jako svatý dlouho poté, co Ciapelletto zemře.
Tento první příběh se vysmívá tehdejší současné praxi Římskokatolický kostel z kanonizace lidmi. Nejstarší zdroj tohoto příběhu se nachází v osmé kapitole Sv Sulpicius Severus životopis Saint Martin z Tours. Biografie pochází z doby kolem roku 400 n. L.
Druhý příběh (I, 2)
Tento příběh vypráví Neifile.
Abraham, pařížský Žid, je přítelem Giannotta di Civignìho, který ho už léta vybízí, aby se stal křesťanem. Jednoho dne Abraham odjíždí do Říma a říká Giannotto, že chce vidět vůdce církve - papež a kurie - rozhodnout, zda chce konvertovat. Giannotto, protože ví o zhýralých a dekadentních způsobech římského duchovenstva, obává se, že Abraham nebude nikdy chtít konvertovat poté, co bude svědkem korupce církve. Když se však Abraham vrátí, obrátí se a dospěl k závěru, že pokud se křesťanství může šířit, i když je jeho hierarchie tak zkažená, musí to být pravé Boží slovo.
V tomto žíravém antikatolickém příběhu se Žid obrací, protože logicky dochází k závěru, že pouze náboženství podporované Bohem by mohlo prosperovat navzdory poškození jeho vedení. Nejranějším zdrojem tohoto příběhu je „Avventuroso Ciciliano“ od Busone da Gubbio, napsané v italštině roku 1311. Tento příběh byl vyprávěn také o muslimech, včetně Saladin.[Citace je zapotřebí ]
Třetí příběh (I, 3)
Tento příběh vypráví Filomena.
Saladin, mocný sultán, zjistí, že jeho pokladna je vyčerpaná. Melchizedek, Žid, má dost peněz na pokrytí schodku, ale Saladin je přesvědčen, že je příliš chamtivý, aby je mohl spravedlivě půjčit. Saladin se snaží přimět Melchizedeka, aby se urazil (a ospravedlnil zabavení jeho majetku) tím, že se ho zeptal, zda judaismus, Křesťanství, nebo islám je pravé Boží slovo. Melchizedek se vyhýbá pasti srovnáním s příběhem obchodníka, který měl drahocenný prsten a tři ctnostné syny. Poté, co král slíbil prsten - a spolu s ním i jeho majetek - všem třem, nechal si vyrobit dvě stejně cenné kopie a každému synovi dal jeden prsten. Nebylo tedy možné určit, kdo byl dědicem panství. Stejně tak nelze určit, která víra je pravda. Saladin oceňuje Melchizedechovu moudrost a rozhodne se k němu být upřímný. Nakonec Saladin dostane jeho půjčku a splácí ji a Melchizedek dostane Saladinovu úctu a dary chvály za jeho inteligenci.
Na rozdíl od jiných středověkých a renesance autorů, Boccaccio zachází s židovskými lidmi s respektem, protože tento příběh vykresluje hlavní postavu jako moudrou a v pozitivním světle. Boccaccio mohl mít kontakt s Židy, když žil jako mladý muž v Neapoli. Nejstarší pramen se nachází ve francouzském díle autora Stephen of Bourbon volala Sedm darů Ducha svatého. O něco mladší (asi 1321) italský příběh v Bosone da Gubbio L'avventuroso siciliano byl pravděpodobným zdrojem Boccaccio. Tento příběh byl obzvláště populární v renesanci a lze ho najít v mnoha verzích po celé Evropě. Označuje se také jako „Příběh tří prstenů“ a „The Legend of the Three Rings“ a podle Carlo Ginzburg, byl citován v kacířství soud s italským mlynářem Menocchio.[2]
Čtvrtý příběh (I, 4)
Tento příběh vypráví Dioneo, který si získal pověst nejohavnějšího z vypravěčů.
Mladý mnich svádí mladou ženu a tajně ho sleduje starší opat. Ví však, že byl viděn, nechává ji předstírat, že dokončí úkol. Dává klíč od svého pokoje opatovi, který poté jde dívku svést sám. Mnich to všechno schoval a sledoval a pomocí znalostí se vyhnul trestu. Mnich a opat rychle vysvobodili ženu z kláštera, ale často ji přivedli zpět.
Nejdříve přežívající zdroj tohoto antiklerikálního příběhu se nachází v Cento Novelle Antiche, italská kompilace povídek z konce 13. století. Boccaccio mohl příběh také převzít od Francouze fabliau, "L'Evesque qui benit sa maitresse"(" The biskup který žehná své paní “).
Pátý příběh (I, 5)
Fiammetta vypráví tento příběh.
The Markýz z Montferrat, na cestě do Křížové výpravy, vypráví Francouzský král Phillip jeho šťastného manželství s krásnou Marchinoness. Král Phillip je okouzlen markýziným popisem a omlouvá se, aby objel Montferrat, aby ji mohl svést. Posílá kurýra dopředu, aby řekl Marchinoness, že brzy dorazí a chtěl by být hostován a povečeřet na statku. Markýza vymyslí plán, jak od ní udržet krále Phillipa. Když dorazí, uspořádá hostinu pro krále Phillipa, složenou výhradně ze slepic. Král Phillip se ptá, zda existují kohouti, a maršonka odpovídá, že nejsou, ale slepice a ženy jsou všude stejné. Král Phillip, šokovaný jejím vtipem a neochotou, dojídá a rychle se vrací na křížovou výpravu.
Příběh pochází z Tisíc a jedna arabská noc.
Šestá povídka (I, 6)
Emilia vypráví ještě další antiklerikální příběh, zatím čtvrtý den.
Dobře situovaný muž, který se stává poměrně opilým, ukvapeně říká, že jeho víno je „dost dobré pro samotného Krista“. Lakomý inkvizitor to slyší a stíhá ho. Po nějaké době za účast pokání uložen na něj, slyší na a Hmotnost že „dostanete stonásobně a budete vlastnit věčný život“. Vrátí se k inkvizitorovi a označí velké množství „rachotů“, které dostávají chudí. Slibuje, že inkvizitor řekl, že pokud dostane v posmrtném životě stokrát více, byl by se utopil. To rozzuří inkvizitora, ale také ho uvede do rozpaků za jeho obžerství.
Někteří komentátoři označili inkvizitora za Pietro della Aquila, inkvizitora z Florencie v roce 1345.
Sedmý příběh (I, 7)
Filostrato vypráví tento příběh.
Bergamino, s příběhem Primasso (pravděpodobně Hugh Primas ) a Opat Cluny, jemně cenzuruje náhlý přebytek chamtivosti Messer Cangrande della Scala.
Cangrande I della Scala je nejlépe známá jako Dante dobrodincem, kterého chválí v Paradiso část Božská komedie, xvii, 68.
Osmý příběh (I, 8)
Lauretta vypráví tento příběh.
Guglielmo Borsiere úhledným odseknutím ostře kritizuje chamtivost v Messer Ermino de 'Grimaldi.
Pro tuto pohádku není znám žádný zdroj. Zahrnuje také další odkaz společnosti Dante, tentokrát na Peklo, xvi, 66. Danteho vliv je všude vidět v Dekameron, z jeho podnadpisu (odkaz na Peklo, v) jeho fyzickému uspořádání a pečlivé pozornosti vůči středověku numerologie. Boccaccio také často vypráví příběhy o životě lidí, jejichž duše se Dante setkal na své epické cestě posmrtným životem.
Devátý příběh (I, 9)
Elissa vypráví další příběh o nedůvěře.
Odsouzení a Benzín lady převádí krále Kypr od churlish po čestnou povahu.
Boccaccio vzal tento příběh přímo od Cento Novelle Antiche, ve kterém je mužská postava také kyperským králem.
Desátý příběh (I, 10)
Pampinea vypráví poslední příběh dne.
Mistr Alberto da Bologna čestně zahanbí dámu, která hledala příležitost zahanbit ho tím, že do ní byl zamilovaný.
Druhý den
Filomena vládne druhý den a každému z vypravěčů přiřadí téma: Nehody, které náhle skončí šťastně.
První příběh (II, 1)
Martellino předstírá, že je paralytický, a vypadá to, jako by byl vyléčen umístěním na tělo sv. Arriga. Jeho trik je detekován; je zbit a zatčen a hrozí mu oběšení, ale nakonec unikne.
Neifile vypráví tento příběh, který, stejně jako já, 1, zesměšňuje katolickou tradici rozlišování svatých. Ačkoli pro tuto pohádku není znám dřívější zdroj, část, kde ho Martellinovi přátelé nosí na postýlce, odkazuje na Marka 2: 2 a Lukáše 5:19.
Druhý příběh (II, 2)
Rinaldo d'Asti je okraden, dorazí na hrad Guglielmo a pobaví ho vdova; jeho majetek je mu obnoven, lupiči chyceni a oběšeni a v pořádku se vrací domů.
Zdá se, že tento příběh pochází z Panchatantra, dílo původně komponované v Sanskrt v době, kdy ji Boccaccio převyprávěl, byl již 1 500 let. Filostrato vypráví tuto verzi příběhu.
Třetí příběh (II, 3)
Tři mladíci promarnili svou podstatu a upadli do chudoby. Jejich synovec, vracející se domů jako zoufalý muž, se zamiluje do ženy převlečené za opata, o které zjistí, že je dcerou anglického krále. Provdá se za něj a on získává ztráty a obnovuje jmění svých strýců.
Pampinea vypráví tento příběh, o kterém není známa žádná dřívější verze.
Čtvrtý příběh (II, 4)
Landolfo Ruffolo je obklopen chudobou korzár, je zajat Janovský, ztroskotá, unikne na truhlu plnou klenotů a bude vyhozen na břeh Korfu, pohostinně ho pobaví žena a vrací se domů bohatý.
Lauretta vypráví.
Pátý příběh (II, 5)
Andreuccio da Perugia přijde do Neapole koupit koně, setká se se třemi vážnými dobrodružstvími za jednu noc, vyjde ze všech bezpečně a vrátí se domů s rubínem.
Fiammetta vypráví tento příběh, který je ve skutečnosti kombinací dvou dřívějších příběhů. Začátek příběhu poprvé zaznamená asi v roce 1228 Courtois d'Arrass ve svém filmu „Boivin de Provins“. Část Andreuccia uvězněná v hrobce arcibiskupa a způsob jeho útěku pochází z Efezský příběh podle Xenofón z Efezu, který byl napsán kolem roku 150 n. l. Tato část příběhu je tak nezapomenutelná, že se na počátku 20. století stále vyprávěl jako skutečný příběh ve městech a na venkově v Evropě.
Šestá povídka (II, 6)
Madam Beritola ztratí dva syny, je nalezena se dvěma kozami na ostrově, odtud jde Lunigiana, kde jeden z jejích synů přijímá službu u svého pána a leží u své dcery, za kterou je uvězněn. Sicílie se vzbouřila proti King Charles, syna matka poznává, ožení se s dcerou pána a po objevení jeho bratra je na velkou čest obnoven.
Emilia vypráví tento příběh. Připomíná to příběh Pane Isumbrasi, který pochází z doby před rokem 1320 a byl velmi populární ve středověké Anglii.
Sedmý příběh (II, 7)
The Sultán z Babylon pošle jednu ze svých dcer Alatiel do zámoří a navrhne si ji za krále Algarve. Různými dobrodružstvími se v průběhu čtyř let dostane do rukou devíti mužů na různých místech. Nakonec je obnovena svému otci, kterého opět opouští v přestrojení za pannu, a jak bylo původně zamýšleno, je vdaná za krále Algarve.
Tento skandální příběh vypráví Panfilo. O jeho původu neexistuje shoda, pravděpodobně kvůli velmi eklektické povaze zápletky, kterou Boccaccio mohl sestavit z různých zdrojů. Někteří navrhují Tisíc a jedna noc nebo Efezský příběh možná dal autorovi nějakou inspiraci pro tuto povídku, ale ne natolik, aby bylo možné definitivně označit za zdroj.
Osmá povídka (II, 8)
The Počet z Antverpy, pracující na základě falešného obvinění, odchází do exilu. Nechává své dvě děti na různých místech v Anglii a slouží službě v Irsku. Po návratu do Anglie, neznámého muže, považuje svého syna a dceru za prosperující. Slouží jako ženich v armádě francouzského krále; je prokázána jeho nevina a je obnoven jeho dřívější pocta.
Elissa vypráví tento příběh, který sdílí jeho téma pomsty ženy za to, že byla zavrhována mnoha starodávnými příběhy. Přímým zdrojem však může být skutečný příběh Pierre de La Broce a Lady of Brabant. Dante píše o duši bývalého v Purgatorio, vi. Literárním zdrojem může být provensálský romantika napsal v roce 1318 Arnaud Vidal de Castelnaudary volala Guillaume de la Barre. Téma je však tak běžné, že je velmi obtížné určit jeden hlavní zdroj.
Devátý příběh (II, 9)
Bernabò z Janova, oklamaný Ambrogiuolo, přijde o peníze a přikáže své nevinné manželce, aby byla usmrcena. Uteče, zvykne si jako muž a slouží sultánovi. Objeví podvodníka a přivede Bernaba do Alexandrie, kde je podvodník potrestán. Poté obnoví ženský oděv a se svým manželem se vrátí bohatý do Janova.
Filomena vypráví tento příběh, který je nejznámější anglickým čtenářům Shakespeare je Cymbeline. Nejstarší známou verzí tohoto příběhu je francouzský román ze 13. století Roman de la Violette ou de Gerard de Nevers Gilbert de Montreuil.
Desátý příběh (II, 10)
Paganino da Monaco odvádí manželku Messera Ricciarda di Chinzica, který poté, co se dozvěděl, kde je, jde do Paganina a přátelsky ho požádá, aby ji obnovil. Souhlasí, pokud bude ochotná. Odmítá se vrátit se svým manželem. Messer Ricciardo umírá a vdává se za Paganina.
V poslední povídce druhého dne začíná Dioneo svůj vzorec vyprávění poslední povídky dne, ve které bude pokračovat až do konce Dekameron. Morálka příběhu - že by si mladá žena neměla vzít starého muže - je v pozdním středověku běžná lidová literatura.
Třetí den
Neifile předsedá jako královna během třetího dne. V těchto příbězích člověk buď něco bolestně získal, nebo to ztratil a poté to získal zpět.
První příběh (III, 1)
Masetto da Lamporecchio předstírá, že je ztlumený, a získá místo zahradníka v a klášter žen, které s jednou dohodou spěchají ležet s ním.
Filostratův příběh o mužských zařízeních, která zaměstnává, aby si užívala fyzickou společnost kláštera jeptišky byl také v Cento Novelle Antiche ze 13. století.
Druhý příběh (III, 2)
Ženich leží s manželkou krále Agilulf, který se tuto skutečnost dozví, nechá si poradit, zjistí ženicha a stříhá ho. Ostříhaný stříhá všechny své kolegy, a tak vyjde bezpečně ze skřípání.
Pampinea je chytrý příběh pochází z obou Panchatantra, sanskrtský příběh ze 4. století našeho letopočtu, nebo Historie z Herodotus. Boccacciova verze je však jedinečná v tom, že si manžel v příběhu zachovává jak svou čest, tak čest své manželky, a důraz na „udržování vzhledu“, který je odlišný od renesance obchodní třída, ke které Boccaccio patřil.
Třetí příběh (III, 3)
Pod pláštěm zpovědi a nejskrytějším svědomím dáma, zamilovaná do mladého muže, bezděčně přiměje mizerného mnicha, aby poskytl prostředek k celkovému uspokojení její vášně.
Filomena vypráví tento příběh.
Čtvrtý příběh (III, 4)
Dom Felice instruuje mnicha Puccia, jak dosáhnout pokání požehnáním. Mnich Puccio vykonává pokání a Dom Felice se mezitím dobře baví s manželkou Friar Puccio.
Panfilo vypráví.
Pátý příběh (III, 5)
Zima dává palfrey Messerovi Francescovi Vergellesimu, který mu na oplátku trpí mluvit se svou ženou. Když mlčí, odpovídá na její místo a pokračování je v souladu s jeho odpovědí.
Tento příběh se původně objevil v Hitopadesha, sanskrtská sbírka příběhů. Boccaccio však mohl příběh přímo převzít Sedm moudrých mistrů, který byl sice orientálního původu, ale v té době široce obíhal latinsky Dekameron bylo napsáno. Elissa vypráví.
Šestá povídka (III, 6)
Ricciardo Minutolo miluje manželku Filippella Fighinolfiho a protože ji věděl, že žárlí, nutí ji věřit, že jeho vlastní žena se má s Filippello setkat Turecká lázeň dům v následující den; čímž je přiměna, aby šla tam, kde v domnění, že byla se svým manželem, zjistí, že se zdržovala u Ricciarda.
Fiammetta vypráví tento příběh, který byl stejně jako ten předchozí převzat Sedm moudrých mistrů.
Sedmý příběh (III, 7)
Tedaldo v nemilosti své paní odjíždí z Florencie. Po chvíli se v masce a poutník, mluví se svou paní a dává jí smysl pro její vinu. Její manžel, usvědčený ze zabití, vysvobodí z nebezpečí smrti, smíří ho se svými bratry a poté si diskrétně užívá svou paní.
Emilia vypráví tento příběh, který nemá žádnou známou předchozí verzi.
Osmá povídka (III, 8)
Ferondo, který užil určitý prášek, je pohřben pro smrt; je opuštěn opatem, který má svou manželku; je uvězněn a učen věřit, že je v něm očistec; je pak resuscitován a chová se jako jeho vlastní chlapec zplozený opatem na jeho manželce.
Příběh Lauretty o komplikovaných lestech, které se opat zavázal užívat si Ferondovy manželky, pravděpodobně vzal Boccaccio z francouzského fabliau Jean de Boves zvaného Le Vilain de Bailleul. Boccaccio vydělává nejen na příběhu, který si dělá legraci z duchovních své doby, ale také z prostoduchosti některých svých krajanů.
Devátý příběh (III, 9)
Gillette z Narbonne léčí francouzského krále a píštěl, touží po manželovi Bertrandovi de Roussillonovi, který si ji vezme proti své vůli, a vrhne ho dovnitř i přes Florencii, kde, když udílí mladou ženu, leží Gillette s ním místo ní a má po něm dva syny; z jakého důvodu ji poté vezme do laskavosti a prosí ji za manželku.
Neifile vypráví tento příběh, který jako první napsal sanskrt dramatik a básník Kalidasa v jeho Uznání Śakuntaly.[Citace je zapotřebí ] Doba života Kālidāsy je nejistá, ale někteří učenci si myslí, že žil v 5. století. Boccaccio mohl příběh převzít z francouzské verze z 11. století. Tento příběh je základem pro Shakespeare hra Všechno je v pořádku, to končí dobře.
Desátý příběh (III, 10)
Alibech, nekresťanská dívka Gafsa, změní poustevníka a učí ho Rustico, mnich, jak je Ďábel uvržen do pekla. Ona je poté dopravena odtud a stane se manželkou Neerbale.
Dioneo vypráví, co je zdaleka nejvíce obscénní a oplzlý příběh v Dekameron. Alibech, naivní mladá žena, putuje do pouště ve snaze přiblížit se Bohu. Děje se na mnicha Rustica a ten ji pod záminkou, že ji učí, jak se lépe líbit Bohu, vzdoruje. Alibech je čím dál více nadšený uvedení ďábla zpět do pekla než Rustico, téměř do bodu jeho zkázy. Mezitím je spálena její rodina a rodinný dům, což jí ponechává jediného dědice. Neerbale ji unese, k velké Rusticově úlevě a Alibechově nelibosti, a Alibech je nucen si Neerbale vzít. V noci před svatbou se jí ostatní ženy ptají, jak Alibech sloužil Bohu v poušti, a poté, co svým dámám vysvětlil, jak je Ďábel znovu vložen do pekla, je informován, že Neerbale bude jistě vědět, jak jí pomoci sloužit Bohu ještě jednou.
Kvůli své „grafické“ povaze byl tento příběh občas přeložen neúplně, jako v John Payne Překlad, při kterém Alibechovo sexuální probuzení není překládáno a je doprovázeno touto poznámkou pod čarou: „Překladatelé litují, že nečinnost, do které magie upadla, znemožňuje učinit technické aspekty tohoto tajemného umění přijatelnou angličtinou; proto našli je nutné vložit několik pasáží do původní italštiny. “[3] Neexistují žádné známé dřívější verze.
Čtvrtý den
Boccaccio začíná tento den obhajobou své práce, která je dosud dokončena. Ačkoli říká, že části dřívějších dnů kolovaly mezi gramotnými občany Toskánsko zatímco práce probíhala, je to pochybné. Místo toho Boccaccio pravděpodobně jen sestřeluje potenciální kritiky. Čtenář si to musí pamatovat lidový fiktivní próza nebyla v Itálii 14. století respektovaným žánrem a některé kritiky, proti nimž Boccaccio bojuje v úvodu čtvrtého dne, byly společné postoje k žánru. Jiné však byly specifické pro Dekameron sám.
Jedna kritika druhého typu spočívala v tom, že pro muže v Boccacciově věku - přibližně 38 let - nebylo zdravé stýkat se s mladými dámami, kterým je práce údajně napsána. Na obranu proti této kritice vypráví Boccaccio příběh vysvětlující, jak přirozené je, když si muž užívá ženskou společnost. V tomto příběhu je Filipo Balducci poustevník žijící se svým synem na hoře Asinaio po smrti své manželky a příležitostně cestuje do Florencie pro zásoby. Jednoho dne ho jeho syn - nyní osmnáct a nikdy předtím z hory - doprovázel, protože Filipo je příliš nemohoucí, aby se vydal na cestu sám. Zatímco tam byl syn fascinován ženami, přestože nikdy předtím žádnou neviděl a Filipo lituje, že svého syna přivedl do Florencie.
Toto se běžně označuje jako 101. Příběh Dekameron. Příběh pochází z Ramayana, sanskrt epické od 4. století př. n. l. Příběh byl během středověku zcela běžný a objevil se v Barlaam a Josaphat (psáno v 8. století), an příklad z Jacques de Vitry (13. století) a Cento Novelle Antiche (také 13. století), Sedm moudrých mistrůa italská sbírka bajek Fiori di Virtù (14. století), Odo ze Shirtonu "De heremita iuvene" (12. století) a francouzština fabliau (13. století). Poslední dva jsou nejpravděpodobnějším zdrojem pro Boccaccio, protože v nich otec označuje ženy jako „husy“, zatímco v dřívějších verzích je nazývá „démony“, které pokoušejí duše lidí.
Filostrato vládne čtvrtý den, kdy vypravěči vyprávějí příběhy milenců, jejichž vztah končí katastrofou. Toto je první den, kdy vládne mužský vypravěč.
První příběh (IV, 1)
Tancredi, princ z Salerno a otec Ghismondy, zabije milence své dcery, Guiscarda, a pošle jí svou srdce ve zlatém poháru: dcera Ghismonda na něj nalije jedovatou destilaci, kterou vypije a zemře.
Fiammetta vypráví tento příběh, jehož nejranějším zdrojem je francouzský rukopis napsaný mužem jménem Thomas. Nicméně, to je odkazoval se na na počátku 12. století Tristan a Iseult.
Druhý příběh (IV, 2)
Mnich Alberto podvádí ženu, aby věřila, že Angel Gabriel je do ní zamilovaný. Jako záminku spát s ní jí mnich Alberto řekl, že Gabriel může vstoupit do jeho těla. Poté ze strachu před svými příbuznými vyletí z jejího okna a najde úkryt v domě chudého muže. Následujícího dne ho chudák vede v přestrojení za divokého muže na náměstí, kde je po uznání uvězněn ostatními mnichy a uvězněn.
Pampinea vypráví druhý příběh dne, což je velmi starodávný příběh. Pravděpodobně to pochází z epizody v životě Alexandr Veliký. Mezi další významné předchozí nahrávky patří Josephus je Židovské starožitnosti, Pantschantantra, a Tisíc a jedna arabská noc.
Třetí příběh (IV, 3)
Tři mladí muži milují tři sestry a uprchli s nimi do Kréta. Nejstarší ze sester zabije svého milence pro žárlivost. Druhá zachrání život první tím, že se poddá Vévoda z Kréta. Její milenec ji zabije a utká se s první: třetí sestra a její milenec jsou obviněni z vraždy, jsou zatčeni a přiznávají zločin. Uniknou smrti podplácením stráží a uprchnou do opuštěného Rhodos a tam v bídě zemřou.
Lauretta vypráví.
Čtvrtý příběh (IV, 4)
Gerbino, v rozporu s potěšenou vírou svého dědečka, krále William, zaútočí na loď krále Tunis zachránit jeho dceru. Ti, kdo jsou na palubě lodi, ji zabijí, Gerbino je zabije a poté je sťat.
Není k dispozici žádný známý zdroj příběhu Elissy.
Pátý příběh (IV, 5)
Lisabettini bratři zabijí jejího milence. Objeví se jí v sen a ukáže jí, kde je pohřben. Vytiskne hlavu a postaví ji do hrnce bazalka, z čehož každý den skvěle plače. Její bratři jí vezmou hrnec a ona krátce poté zemře.
Filomena vypráví tento příběh, jeden z nejslavnějších na světě Dekamerona základ John Keats „narativní báseň Isabella nebo bazalkový hrnec.
Šestá povídka (IV, 6)
Andreuola miluje Gabriotta: řekne mu sen, který se jí zdála; řekne jí svůj vlastní sen a náhle umře v náručí. Zatímco ona a její služebná nesou jeho mrtvolu do jeho domu, vezme je Signor. Říká, jak věc stojí, je ohrožena násilím ze strany podestà, ale nebude to potopit. Její otec slyší, jak se jí daří; a když je prokázána její nevinnost, způsobí, že bude na svobodě; ale ona, protože měla na paměti, že už nebude na světě, se stane jeptiškou.
Panfilo, první mužský vypravěč dne, který vyprávěl, vypráví tento příběh.
Sedmý příběh (IV, 7)
Simona miluje Pasquina; jsou spolu v zahradě; Pasquino tře list šalvěj proti jeho zubům a umírá; Simona je zatčena a s úmyslem ukázat soudci, jak Pasquino zemřel, otře si jeden z listů stejné rostliny o zuby a také zemře.
Emilia vypráví.
Osmý příběh (IV, 8)
Girolamo miluje Salvestru: vzdává se modlitbám své matky a jde do Paříže; vrací se najít Salvestru ženatý; tajně vstoupí do jejího domu, položí se po jejím boku a zemře; je odveden do kostela, kde se po jeho boku položí Salvestra a zemře.
Neifile vypráví.
Devátý příběh (IV, 9)
Sieur Guillaume de Roussillon zabije milence své ženy, Sieur Guillaume de Cabestaing, a dá jí najíst své srdce. Když to zjistí, vrhne se z vysokého okna, zemře a je pohřbena se svým milencem.
Filostrato vypráví tento příběh, který má tolik podobností s příběhem IV, 1, že oba příběhy mohly mít sdílené zdroje.
Desátý příběh (IV, 10)
Manželka pijavice, považující svého milence, který si vzal opiát, aby byl mrtvý, vloží ho do hrudníku, který, spolu s ním, dva lichváři odnést do jejich domu. Přichází k sobě a je považován za zloděje; ale služka dámy, která dala Signorymu pochopit, že ho vložila do hrudníku, který ukradli lichváři, unikne šibenici a lichváři jsou pokutováni za krádež hrudníku.
Dioneo, jehož příběhy jsou osvobozeny od toho, aby se řídily tématem každého dne, vypráví tento příběh Buddhista původ.
Pátý den
Během pátého dne stanoví Fiammetta, jejíž jméno znamená malý plamen, téma příběhů, kde milenci procházejí katastrofami, než jejich láska skončí v štěstí.
První příběh (V, 1)
Cimon tím, že miluje, voskuje, získává svou ženu Ifigenii zajmutím na volném moři a je uvězněn na Rhodos. Osvobozuje ho Lysimachus; a oba zajali Cassandru a v hodině jejich manželství dobyli Iphigenia. Uprchli se svými dámami na Krétu a poté, co se tam vzali, jsou přivedeni zpět do svých domovů.
Stejně jako příběh v úvodu čtvrtého dne se zdá, že příběh Panfilo pochází z příběhu Barlaam a Josaphat.
Druhý příběh (V, 2)
Gostanza miluje Martuccia Gomita a poté, co se dozvěděl, že je mrtvý, ustupuje zoufalství a sám ji zaskočí na palubu lodi, kterou vítr unáší Suso. Najde ho naživu Tunis a dá mu o sobě vědět. Poté, co získal ve své radě vysoké místo ve prospěch krále, si vezme Gostanzu a vrací se s ní do Lipari.
Emilia vypráví tento příběh, jehož jedna část (motiv použití extra jemných smyčcových mašlí) je údajně založena na skutečné události, podle kroniky Giovanni Villani. V příběhu Villaniho císař Kassan z Tartarů porazil sultána z Egypt v roce 1299.
Třetí příběh (V, 3)
Pietro Boccamazza uteče s Agnolellou a narazí na bandu lupičů. Dívka se uchýlí do lesa a je vedena k hradu. Pietro je vzat, ale uteče před lupiči. Po několika dobrodružstvích dorazí na hrad a ožení se s Agnolellou; vracejí se do Říma.
Elissa vypráví tento příběh.
Čtvrtý příběh (V, 4)
Ricciardo Manardi je nalezen Messerem Lizio da Valbona po aféře s jeho dcerou, kterou si ožení, a zůstává v míru se svým otcem.
Filostrato vypráví tento příběh, který podle některých připomíná „Lai du Laustic „slavný básník z konce 12. století Marie de France. Podobnost však není silná a příběh může být buď Boccacciovým vynálezem, nebo může pocházet z ústní tradice.
Pátý příběh (V, 5)
Guidotto da Cremona umírá a zanechává dívku Giacominu da Pavii. Má dva milence ve Faenze, Giannole di Severino a Minghino di Mingole, kteří o ni bojují. Ona je objevena být Giannole sestra, a je věnována Minghino vzít.
Neifile vypráví tento příběh, který nemá žádnou předchozí literární nahrávku.
Šestá povídka (V, 6)
Gianni di Procida, který byl nalezen s dívkou, kterou miluje, a která byla dána králi Frederick, je s ní vázán na kůl, aby byl spálen. Uznává ho Ruggieri dell'Oria, je osvobozen a ožení se s ní.
Pampinea vypráví tento příběh.
Sedmý příběh (V, 7)
Teodoro se prodává Messerovi Amerigovi jako otrok, když je ještě dítě. Je pokřtěn a vychováván spolu s Violente, dcerou svého pána. Ti dva se do sebe zamilují a Violente nakonec porodí chlapce. Ohrožena smrtí rozhořčeným otcem, pojmenuje otce, který je odsouzen na šibenici. Amerigo nařídí své dceři, aby si vybrala mezi nožem nebo jedem a dítětem, které má být zabito. Cestující arménští hodnostáři uznávají, že je odsouzen rodnou značkou ve tvaru jahody. Jeho život je tak zachráněn stejně jako život Violente na poslední chvíli. Pár získal požehnání svého otce, oženil se a žil šťastný život až do stáří.
Lauretta vypráví.
Osmý příběh (V, 8)
In his love for a young lady of the Traversari family, Nastagio degli Onesti squanders his wealth without being loved in return. He is entreated by his friends to leave the city, and goes away to Chiassi, where he sees a female ghost cursed to be hunted down and killed by a horseman and devoured by a pack of hounds every week. He finds out that the cursed horseman was in a similar situation to his own, and committed suicide while the woman died afterwards unrepentant for her role in his death. Nastagio then invites his kinfolk and the lady he loves to a banquet at this same place, so the ghost woman is torn to pieces before the eyes of his beloved, who, fearing a similar fate, accepts Nastagio as her husband.
Filomena's tale may originate from the early 13th century Chronicle of Helinandus. However, the tale was a widespread one and Boccaccio could have taken it from any number of sources or even oral tradition.
Ninth tale (V, 9)
Federigo degli Alberighi, who loves but is not loved in return, spends all the money he has in courtship and is left with only a falcon, which, since he has nothing else to give her, he offers to his lady to eat when she visits his home; then she, learning of this, changes her mind, takes him for her husband, and makes him rich.
Fiammetta's tale (she is the speaker in this story, contrary to what a couple of incorrect sources may say) is also told about the legendary Hatim Tai, who lived in the 6th century and sacrificed his favorite horse to provide a meal for the ambassador of the Greek Emperor. This earliest version of the tale is of Persian origin.
Tenth tale (V, 10)
Pietro di Vinciolo goes from home to eat, and his wife brings a boy into the house to bear her company. Pietro returns, and she hides her lover under a hen-coop. Pietro explains that in the house of Ercolano, with whom he was to have supped, there was discovered a young man bestowed there by Ercolano's wife. The lady censures Ercolano's wife, but unluckily an ass treads on the fingers of the boy that is hidden under the hen-coop, so that he cries out in pain. Pietro runs to the place, sees him, and apprehends the trick played on him by his wife, which nevertheless he finally condones, because he is not himself free from blame.
As is custom among the ten storytellers, Dioneo tells the last and most bawdy tale of the day. This story is taken from Lucius Apuleius 's 2nd-century Zlatý zadek.
Sixth day
During the sixth day of storytelling, Elissa is queen of the brigata and chooses for the theme stories in which a character avoids attack or embarrassment through a clever remark.
Many stories in the sixth day do not have previous versions. Boccaccio may have invented many of them himself. He certainly was clever enough to have created the situations and the retorts.
First tale (VI, 1)
A knight offers to carry Madonna Oretta a horseback with a story, but tells it so badly that she begs him to let her dismount.
Filomena narrates this tale, which many see as revealing Boccaccio's opinion of what makes a good or bad storyteller, just as portions of Osada a Sen noci svatojánské contain Shakespeare's opinion of what makes a good or bad actor.
Second tale (VI, 2)
Cisti, a baker, by an apt speech gives Messer Geri Spina to know that he has by inadvertence asked that of him which he should not.
Pampinea narrates.
Third tale (VI, 3)
Monna Nonna de' Pulci by a ready retort silences the scarce seemly jesting of the Bishop of Florence.
Lauretta narrates.
Fourth tale (VI, 4)
Chichibio, cook to Currado Gianfigliazzi, owes his safety to a ready answer, whereby he converts Currado's wrath into laughter, and evades the evil fate with which Currado had threatened him.
Neifile narrates.
Fifth tale (VI, 5)
Messer Forese da Rabatta, a knowledgeable jurist, and Master Giotto, a painter, make fun of each other's poor appearance while returning from Mugello.
Panfilo narrates this tale.
Sixth tale (VI, 6)
Michele Scalza proves to certain young men that the Baronci are the best gentlemen in the world and the Maremma, and wins a supper.
Fiammetta narrates.
Seventh tale (VI, 7)
Madonna Filippa, being found by her husband with her lover, is cited before the court, and by a ready and clever answer acquits herself, and brings about an alteration of the statute.
Filostrato narrates this tale which modern readers with their ideas of gender equality can appreciate.
Eighth tale (VI, 8)
Fresco admonishes his niece not to look at herself in the glass, if it is, as she says, grievous to her to see nasty folk.
Emilia narrates. Admonitions against the sin of marnost were common in the medieval era.
Ninth tale (VI, 9)
Guido Cavalcanti by a quip neatly rebukes certain Florentine gentlemen who had taken advantage of him.
Elissa narrates.
Tenth tale (VI, 10)
Friar Cipolla promises to show certain country-folk a feather of the Angel Gabriel, in lieu of which he finds coals, which he claims are those with which Svatý Vavřinec was roasted.
Dioneo narrates this story which mocks the worship of relics. The story originates in the Sanskrit collection of stories called Canthamanchari. This story—a classic from the collection—takes place in Certaldo, Boccaccio's hometown (and the location where he would later die). Friar Cipolla's name means "Brother Onion," and Certaldo was famous in that era for its onions. In the story one can sense a certain love on Boccaccio's part for the people of Certaldo, even while he is mocking them.
Seventh day
During the seventh day Dioneo serves as king of the brigata and sets the theme for the stories: tales in which wives play tricks on their husbands.
First tale (VII, 1)
Gianni Lotteringhi hears a knocking at his door at night: he awakens his wife, who persuades him that it is a vlkodlak, which they fall to exorcising with a prayer; whereupon the knocking ceases.
Emilia tells the first tale of the day. In it Boccaccio states that he heard it from an old woman who claimed it was a true story and heard it as a child. Although we will never know if Boccaccio really did hear the story from an old woman or not (it is possible), the story is certainly not true. It resembles an earlier French fabliau by Pierre Anfons called "Le revenant". Also, the English description of the creature as a "werewolf" is improper. The Italian word, fantasima, describes a supernatural cat monkey creature or quite simply a ghost.
Second tale (VII, 2)
Her husband returning home, Peronella hides her lover in a barrel; which, being sold by her husband, she claims she had already sold to someone currently examining it from the inside to see if it is sound. The lover jumps out, and the husband searches the barrel for him while he has his way with the wife, and afterwards has the husband carry it to his house.
Filostrato narrates this tale, which Boccaccio certainly took from Apuleius's Zlatý zadek, the same source as tale V, 10.
Third tale (VII, 3)
Friar Rinaldo lies with his godchild's mother: her husband finds him in the room with her; and they make him believe that he was curing his godson of worms by a charm.
Elissa tells this tale, which has so many similar versions in French, Italian, and Latin, that it is impossible to identify one as a potential source for this one. The relationship between a child's kmotr and biological parent was considered so sacred at the time that intercourse between them was considered incest. This belief is ridiculed by Boccaccio in a later tale (VII, 10).
Fourth tale (VII, 4)
Tofano one night locks his wife out of the house. Finding that she cannot convince him to let her in, she pretends to throw herself into a well, throwing a large stone inside. Tofano comes out of the house, and runs to the spot, and she goes into the house, locks him out, and hurls abuse at him from within.
Lauretta is the narrator of this very old tale. The earliest form of it is found in the Sanskrit Śukasaptati (The Parrot's Seventy Tales), which was compiled in the 6th century AD. A later version from the 11th century is found in Disciplina Clericalis, which was written in Latin by Petrus Alphonsi, a Jewish convert to Christianity. The tale was very popular and appears in many vernacular languages of the era.
Fifth tale (VII, 5)
A jealous husband disguises himself as a priest, and hears his own wife's confession: she tells him that she loves a priest, who comes to her every night. The husband posts himself at the door to watch for the priest, and meanwhile the lady brings her lover in by the roof, and tarries with him.
Fiammetta's tale most likely originates from a French fabliau or a possibly Provençal romance, both of which were recorded not too long before the Dekameron bylo napsáno.
Sixth tale (VII, 6)
Madonna Isabella has with her Leonetto, her accepted lover, when she is surprised by Messer Lambertuccio, by whom she is beloved: her husband coming home about the same time, she sends Messer Lambertuccio forth of the house drawn sword in hand, and the husband afterwards escorts Leonetto home.
Pampinea narrates this version of a common medieval tale which originates from the Hitopadesha Indie. Later versions pass the tale into Persian, French, Latin (in The Seven Wise Masters), and Hebrew.
Seventh tale (VII, 7)
Lodovico tells Madonna Beatrice the love that he has for her. She sends Egano, her husband, into a garden disguised as herself, and lies with Lodovico. Afterwards, being risen, Lodovico goes to the garden and cudgels Egano.
Filomena's humorous tale probably derives from an earlier French fabliau.
Eighth tale (VII, 8)
A husband grows jealous of his wife, and discovers that she has warning of her lover's approach by a piece of pack-thread, which she ties to her great toe at nights. While he is pursuing her lover, she puts another woman in bed in her place. The husband, finding her there, beats her, and cuts off her hair. He then goes and calls his wife's brothers, who, holding his accusation to be false, subject him to a torrent of abuse.
Neifile tells this tale. It comes originally from the Pantschatantra and later forms part of other tale collections in Sanskrit, Arabic, French, and Persian. Boccaccio probably used a French version of the tale.
Ninth tale (VII, 9)
Lydia, wife of Nicostratus, loves Pyrrhus, who to assure himself thereof, asks three things of her, all of which she does, and therewithal enjoys him in presence of Nicostratus, and makes Nicostratus believe that what he saw was not real.
Panfilo narrates. Boccaccio combined two earlier folk tales into one to create this story. The test of fidelity is previously recorded in French (a fabliau ) and Latin (Lidia, an elegiac comedy ), but comes originally from India or Persia. The story of the pear tree, best known to English-speaking readers from Canterburské povídky, also originates from Persia in the Bahar-Danush, in which the husband climbs a date tree instead of a pear tree. The story could have arrived in Europe through the Tisíc a jedna noc, or perhaps the version in book VI of the Masnavi podle Rumi.
Tenth tale (VII, 10)
Dva Sienese men love a lady, one of them being her child's godfather: the godfather dies, having promised his comrade to return to him from the other world; which he does, and tells him what sort of life is led there.
As usual, Dioneo narrates the last tale of the day. See the commentary for VII, 3 for information about the relation between a child's parent and godparent.
Eighth day
Lauretta reigns during the eighth day of storytelling. During this day the members of the group tell stories of tricks women play on men or that men play on women.
First tale (VIII, 1)
Gulfardo borrows moneys of Guasparruolo, which he has agreed to give Guasparruolo's wife, that he may lie with her. He gives them to her, and in her presence tells Guasparruolo that he has done so, and she acknowledges that it is true.
Neifile narrates. This tale (and the next one) comes from a 13th-century French fabliau podle Eustache d'Amiens. English speakers know it best from Chaucer „“Příběh námořníka ". Chaucer borrowed from the same fabliau as Boccaccio did.
Second tale (VIII, 2)
The priest of Varlungo lies with Monna Belcolore: he leaves with her his cloak by way of pledge, and receives from her a mortar. He returns the mortar, and demands of her the cloak that he had left in pledge, which the good lady returns him with a gibe.
Panfilo tells this story, which can be considered a variation of VIII, 1.
Third tale (VIII, 3)
Calandrino, Bruno and Buffalmacco go in quest of the heliotrop (bloodstone) beside the Mugnone. Thinking to have found it, Calandrino gets him home laden with stones. His wife chides him: whereat he waxes wroth, beats her, and tells his comrades what they know better than he.
Elissa narrates this tale, the first in which Bruno and Buffalmacco objevit. The two were early Renaissance Italian painters. However, both are known far better for their love of practical jokes than for their artistic work. Boccaccio probably invented this tale himself, though, and used well known jokers as characters.
Fourth tale (VIII, 4)
The rector of Fiesole loves a widow lady, by whom he is not loved and, in attempting to lie with her, is tricked by the lady to have sex with her maid, with whom the lady's brothers cause him to be found by his Bishop.
Emilia's tale originates from the fabliau "Le Prestre et Alison" by Guillaume Le Normand.
Fifth tale (VIII, 5)
Three young men pull down the breeches of a judge from the Marches, while he is administering justice on the bench.
Filostrato narrates.
Sixth tale (VIII, 6)
Bruno and Buffalmacco steal a pig from Calandrino, and induce him to deduce its recovery by means of pills of ginger and Vernaccia wine. Of the said pills they give him two, one after the other, made of dog-ginger compounded with ahoj; and it then appearing as if he had had the pig himself, they constrain him to buy them off, if he would not have them tell his wife.
Filomena narrates. Just like Bruno and Buffalmacco, Calandrino was also in reality a 14th-century Italian Renaissance painter. However, Calandrino was known as a simpleton by his contemporaries. It is possible that this tale may be true and Boccaccio recorded it first. The test that Bruno and Buffalmacco submit Calandrino to was really a medieval lie detector test and the tale is consistent with what we know about the characters of the three painters.
Seventh tale (VIII, 7)
A scholar loves a widow lady, who, being enamoured of another, causes him to spend a winter's night awaiting her in the snow. He afterwards by a stratagem causes her to stand for a whole day in July, naked upon a tower, exposed to the flies, the gadflies, and the sun.
Pampinea tells this story of revenge over spurned love, which has many common analogues in many languages in starověk, the Middle Ages, the Renaissance, and early modern periods.
Eighth tale (VIII, 8)
Two men keep with one another: the one lies with the other's wife: the other, being aware of it, manages with the aid of his wife to have the one locked in a chest, upon which he then lies with the wife of him that is locked therein.
Fiammetta narrates this tale. Like many of the eighth day it has a theme in common with many tales from the ancient and medieval era and it is not possible to point to one source that served as Boccaccio's inspiration.
Ninth tale (VIII, 9)
Bruno and Buffalmacco prevail upon Master Simone, a physician, to betake him by night to a certain place, there to be enrolled in a company that go the course. Buffalmacco throws him into a foul ditch, and there they leave him.
Lauretta narrates another tale about Bruno and Buffalmacco and their practical jokes. This story is probably just a vehicle for Boccaccio's ability to coin slovní hra, just as tale VI, 10 did.
Tenth tale (VIII, 10)
A sicilský woman cunningly conveys from a merchant that which he has brought to Palermo; he, making a show of being come back with far greater store of goods than before, borrows money of her, and leaves her in lieu thereof water and tow.
The story that Dioneo tells is found in Alphonsus's Disciplina Clericalis a Gesta Romanorum, both of which are written in Latin.
Ninth day
Emilia is queen of the brigata for the ninth day. For the second time there is no prescribed theme for the stories of the day (the only other time was during the first day).
First tale (IX, 1)
Madonna Francesca, having two lovers, the one Rinuccio, the other Alessandro, by name, and loving neither of them, induces the one to simulate a corpse in a tomb, and the other to enter the tomb to fetch him out: whereby, neither satisfying her demands, she artfully rids herself of both.
Filomena narrates.
Second tale (IX, 2)
An abbess rises in haste and in the dark, with intent to surprise an accused nun in bed with her lover: thinking to put on her veil, she puts on instead the breeches of a priest that she has with her. The nun, after pointing out her abbess's head covering, is acquitted, and thenceforth finds it easier to meet with her lover.
Elissa is the narrator of this tale which was either taken from a fabliau by Jean de Condé written between 1313 and 1337, or from a story about Saint Jerome v Zlatá legenda, written about 1260. The former was the more likely source for Boccaccio.
Third tale (IX, 3)
Master Simone, at the insistence of Bruno and Buffalmacco and Nello, makes Calandrino believe that he is pregnant. Calandrino, accordingly, gives them capons and money for medicines, and is cured without being delivered.
Filostrato narrates this humorous story.
Fourth tale (IX, 4)
Cecco, son of Messer Fortarrigo, loses his all at play at Buonconvento, besides the money of Cecco, son of Messer Angiulieri; whom, running after him in his shirt and crying out that he has robbed him, he causes to be taken by peasants: he then puts on his clothes, mounts his palfrey, and leaves him to follow in his shirt.
Neifile is the narrator of this tale.
Fifth tale (IX, 5)
Calandrino falls in love with Niccolosa, the wife of the master of the house. Bruno gives him a svitek, averring that, if he touches her with it, she will do anything he says. They are discovered together by his wife, Tessa, who proceeds to beat and scratch him. Bruno and Buffalmacco, who told Tessa of the affair to begin with, laugh at Calandrino`s misfortune.
Sixth tale (IX, 6)
Two young men lodge at an inn, of whom the one lies with the host's daughter, his wife accidentally lying with the other. He that lay with the daughter afterwards gets into her father's bed and tells him all, taking him to be his comrade. They exchange words: whereupon the good woman, apprehending the circumstances, gets her to bed with her daughter, and by divers apt words re-establishes perfect accord.
Panfilo's tale comes from Jean Bodel 's fabliau "Gombert et les deus Clers", a story also used by Chaucer pro The Reeve's Tale.
Seventh tale (IX, 7)
Talano di Molese dreams that a wolf tears and rends all the neck and face of his wife: he gives her warning thereof, which she heeds not, and the dream comes true.
Pampinea narrates this tale, for which no known earlier source exists.
Eighth tale (IX, 8)
Biondello gulls Ciacco in the matter of a breakfast: for which prank Ciacco is cunningly avenged on Biondello, causing him to be shamefully beaten.
Lauretta acts as the narrator of this novella.
Ninth tale (IX, 9)
Two young men ask counsel of Solomon; the one, how he is to make himself beloved, the other, how he is to reduce an unruly wife to order. The King bids the one to love, and the other to go to the Bridge of Geese. The one bid to love finds true love in return. The other observes a mule train crossing the bridge and sees that by beating a stubborn mule, the herder persuades it to cross the bridge. Upon returning home, he employs the same tactics on his wife; beating her senseless when she refuses to make what he wants for dinner. He wakes the next day to a hot breakfast and returns home that evening to his favorite meal. It appears he has cured his wife of her stubbornness.
Emilia narrates this tale, which probably originated in Asia.
Tenth tale (IX, 10)
Dom Gianni at the instance of his gossip Pietro uses an enchantment to transform Pietro's wife Gemmata into a kobyla; but, when he comes to attach the tail, Gossip Pietro, by saying that he will have none of the tail, makes the enchantment of no effect.
Dioneo's bawdy story from a French fabliau, "De la demoiselle qui vouloit voler en l'air."
Tenth day
Panfilo is the king of the last day of storytelling and he orders the company to tell stories about deeds of munificence. These tales seem to escalate in their degrees of munificence until the end, where the day (and the entire Dekameron) reaches an apex in the story of patient Griselda.
First tale (X, 1)
A knight in the service of the King of Spain deems himself ill requited. Wherefore the King, by most cogent proof, shows him that the blame rests not with him, but with the knight's own evil fortune; after which, he bestows upon him a noble gift.
Neifile's story is one of the most widely diffused ones in the entire collection. Its origins come from two different stories. The first part (the comparison of the king to a mule) comes from Busone de'Raffaelli da Gubbio's "Fortunatus Siculus," written about 1333 in Italian. The second part (concerning the caskets, known to English speakers from Shakespeare's Kupec benátský ) originates from about 800 AD from Joannes Damascensus's account of Barlaam a Josaphat and was written in Greek. Boccaccio most likely was inspired, though, by the Gesta Romanorum.
Second tale (X, 2)
Ghino di Tacco captures the Abbot of Cluny, cures him of a disorder of the stomach, and releases him. The abbot, on his return to the court of Rome, reconciles Ghino with Pope Boniface, and makes him prior of the Hospital.
Elissa narrates. Ghino di Tacco is the Italian equivalent of the English Robin Hood, with the difference that di Tacco was a real person whose deeds as a chief of a band of robbers passed into legend. He lived in the latter half of the 13th century. Boccaccio's tale, though, is one of many legends that grew up around him.
Third tale (X, 3)
Nathan, an elderly rich man of Cathay, is noted for his exceeding generosity towards the guests of his house on the road leading out of the capital. Mithridanes, a wealthy young man living not far from Nathan, attempts to emulate him, but is frustrated and resolves to kill him. Falling in with Nathan unawares, Nathan advises Mithridanes how to compass his end. Following Nathan's advice, he finds the older gentleman in a copse, and recognizing him, is shame-stricken, and becomes his friend.
Filostrato tells this tale. He attributes it to "various Janovský ", but this may be seen as a reluctance to credit Marco Polo (jako benátský an enemy of Florence and greatly disdained by Boccaccio personally); although no specific tale resembling this one appears in Polo's writings, his reports of Kublajchán 's generosity are likely the inspiration for the tale.[4]
Fourth tale (X, 4)
Messer Gentile de' Carisendi, from Modena, disinters a lady that he loves, who has been buried for dead. She, being reanimated, gives birth to a male child; and Messer Gentile restores her, with her son, to Niccoluccio Caccianimico, her husband.
Lauretta gives this story, for which there is no clear surviving source.
Fifth tale (X, 5)
Messer Ansaldo is in love with Madonna Dianora, a married woman, and often sends her messages of his love. She does not return his affections, and in an attempt to put him off says that she will only be his if he can prove his love by providing for her a garden as fair in January as it is in May. Messer Ansaldo hires for a great sum a nekromant, and thereby gives her the garden. Madonna Dianora tells her husband of her promise, and he says that, while he would prefer that she remain faithful to him if possible, she must keep her word to Messer Ansaldo. When Messer Ansaldo learns of this he releases her from her promise and she returns to her husband. From then on Messer Ansaldo felt only honorable affection for Madonna Dianora. The necromancer is impressed by this and refuses to take any payment from Messer Ansaldo.
Emilia narrates. This tale is found in later manuscripts of the Śukasaptati. It is found in several story collections from Asia and in many languages.
Sixth tale (X, 6)
Král Charles the Old, being conqueror, falls in love with a young maiden, and afterward growing ashamed of his folly bestows her and her sister honourably in marriage.
Fiammetta narrates.
Seventh tale (X, 7)
Král Pedro, being apprised of the fervent love borne him by Lisa Puccini, who thereof is sick, comforts her, and forthwith gives her in marriage to a young gentleman, and having kissed her on the brow, professes himself her knight ever after.
Pampinea tells this tale. No earlier versions are known, although there may have been a folk tale based on the adventures of Macalda di Scaletta with King Pedro.[5]
Eighth tale (X, 8)
Sophronia, albeit she deems herself wife to Gisippus, is wife to Titus Quintius Fulvus, and goes with him to Rome, where Gisippus arrives in indigence, and deeming himself scorned by Titus, to compass his own death, avers that he has slain a man. Titus recognizes him, and to save his life, alleges that 'twas he that slew the man: whereof he that did the deed being witness, he discovers himself as the murderer. Whereby it comes to pass that they are all three liberated by Octavianus; and Titus gives Gisippus his sister to wife, and shares with him all his substance.
Filomena narrates this story, which Boccaccio may have taken from Alphonsus's "Disciplina clericalis." However, its ultimate source is from the East, although there are disputes as to exactly where or when.
Ninth tale (X, 9)
Saladin, the Sultan, in guise of a merchant, is honourably entreated by Messer Torello. The Křížová výprava ensuing, Messer Torello appoints a date, after which his wife may marry again: he is taken prisoner by Saladin, and by training hawks comes under Saladin's notice. Saladin recognizes him, makes himself known to him, and entreats him with all honor. Messer Torello falls sick, and by magic arts is transported in a single night to Pavia, where his wife's second marriage is then to be solemnized, and being present thereat, is recognized by her, and returns with her to his house.
Panfilo is the narrator of this tale.[6]
Tenth tale (X, 10)
The Marquis of Saluzzo, Gualtieri, overborne by the entreaties of his vassals, consents to take a wife, but, being minded to please himself in the choice of her, takes a husbandman's daughter. He has two children by her, both of whom he makes her believe that he has put to death. Afterward, feigning to be tired of her, and to have taken another wife, he turns her out of doors in her shift, and brings his daughter into the house in guise of his bride; but, finding her patient under it all, he brings her home again, and shows her children, now grown up, and honours her, and causes her to be honoured, as Marchioness.
Dioneo tells the final (and possibly most retold) story of the Dekameron. Although Boccaccio was the first to record the story, he almost certainly did not invent it. Petrarch mentions having heard it many years before, but not from Boccaccio. Therefore, it was probably already circulating in oral tradition when the Dekameron bylo napsáno. Petrarch later retold the story in Latin,[7] which is probably the biggest factor that contributed to its huge popularity in subsequent centuries.
Závěr
The work concludes rather abruptly. Boccaccio, as he does in the introduction of the fourth day, defends his work against detractors. However, this time he does it in a humorous and sacrilegious way.
Viz také
Reference
- ^ Members of the Brigata
- ^ Ginzburg, Carlo (1980). The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
- ^ The Decameron of Giovanni Boccaccio. Přeloženo John Payne. Blue Ribbon Books, 1931
- ^ Boccaccio, Giovanni. Dekameron. Translated by G. H. McWilliam. 2. vyd. London: Penguin, 2003. Notes p. 864
- ^ Marchese, Dora (2015). "Pazze di passione: Macalda di Scaletta e Lisa Puccini nella decima giornata del 'Decameron'". Locas, escritoras y personajes femeninos cuestionando las normas: XII Congreso Internacional del Grupo de Investigación Escritoras y Escrituras (2015) (pdf) (v italštině). Seville: Alciber. pp. 1007–1017. ISBN 9788415335665. Citováno 24. ledna 2019.
- ^ Decima Giornata – Novella Nona, Brown University's Decameron Web
- ^ "The Tale of Griselda", by Petrarch. English translation from the Latin.
- Brown University's Dekameron Web
- Lee, A. C., The Decameron: Its Sources and Analogues, 1903
- Boccaccio, Giovanni. Dekameron. New York City, New York: Penguin Group, 1982. Print.
- Boccaccio, Giovanni. The Decameron, Translated by J M Rigg. London, 1903.
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v externí odkazy
Média související s Dekameron na Wikimedia Commons
Práce související s Dekameron na Wikisource
italština Wikisource má původní text související s tímto článkem: Dekameron
Média související s 
Práce související s 
italština