Cathay - Cathay

Část série na |
Názvy Číny |
---|
Cathay (/k…ˈθeɪ/) je alternativní evropský historický název pro Čína. Během raného novověku mysleli Evropané na Cathay jako zcela samostatná a odlišná kultura od Číny. Jako znalost východní Asie vzrostla, Cathay začala být považována za stejnou politu jako Čína. Termín „Cathay“ se stal pro Čínu poetickým názvem.
Název Cathay pochází ze slova Khitan[1] (čínština : 契丹; pchin-jin : Qidan), jméno kočovného lidu, který založil Dynastie Liao která vládla hodně dnešní Severní Čína od roku 916 do roku 1125 a kteří později migrovali na západ poté, co byli svrženi Jurchens tvořit Qara Khitai (také známý jako Western Liao) se soustředil na dnešní Kyrgyzstán pro další století poté. Původně toto jméno bylo jméno aplikované středními a západními Asiati a Evropany na severní Čínu; název byl také použit v Marco Polo kniha o jeho cestuje v Číně (označoval jižní Čínu jako Mangi ). Odorika Pordenonu (d. 1331) také píše o Cathay a Khanovi ve svých cestovních knihách z cesty před rokem 1330, možná 1321–1330.
Dějiny

Termín Cathay pochází z názvu pro Khitany. Forma jména Cathai je doložen v a Ujgur Manichejský dokument cca 1000.[2] Khitáni o sobě říkají, že jsou Qidan, ale v jazyce starověku Ujgurové konečný -n nebo -ń se stal -y a tato forma může být zdrojem jména Khitai pro pozdější muslimské spisovatele.[3] Tato verze názvu byla poté zavedena do středověké a raně novověké Evropy prostřednictvím muslimských a ruských zdrojů.[4]
Khitané byli muslimům ve střední Asii známí: v roce 1026 Ghaznavid soud (v Ghazna, v dnešním Afghánistánu) navštívili vyslanci vládce Liao, byl popsán jako „Qatā Khan“, tj. vládce Qata; Qata nebo Qita se objevuje ve spisech al-Biruni a Abu Said Gardezi v následujících desetiletích.[2] Perský učenec a správce Nizam al-Mulk (1018–1092) zmiňuje Khita a Čína v jeho Kniha o státní správě, zjevně jako dvě samostatné země[2] (pravděpodobně s odkazem na Liao a Song Empires ).
Měna jména v muslimském světě přežila nahrazení dynastie Khitan Liao Jurchenem Dynastie Jin na počátku 12. století. Při popisu pádu říše Jin Mongolům (1234) perské dějiny popisovaly dobytou zemi jako Khitay nebo Djerdaj Khitāy (tj. „Jurchen Cathay“).[2] Samotní Mongolové ve svých Tajná historie (13. století) hovoří o Khitanech i Kara-Khitanech.[2]
Asi v roce 1340 Francesco Balducci Pegolotti, obchodník z Florencie, sestavil Pratica della mercatura, průvodce obchodem v Číně, zemi, které zavolal Cathay, přičemž bere na vědomí velikost Khanbaliq (moderní Peking ) a jak mohli obchodníci směňovat stříbro čínština bankovky které by mohly být použity na nákup luxusních předmětů, jako je hedvábí.[5][6]
Slova související s Khitayem se stále používají v mnoha Turkic a Slovanské jazyky odkazovat na Čínu. Ethnonym odvozený od Khitay v Ujgurský jazyk pro Han Číňan je považován za pejorativní jak jeho uživateli, tak jeho referenty; také to silně implikuje Ujgurský nacionalismus.[7] Čínské komunistické úřady se pokusily zakázat jeho používání Ujgury.[4]
Cathay a Mangi
Když se evropští a arabští cestovatelé začali přibližovat Mongolská říše, popsali Mongolem ovládanou severní Čínu jako Cathay v řadě pravopisných variant. Název se vyskytuje ve spisech uživatele Giovanni da Pian del Carpine (kolem 1180–1252) (jako Kitaia), a Vilém z Rubrucku (kolem 1220 - kolem 1293) (jako Cataya nebo Cathaia).[8] Rashid-al-Din Hamadani, ibn Battuta, a Marco Polo všichni označovali severní Čínu jako Cathay, zatímco jižní Čína, kde vládla Dynastie písní, byl Mangi, Manzi, Bradanebo Hřích.[8] Slovo Manzi (蠻子) nebo Mangi je hanlivý výraz v čínštině, který znamená „barbaři na jihu“ (Muž byl použit k popisu neiniciovaný Jižní Čína v jejích dřívějších obdobích), a proto by ji Číňané nepoužívali k popisu sebe nebo své vlastní země, ale Mongolové ji přijali k popisu lidí a země jižní Číny.[9][10] Název pro jižní Čínu běžně používaný na západních středověkých mapách byl Mangi, termín stále používaný v mapách v 16. století.[11]
Identifikace Číny jako Cathay
Rozdělení Číny na severní a jižní část ovládané postupně Liao, Jin a Mongol Yuanské říše na severu a dynastie Song na jihu skončila koncem 13. století dobytím jižní Číny mongolskou říší Yuan.
Zatímco Střední Asie už Čínu dlouho znala pod podobnými jmény Cathay, tato země byla známa lidem v jihovýchodní Asii a Indii pod podobnými jmény Čína (srov. např. Cina v moderní malajštině). Mezitím se v samotné Číně lidé obvykle zmiňovali o říši, ve které žili, jménem vládnoucí dynastie, např. Da Ming Guo („království Velkého Minga“) nebo jako „království Středa“ (Zhongguo 中國); viz také Názvy Číny pro detaily.
Když Portugalci dosáhli jihovýchodní Asie (Afonso de Albuquerque vítězící Malacca v roce 1511) a jižní pobřeží Číny (Jorge Álvares dosažení Perlová řeka ústí v roce 1513), začali zemi nazývat názvem používaným v jižní a jihovýchodní Asii.[12] Evropanům nebylo okamžitě jasné, zda je to tak Čína je stejná země jako Cathay známý z Marco Polo. Proto by nebylo neobvyklé, aby mapy ze 16. století používaly označení „Čína“ pouze na pobřežní oblast, kterou již Evropané dobře znají (např. Guangdong na Abraham Ortelius Mapa 1570) a umístit záhadnou Cathay někde do vnitrozemí.

Byla to malá skupina Jezuité, vedené Matteo Ricci kteří mohli cestovat po celé Číně i číst a učit se o této zemi z čínských knih a z rozhovorů s lidmi všech společenských vrstev. Během prvních 15 let v Číně (1583–1598) vytvořil Matteo Ricci silné podezření, že „Cathay“ od Marca Pola je jednoduše „Tatar“ (tj. Mongol ) jméno pro zemi, ve které byl, tj. Čína. Ricci podpořil své argumenty četnými korespondencemi mezi účty Marca Pola a jeho vlastními pozorováními:
- Řeka "Yangtze „rozděluje říši na dvě poloviny, přičemž 9 provincií („ království “) je jižně od řeky a 6 na sever;
- „Cathay“ od Marca Pola byla jižně od „Tartary “, a Ricci se dozvěděl, že mezi EU neexistuje žádná jiná země Ming Empire a „Tartary“ (tj. země Mongolů a Manchusů).
- Lidé v Číně neslyšeli o žádném místě zvaném „Cathay“.
Nejdůležitější však je, že když jezuité poprvé přijeli do Pekingu v roce 1598, setkali se také s řadou „mohamedánů“ nebo „arabských Turků“ - návštěvníků nebo přistěhovalců z muslimských zemí na západě Číny, kteří Riccimu řekli, že nyní byly žijící ve Velké Cathay. To vše je celkem přesvědčilo, že Cathay je skutečně Čína.[13]
Čínští jezuité okamžitě informovali své kolegy v Goa (Portugalská Indie) a Evropa o objevu identity Cathay – Čína. Toto bylo uvedeno např. v 1602 dopisu Ricciho soudruha Diego de Pantoja, který vyšel v Evropě spolu s dalšími jezuitskými dopisy v roce 1605.[14] Jezuité v Indii však nebyli přesvědčeni, protože podle jejich informátorů (obchodníků, kteří navštívili) Mughal hlavní města Agra a Lahore ), Cathay - země, do které se lze dostat přes Kašgar - měla velkou křesťanskou populaci, zatímco jezuité v Číně tam nenašli žádného křesťana.[15][16]

Ve zpětném pohledu lze představu středoasijských muslimských informátorů o tom, že Čína Ming je silně křesťanská země, vysvětlit řadou podobností mezi Křesťan a buddhista církevní rituály - od přepychového sochařství a církevních šatů po gregoriánský chorál - díky čemuž by se obě náboženství navenek podobala muslimskému obchodníkovi.[17] Toto mohla být také geneze Prester John mýtus.
K vyřešení sporu mezi Čínou a Cathay poslali indičtí jezuité portugalského laického bratra, Bento de Góis na pozemní expedici na sever a na východ, s cílem dosáhnout Cathay a jednou provždy zjistit, zda je to Čína nebo nějaká jiná země. Góis strávil přechodem téměř tři roky (1603–1605) Afghánistán, Badachšan, Kashgaria a království Cialis s muslimským obchodem karavany. V roce 1605, v Cialis, i on se stal přesvědčen, že je jeho cílem je Čína, když se setkal s členy karavanu vracejícího se z Pekingu do Kašgaru, který jim řekl o pobytu ve stejném pekinském hostinci s portugalskými jezuity. (Ve skutečnosti šlo o stejné „Saracény“, kteří před několika měsíci potvrdili Riccimu, že jsou v „Cathay“). De Góis zemřel v Suzhou, Gansu - první Ming Čína město, do kterého se dostal - při čekání na povolení vstupu pokračovat směrem do Pekingu; ale, slovy Henry Yule, byla to jeho expedice, kteráCathay... konečně zmizí z dohledu a odejde Čína pouze v ústech a myslích lidí “.[18]

Závěr Ricciho a de Goise však dosud nebyl pro všechny v Evropě zcela přesvědčivý.Samuel Purchas, který v roce 1625 publikoval anglický překlad Pantojova dopisu a Ricciho zprávy, si myslel, že Cathay se snad ještě dá najít někde na sever od Číny.[16] V tomto období mnoho kartografů umisťovalo Cathay na tichomořské pobřeží severně od Pekingu (Pekin), které již bylo Evropanům dobře známé. Hranice nakreslené na některých z těchto map by z Cathay nejprve udělaly severovýchodní část Číny (např. 1595 mapa podle Gerardus Mercator ), nebo později oblast oddělená Čínou zemí Velká zeď a možná nějaké hory a / nebo divočina (jako v a 1610 mapa podle Jodocus Hondius nebo 1626 mapa podle John Speed ).J. J. L. Duyvendak předpokládal, že to byla neznalost skutečnosti, že „Čína“ je mocná „Cathay“ Marca Pola, která umožnila guvernér Východní Indie Jan Pieterszoon Coen zahájit „nešťastnou“ (pro nizozemskou) politiku zacházení s říší Ming jako s „pouhým jiným„ orientálním “královstvím“.[19]

Posledním hřebíčkem do rakve myšlenky, že by existovala Cathay jako země oddělená od Číny, byl možná poháněn v roce 1654, kdy Holanďané Orientalista Jacobus Golius setkal s čínským jezuitem Martino Martini, který procházel Leyden. Golius neznal čínštinu, ale byl s ním obeznámen Zij-i Ilkhani, dílo perského astronoma Nasir al-Din al-Tusi, dokončený v roce 1272, ve kterém popsal Čínský („Cathayan“) kalendář.[20] Po setkání s Martinim začal Golius recitovat jména 12 divizí do kterého podle Nasira al-Dina dělali den „Cathayané“ - a Martini, který samozřejmě neznal Peršana, mohl v seznamu pokračovat. Jména 24 sluneční termíny uzavřeno také. Příběh, který Martini brzy publikoval v „Additamentum“ svého Atlasu Číny, podle všeho konečně přesvědčil většinu evropských vědců, že Čína a Cathay jsou stejné.[16]
I tehdy někteří lidé považovali Cathay za odlišnou od Číny John Milton v 11. knize jeho ztracený ráj (1667).[21]
V roce 1939, Hisao Migo (japonský: 御 江久夫, japonský botanik[22][23]) publikoval článek popisující Iris cathayensis (což znamená "čínská duhovka") v Journal of Shanghai Science Institute.[24]
Etymologický postup
- Níže je uveden etymologický postup od Khitana po Cathay, když slovo putovalo na západ:
- mongolský /Klasická mongolština: ᠬᠢᠲᠠᠳQitad, Хятад (Khyatad)
- Ujgur: خىتاي (Xitay)
- Peršan: ختای (khatāy)
- Kyrgyzština: Кытай (Kytai)
- Kazašský: قىتاي, Қытай, Qıtay
- Kazaň Tatar: Кытай (Qıtay)
- ruština: Китай (Kitay)
- ukrajinština: Китай (Kytaj)
- Běloruský: Кітай (Kitaj)
- bulharský: Китай (Kitaj)
- Gruzínský: ხატაეთი (Khataeti (archaický, zastaralý))
- Uzbek: Хитой (Xitoy)
- polština: Kitaj
- srbština: Kitaj (Китай)
- chorvatský: Kitaj
- Středověká latina: Cataya, Kitai
- italština: Catai
- španělština: Catay
- portugalština: Cataio nebo Catai
- francouzština, Angličtina, Němec, holandský, skandinávský:[Citace je zapotřebí ] Cathay
V mnoha Turkic a Slovanské jazyky forma „Cathay“ (např. ruština: Китай, Kitay) zůstává pro Čínu obvyklým moderním názvem. v Jávský, slovo ꦏꦠꦻ (Katai, Katé) existuje,[25] a odkazuje na „východoasijský“, doslovně v dnešním jazyce „trpaslík“ nebo „krátkonohý“.[Citace je zapotřebí ]
Použít v angličtině
Cestuje v zemi Kublajchána od Marca Pola má příběh s názvem „Cesta do Cathay“. V anglický jazyk, slovo Cathay bylo někdy používáno pro Čínu, i když stále častěji pouze v poetickém smyslu, až do 19. století, kdy bylo zcela nahrazeno výrazem „Čína“. Osoba z Cathay (tj čínština osoba) byl také psán v angličtině jako Cathayan nebo Cataian. Pojmy „Čína“ a „Cathay“ však mají v angličtině přibližně stejně dlouhou historii. Termín je stále používán poeticky. The Hongkong pojmenována letecká společnost s vlajkami Cathay Pacific.
Ve jménech organizovaných entit
Cathay je více převládající jako vlastní podstatné jméno ve jménech, jako je Cathay Pacific Airways nebo Cathay Hotel.
Cathay Bank je banka s více pobočkami po celých Spojených státech a v zámoří.
Cathay Cineplex je provozovatelem kina v Singapuru.
Poznámky
- ^ „Cathay“. Encyklopedie Britannica online. Encyklopedie Britannica. 2009. Citováno 23. června 2009.
- ^ A b C d E Wittfogel (1946), str. 1
- ^ Sinor, D. (1998), „Kapitola 11 - Kitan a Kara Kitay“, Asimov, M.S .; Bosworth, C.E. (eds.), Dějiny civilizací Střední Asie, 4. část I, Nakladatelství UNESCO, ISBN 92-3-103467-7
- ^ A b James A. Millward a Peter C. Perdue (2004). SF Starr (ed.). Sin-ťiang: Čínská muslimská pohraničí. ME Sharpe. str. 43. ISBN 9781317451372.
- ^ Spielvogel, Jackson J. (2011). Západní civilizace: krátká historie, Boston: Wadsworth, Cencage Learning, str. 183, ISBN 0-495-57147-4.
- ^ Název „Cathay and the Way Tither“ naleznete v následujícím zdroji: Redaktoři Encyklopedie Britannica. "Francesco Balducci Pegolotti." Encyklopedie Britannica (online zdroj). Zpřístupněno 6. září 2016.
- ^ Dillon, Michael (2003). Sin-ťiang: čínský muslimský daleký severozápad. str.177.
- ^ A b Wittfogel (1946), str. 2
- ^ Henry Yule; Henri Cordier (1967), Cathay a cesta tam: Úvodní esej o styku mezi Čínou a západními národy před objevením Cape cesty, str. 177
- ^ Tan Koon San (15. srpna 2014). Dynastická Čína: Základní historie. The Other Press. str. 247. ISBN 9789839541885.
- ^ Donald F. Lach (15. července 2008). Asia in the Making of Europe, Volume I: The Century of Discovery. University of Chicago Press. str. 817. ISBN 9780226467085.
- ^ Matteo Ricci, píše méně než sto let po událostech, uvádí: „Dnes lidé z Cochin a také siamští, od nichž se Portugalci naučili říkat říši Číně, nazývají tuto zemi Cin. “(Gallagher (1953), s. 6–7)
- ^ Gallagher (trans.) (1953), s. 311–312. Také na str. 7 Ricci a Aktivace jednoznačně uveďte, " Saracéni, kteří žijí na západě, o tom [Číně] mluví jako o Cathay “.
- ^ Lach & Van Kley (1993), str. 1565. Objevil se Pantojin dopis Relación de la entrade de algunos padres de la Compania de Iesus en la China (1605)
- ^ Yule, str. 534–535
- ^ A b C Lach & Kley (1993), str. 1575–1577
- ^ Gallagher, str. 500; Yule, str. 551–552
- ^ Henry Yule (1866), str. 530.
- ^ Duyvendak, J. J. L. (1950), „Review of“ Fidalgos na Dálném východě, 1550–1770. Fakta a fantazie v historii Macaa „C. R. Boxer“, T'oung Pao, Druhá série, BRILL, 39 (1/3): 183–197, JSTOR 4527279 (konkrétně str. 185–186)
- ^ van Dalen, Benno; Kennedy, E. S.; Saiyid, Mustafa K., „Čínsko-ujgurský kalendář v Tusi v Zij-i Ilkhani“, Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften 11 (1997) 111–151
- ^ „Proč se Milton mýlil na dvou porcích?“ Y. Z. Chang, Modern Language Review, Sv. 65, č. 3 (červenec, 1970), str. 493–498.
- ^ De-Yuan Hong; Stephen Blackmore (2015). Rostliny Číny. Cambridge University Press. str. 222–223. ISBN 9781107070172.
- ^ „中国 植物 采集 简史 I - 1949 年 之前 外国人 在 华 采集 (三)“ (v čínštině).中国科学院 昆明 植物 研究所 标本 馆. 1. prosince 2014. Citováno 9. října 2015.
- ^ „Iridaceae Iris cathayensis Migo“. ipni.org (Mezinárodní index názvů rostlin). Citováno 21. ledna 2014.
- ^ „Ini Delapan Ramalan Joyoboyo tentang Nusantara yang Dipercaya Sakti“. Detik News. (v indonéštině, přepis proroctví krále Jayabayi)
Reference
- Karl A. Wittfogel a Feng Chia-Sheng, „Historie čínské společnosti: Liao (907–1125)“. v Transakce americké filozofické společnosti (sv. 36, část 1, 1946). Dostupný v Knihách Google.
- Trigault, Nicolasi S. J. „Čína v šestnáctém století: Časopisy Mathewa Ricciho: 1583–1610“. Anglický překlad Louis J. Gallagher, S.J. (New York: Random House, Inc. 1953) latinského díla, De Christiana expeditione apud Sinas na základě Matteo Ricci deníky vyplněné uživatelem Nicolas Trigault. Obzvláště důležité jsou kniha pátá, kapitola 11, „Cathay a Čína: Mimořádná odysea jezuitského laického bratra“ a kapitola 12, „Cathay a Čína prokázaly totožnost.“ (str. 499–521 ve vydání z roku 1953). K dispozici je také celý latinský text k dispozici na Knihy Google.
- „Cesta Benedikta Goëse z Agry do Cathay“ - Henry Yule Překlad příslušných kapitol De Christiana expeditione apud Sinas s podrobnými poznámkami a úvodem. V: Yule, Sir Henry, ed. (1866). Cathay a cesta tam: být sbírkou středověkých oznámení o Číně. Vydání 37 prací vydaných společností Hakluyt. Přeložil Yule, sire Henry. Vytištěno pro společnost Hakluyt. 529–596.
- Lach, Donald F .; Van Kley, Edwin J. (1994), Asia in the Making of Europe, Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-46734-4. Svazek III, Století zálohyKniha čtvrtá, východní Asie.