Situační etika - Situational ethics

Situační etika nebo situační etika bere při hodnocení v úvahu konkrétní kontext aktu eticky, spíše než soudit podle absolutní morální standardy. S úmyslem mít spravedlivý základ pro úsudky nebo jednání se spíše než na neměnný univerzální kodex chování, jako např. Biblický zákon pod teorie božských příkazů nebo Kantian kategorický rozkaz.^[1] Zastánci situačních přístupů k etice zahrnují existencialista filozofové Sartre, de Beauvoir, Jaspers, a Heidegger.^[2]

Konkrétně Křesťanské formy situační etiky kladoucí lásku nad všechny konkrétní principy nebo pravidla navrhl v první polovině dvacátého století liberální teologové Rudolf Bultmann, John A. T. Robinson, a Joseph Fletcher.^[3] Tito teologové konkrétně poukazují na agapē neboli bezpodmínečná láska jako nejvyšší konec. Mezi další teology, kteří se zasazovali o situační etiku, patří Josef Fuchs, Reinhold Niebuhr, Karl Barth, Emil Brunner, a Paul Tillich.^[4]:33 Tillich například prohlásil, že „láska je nejvyšší zákon.“^[5]

Fletcher, který se stal prominentně spojen s tímto přístupem v anglicky mluvícím světě díky své knize (Situační etika), uvedl, že „všechny zákony a pravidla a zásady a ideály a normy jsou pouze podmíněné, platné pouze v případě, že náhodou slouží lásce“ v konkrétní situaci,^[4]:30 a proto mohou být porušeny nebo ignorovány, pokud by jiný postup dosáhl láskyplnějšího výsledku. Fletcher byl někdy označován za zakladatele situační etiky, ale sám odkazuje své čtenáře na aktivní debatu o tématu, které předcházelo jeho vlastní práci.^[4]:33–34

Etická klasifikace a původ pojmu

Situační etika je formou důslednost (i když odlišný od prospěchářství v tom, že druhým cílem je „největší dobro pro největší počet“), které se zaměřuje na vytváření největšího množství lásky. Situační etiku lze také zařadit do žánru etické teorie „proporcionalismus „který říká, že„ Nikdy není správné jít proti zásadě, pokud neexistuje přiměřený důvod, který by to ospravedlňoval. “^[6] J. A. T. Robinson, situační etik, považoval přístup za formu etický relativismus.

V polovině dvacátého století probíhala aktivní debata o situační etice, kterou prosazovala řada primárně protestantských teologů. Anglický termín „situační etika“ byl převzat z němčiny Situationsethik. Není jasné, kdo jako první vytvořil tento termín buď v němčině, nebo v jeho anglické variantě.

Joseph Fletcher

Fletchere navrhl, že při formování etického systému založeného na lásce nejlépe vyjadřuje pojem „miluj bližního svého“, což Ježíš Kristus učil v Evangelia z Nový zákon Bible. Prostřednictvím situační etiky se Fletcher pokoušel najít „střední cestu“ mezi nimi legalistický a antinomian etika. Fletcher rozvinul svou teorii situační etiky ve svých knihách: Klasické zacházení a Situační etika. Situační etika je tedy a teleologický nebo následný teorie v tom, že se primárně týká výsledku nebo následků akce; the konec. Fletcher navrhl, že milující cíle ospravedlňují jakékoli prostředky.^[4]

Fletcher nastínil svou teorii ve čtyřech „pracovních principech“ a šesti „základních principech“.

Čtyři pracovní principy

Níže jsou uvedeny předpoklady, které Fletcher vytváří před stanovením teorie situační etiky:

1. Pragmatismus: Akce, kterou někdo dělá, by měla být posuzována podle lásky v ní ovlivněné, takže uživatel se musí vždy ptát: co je nejláskavější věcí? Například válka nemusí být - pro situacionisty - považována za nejvíce „milující“ věc a tolik lidí ji rychle považuje za morálně nesprávnou.
2. Relativismus: Přistupovat ke každé situaci s relativním smýšlením a tak se postavit proti legalistickým přístupům - vyhýbejte se slovům jako „nikdy“, „úplný“ a „dokonalý“.
3. Pozitivismus: Nejdůležitější volbou ze všech v učení v 1. Jana 4: 7–12 je „milujme se navzájem, protože láska je od Boha“.
4. Personalismus: Zatímco právník si myslí, že by se lidé měli řídit zákony, situační etikista věří, že zákony lidem prospívají. To nutí uživatele zeptat se „komu je třeba pomoci?“ místo „co je zákon“, zdůrazňující důležitost lidí před zákony.

Šest základních principů (propozic)

První návrh

Pouze jedna věc je skutečně dobrý; a to milovat: vůbec nic. Fletchere (1966, s. 56) - akce je dobrá, pouze pokud přináší agapé.

Druhý návrh

Vládnoucí normou křesťanského rozhodnutí je láska: nic jiného. Fletcher (1966, s. 69) - nejdůležitější přikázání je milovat Boha a „milovat bližního svého“.

Třetí návrh

Milovat a Spravedlnost jsou stejné, protože spravedlnost je rozdávána láskou, nic jiného. Fletcher (1966, s. 87) - žádá, aby bylo vždy nutné sledovat úmysl akce.

Spravedlnost je křesťanská láska, která používá svou hlavu a vypočítává ji povinnosti, závazky příležitosti, zdroje... Spravedlnost je láska vyrovnávající se se situacemi, kde je požadována distribuce. Fletcher (1966, s. 95)

Čtvrtý návrh

Láska přeje sousedovi dobro, ať už se nám to líbí nebo ne. Fletcher (1966, s. 103) - ilustruje, že agapé není emoce, protože někdy vyžaduje oběť, musíme tedy milovat, že na oplátku neočekáváme nic.

Pátý návrh

Pouze účel světí prostředky, nic jiného. Akce získávají morální status pouze jako prostředek k dosažení cíle; pro Fletchera musí být konec tím nejláskavějším výsledkem. Při měření situace je třeba vzít v úvahu požadovaný cíl, dostupné prostředky, motiv jednání a předvídatelné důsledky. Fletcher (1966, s. 120) - musíte tedy uznat, že je možné udělat cokoli, pokud to přináší nejláskavější výsledek.

Šestý návrh

Láska se rozhoduje situačně, nikoli normativně. Fletcher (1966, s. 134) - nic není ze své podstaty správné nebo špatné, všechno by se mělo dělat podle nejláskavější věci specifické pro danou situaci.

Příklady

Fletcher navrhl různé příklady situací, ve kterých by bylo možné pozastavit stanovené morální zákony, aby se dosáhlo většího množství lásky. Ty byly založeny na skutečných situacích.^{[Citace je zapotřebí ]}

Sám by mohl udělat svého Quietuse

Padl jsem na pacienta v nemocnici, který mi vysvětlil, že má na život jen stanovený čas. Lékaři mu mohli dát nějaké pilulky (které by každé tři dny stály 40 dolarů), které by ho udržely naživu po další tři roky, ale pokud by pilulky nevzal, byl by do šesti měsíců mrtvý. Teď byl pojištěný za 100 000 $, dvojité odškodnění a to bylo všechno pojištění, které měl. Ale pokud si vzal pilulky a žil v říjnu příštího roku, kdy bylo pojištění obnoveno, byli povinni obnovení odmítnout a jeho pojištění by bylo zrušeno. Řekl mi tedy, že si myslí, že pokud si nevzal prášky, pak jeho rodině zbude jistota a požádal mě o radu ohledně situace.

Pragmatismus, pozitivismus, relativismus a personalismus jsou čtyři pracovní principy, které znamenají mít přiměřenou jistotu, že čin, který provedete, bude fungovat a poskytne nejláskavější důsledek, přičemž akceptuje situační etiku jako věc víry, nikoli jako důvod, každá situace musí být relativní k lásce a přinést nejláskavější výsledek a nakonec jsou na prvním místě spíše potřeby lidí než soubor pravidel.

Speciální bombardovací mise č. 13

Když atomová bomba bylo upuštěno Hirošima posádka letadla mlčela. Kapitán Lewis pronesl šest slov: „Panebože, co jsme to udělali?“ O tři dny později spadl další Nagasaki. Asi 152 000 bylo zabito, mnohokrát více bylo zraněno a spáleno, aby později zemřelo. Následujícího dne Japonsko zažalovalo mír. Při rozhodování, zda použít „nejstrašnější zbraň, jakou kdy poznali“, Americký prezident jmenován Prozatímní výbor skládá se z významných a odpovědných lidí ve vládě. Většina, ale ne všichni její vojenští poradci ji upřednostňovali. Vedci nejvyšší úrovně uvedli, že nemohou najít žádnou přijatelnou alternativu k jejich použití, ale postavili se proti nim stejně schopní vědci. Po zdlouhavých diskusích výbor rozhodl, že životy zachráněné rychlým ukončením války použitím této zbraně převažovaly nad životy zničenými jejím použitím a myslel si, že nejlepší postup.

Christian Cloak and Dagger

Četl jsem „Biblická víra a sociální etika“,^[7] Kniha Clintona Gardnera o raketoplánu do New Yorku. Vedle mě seděla asi tak osmadvacetiletá mladá žena, atraktivní a dobře vypadající v drahých šatech dobrého vkusu. O mou knihu projevila určitý zájem a já jsem se zeptal, jestli by se na ni chtěla podívat. „Ne,“ řekla, „raději bych si promluvila.“ Co takhle? "Mě." Věděl jsem, že to znamená čtení sbohem. „Mám problém, z něhož jsem zmatená. Můžeš mi pomoci se rozhodnout,“ vysvětlila ... Probíhá válka, o které se její vláda domnívala, že ji lze zastavit chytrým použitím špionáže a vydírání. To však znamenalo, že musela svést a spát s nepřátelským špiónem, aby ho nalákal k vydírání. Nyní to šlo proti její morálce, ale pokud by to ukončilo válku a zachránilo tisíce životů, stálo by za to porušit tyto standardy?

Tyto situace byly kritizovány jako extrémní. Joseph Fletcher souhlasili, že jsou, protože v normálních případech by měly platit obecné pokyny, s výjimkou extrémních případů.

Kritika

Filozof Mortimer J. Adler ve své autobiografii charakterizoval etiku situace jako „napůl propracovanou teorii chování vysílanou na počátku šedesátých let.“ Mortimer J. Adler, Filozof zeširoka: Intelektuální autobiografie (New York: Macmillan, 1977), str. 34.

Viz také

Reference

externí odkazy

• Situační etika (kontextualita), John Dewey a James Hayden Chomáče (1922) a Fletcher (1995)
• "Situační etika, sociální klam a lekce Machiavelli " (2004)
• Deweyova morální filozofie (2005, revidovaný 2014)
• Vysvětlení, hodnocení a použití situační etiky Úvod do Fletcherovy situační etiky z rsrevision.com
• Článek o etické situaci Další přehled a vysvětlení Fletcherovy situační etiky.