Katedrála svatého Basila - Saint Basils Cathedral - Wikipedia

Katedrála přímluvy Nejsvětějších Bohorodiček na příkopu
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (ruština )
Katedrála svatého Basila, Moskva, Rusko
Katedrála svatého Basila při pohledu z Rudé náměstí
Náboženství
PřidruženíRuský pravoslavný
Církevní nebo organizační statusStátní historické muzeum s příležitostnými bohoslužbami od roku 1991
Rok zasvěcen12. července 1561 (1561-07-12)[1]
PostaveníAktivní
Umístění
UmístěníRudé náměstí, Moskva, Rusko
Zeměpisné souřadnice55 ° 45'9 ″ severní šířky 37 ° 37'23 ″ východní délky / 55,75250 ° N 37,62306 ° E / 55.75250; 37.62306Souřadnice: 55 ° 45'9 ″ severní šířky 37 ° 37'23 ″ východní délky / 55,75250 ° N 37,62306 ° E / 55.75250; 37.62306
Architektura
Architekt (s)Ivan Barma a Postnik Jakovlev[2]
TypKostel
Průkopnický1555 (1555)
Specifikace
Výška (max)47,5 m (156 stop)[3]
Kupole (s)10
Výška kopule (vnitřní)ff
Spire (s)2
Oficiální název: Kreml a Rudé náměstí, Moskva
TypKulturní
Kritériai, ii, iv, vi
Určeno1990[4]
Referenční číslo545
Smluvní stranaRusko
KrajEvropa
Zasedání14
webová stránka
Katedrála Vasilije Blaženého[mrtvý odkaz ]
Státní historické muzeum

The Katedrála Vasilije Blaženého (ruština: собо́р Васи́лия Блаженного, Sobor Vasiliya Blazhennogo), běžně známý jako Katedrála svatého Basila, je Ortodoxní kostel v Rudé náměstí z Moskva, a je jedním z nejpopulárnějších kulturních symbolů města Rusko. Budova, nyní muzeum, je oficiálně známá jako Katedrála na přímluvu Nejsvětějších Bohorodiček na příkopunebo Pokrovský chrám.[5] Byl postaven v letech 1555 až 1561 na objednávku od Ivan Hrozný a připomíná zajetí Kazaně a Astrachaň. Byla to nejvyšší budova města až do dokončení Zvonice Ivana Velikého v roce 1600.[6]

Původní budova, známá jako Kostel Nejsvětější Trojice a později Katedrála Nejsvětější Trojice, obsahoval osm kaplí uspořádaných kolem deváté, centrální kaple zasvěcené Přímluva; v roce 1588 byla nad hrobem uctívaného místního světce postavena desátá kaple Vasily (bazalka). V 16. a 17. století byl kostel vnímán (stejně jako všechny kostely v byzantském křesťanství) jako pozemský symbol Nebeské město,[7] byl populárně známý jako „Jeruzalém "a sloužil jako alegorie z Jeruzalémský chrám v ročním Květná neděle průvod za účasti Moskevský patriarcha a Car.[8]

Budova má tvar plamene a táborák stoupá do nebe,[9] design, který nemá obdobu v Ruská architektura. Dmitrij Švidkovskij ve své knize Ruská architektura a západ, uvádí, že „je to jako žádná jiná ruská budova. Nic podobného nelze nalézt v celku tisíciletí z Byzantská tradice od pátého do patnáctého století ... podivnost, která udivuje svou nečekaností, složitostí a oslnivým prokládáním rozmanitých detailů svého designu. “[10] Katedrála předznamenala vyvrcholení ruské národní architektury v 17. století.[11]

Jako součást programu státní ateismus, kostel byl zabaveno ruské pravoslavné komunitě jako součást Sovětský svaz je antireligiózní kampaně a působí jako divize Státní historické muzeum od roku 1928.[12] Bylo to úplně sekularizovaný v roce 1929,[12] a zůstává federálním majetkem Ruská Federace. Kostel byl součástí Moskevský Kreml a Rudé náměstí UNESCO Světové dědictví UNESCO od roku 1990.[13][14] S rozpuštění Sovětského svazu v roce 1991, týdně Pravoslavný křesťan služby s modlitba k sv. Bazilovi byly obnoveny od roku 1997.[15]

Stavba pod Ivanem IV

Rudé náměstí, počátek 17. století. Fragment z Blaeu Atlas. Stavba se třemi střešními stany v popředí vlevo je původně oddělená zvonice kostela Nejsvětější Trojice, která není nakreslena v měřítku. Kostel Nejsvětější Trojice stojí za ním, mírně blíže k silnici začínající u brány Kremlu v St. Frolu (později Spasitele). Objekt ve tvaru podkovy poblíž silnice v popředí je Lobnoye Město.

Místo kostela bylo historicky rušným tržištěm mezi St. Frol's (později Saviour's) Gate z Moskevský Kreml a odlehlé posad. Střed tržiště byl označen kostelem Nejsvětější Trojice, postaveným ze stejného bílého kamene jako Kreml Dmitrij Donskoy (1366–68) a jeho katedrály. Car Ivan IV označil každé vítězství Rusko-kazanská válka postavením dřevěného pamětního kostela u zdí kostela Trojice; na konci jeho Astrachaňská kampaň, byl zahalen do shluku sedmi dřevěných kostelů. Podle zprávy v Kronika společnosti Nikon, na podzim roku 1554 Ivan nařídil stavbu dřevěného kostela přímluvy na stejném místě, „na příkopu“.[16] O rok později Ivan na památku svých kampaní nařídil postavit novou kamennou katedrálu na místě kostela Trojice. Věnování církve vojenskému vítězství bylo „hlavní inovací“[10] pro Muscovyho. Umístění kostela za kremelské zdi bylo politickým prohlášením ve prospěch posad prostí a proti dědičným boyars.[17]

Současní komentátoři jasně označili novou budovu jako Kostel Nejsvětější Trojice po jejím nejvýchodnějším místě svatyně;[16] stav „katholikon " (собор, sobor, velký sborový kostel), který mu ještě nebyl udělen:

Na Trojici na příkopu v Moskvě.
Ve stejném roce začal z vůle cara a pána a velkého knížete Ivan stavět zastavený kostel, jak slíbil pro zajetí Kazaně: Trojice a přímluva a sedm svatyní, nazývaných také „na příkopu“. A stavitelem byla Barma se společností.

— Piskaryovova kronika, 1560 (7068 za Byzantský kalendář )[18]

Identita architekta není známa.[19] Tradice tvrdila, že kostel postavili dva architekti, Barma a Postnik:[19][20] oficiální Ruský registr kulturního dědictví uvádí „Barma a Postnik Jakovlev“.[2] Vědci navrhli, aby obě jména odkazovala na stejnou osobu, Postnik Jakovlev[20] nebo alternativně Ivan Yakovlevich Barma (Varfolomey).[19] Legenda tvrdila, že Ivan oslepil architekta, aby nemohl znovu vytvořit mistrovské dílo jinde.[21][22][23] Mnoho historiků je přesvědčeno, že jde o mýtus, protože architekt se později podílel na stavbě Katedrála Zvěstování v Moskvě i při stavbě hradeb a věží Kazanský Kreml.[24][25] Postnik Jakovlev zůstal aktivní přinejmenším po celá šedesátá léta.[26]

Existují důkazy, že se jednalo o stavbu kameníci z Pskov[27] a německé země.[28]

Architektonický styl

Kostel Nanebevzetí Panny Marie v Kolomenskoye (zcela vlevo), pravděpodobný vliv na katedrálu[29]a kostel Dyakovo (uprostřed)[30]

Protože kostel nemá obdobu - v předchozí, současné nebo pozdější architektuře pižmové a byzantské kulturní tradice obecně[10]—Zdroje, které inspirovaly Barma a Postnik, jsou sporné. Eugène Viollet-le-Duc odmítl evropské kořeny katedrály a domníval se, že její konzolové oblouky byli byzantští a nakonec asijští.[31] Moderní „asijská“ hypotéza považuje katedrálu za rekreaci Mešita Qolşärif, který byl zničen ruskými jednotkami po obléhání Kazaně.[32]

Ruští spisovatelé devatenáctého století, počínaje Ivan Zabelin,[7] zdůraznil vliv lidový dřevěné kostely ruského severu; jejich motivy si udělali cestu do zdiva, zejména do votivní kostely to nebylo nutné ubytovat podstatné sbory.[33] David Watkin také psal o směsi ruských a byzantských kořenů a nazýval katedrálu „vyvrcholením“ ruské lidové dřevěné architektury.[34]

Kostel kombinuje střídavý vrstvený design nejstarší (1505–1508) části Zvonice Ivana Velikého,[35] centrální stan Kostel Nanebevzetí v Kolomenskoye (30. léta 15. století) a válcový tvar kostela Beheading Jana Křtitele v Dyakově (1547);[29] ale o původu těchto jedinečných budov se diskutuje stejně. Církev v Kolomenskoye, podle Sergej Podyapolsky, byl postaven Italem Petrok Maly,[28] ačkoli mainstreamová historie dosud nepřijala jeho názor. Andrey Batalov revidoval rok dokončení kostela Dyakovo od roku 1547 do 60. – 70. let 20. století a poznamenal, že kostel Nejsvětější Trojice nemohl mít vůbec žádné hmatatelné předchůdce.[36]

Čelní nárys fasády katedrály a pohled shora na půdorys

Dmitrij Švidkovskij navrhl, aby „nepravděpodobné“ tvary přímluvné církve a Kostel Nanebevzetí v Kolomenskoye projevil vznikajícího státního příslušníka renesance, mísení dřívějších moskovitských prvků s vlivem Italská renesance.[37] V letech 1474–1539 nepřetržitě pracovala v Moskvě také velká skupina italských architektů a řemeslníků řecký uprchlíci, kteří do města dorazili po pád Konstantinopole.[38] Tyto dvě skupiny podle Švidkovského pomohly moskevským vládcům při padělání doktrína z Třetí Řím, což zase propagovalo asimilace současné řecké a italské kultury.[38] Shvidkovsky si všiml podobnosti půdorysu katedrály s italskými koncepty Antonio da Sangallo mladší a Donato Bramante, ale s největší pravděpodobností Filarete je Trattato di architettura. Další ruští vědci zaznamenali podobnost s náčrtky od Leonardo da Vinci, ačkoli v Ivanově Moskvě nemohl být znám.[39] Nikolay Brunov poznal vliv těchto prototypů, ale ne jejich význam;[40] navrhl, že Moskva v polovině 16. století již měla místní architekty vyškolené v italské tradici, architektonický výkres a perspektivní, a že tato kultura byla ztracena během Čas potíží.[41]

Dav na Rudé náměstí před katedrálou sv. Bazila

Andrey Batalov napsal, že soudě podle počtu nových prvků zavedených v kostele Nejsvětější Trojice jej pravděpodobně postavili němečtí řemeslníci.[28] Batalov a Švidkovskij poznamenali, že za Ivanovy vlády Němci a Angličané nahradil Italové, i když německý vliv vyvrcholil později za vlády Michail Romanov.[28] Německý vliv nepřímo podporuje rustikovaný pilastry centrálního kostela, což je rys běžnější v současné severní Evropě než v Itálii.[42]

Akademické vydání 1983 Památky architektury v Moskvě zaujímá prostřední místo: kostel je s největší pravděpodobností výsledkem složité interakce odlišných ruských tradic dřevěné a kamenné architektury s některými prvky převzatými z děl Italů v Moskvě.[43] Konkrétně se jedná o italský styl zdiva v trezorech.[43]

Rozložení

Ronald Reagan a Michail Gorbačov před katedrálou v roce 1988.

Místo následování originálu ad hoc dispozice (sedm kostelů kolem centrálního jádra) se Ivanovi architekti rozhodli pro více symetrický půdorys s osm postranní kostely kolem jádra,[20] vytvoření „důkladně soudržného logického plánu“[44][45] navzdory chybné druhé „představě o struktuře bez omezení a rozumu“[44] ovlivněn vzpomínkou na Ivanovy iracionální zvěrstva.[44] Centrální jádro a čtyři větší kostely umístěné na čtyřech hlavních kompasové body jsou osmiúhelníkový; čtyři diagonálně umístěné menší kostely jsou kvádr, i když jejich tvar je sotva viditelný prostřednictvím pozdějších dodatků.[46] Větší kostely stojí na masivních základech, zatímco ty menší byly umístěny na vyvýšené plošině, jako by se vznášely nad zemí.[47]

Ačkoli jsou boční kostely uspořádány v dokonalé symetrii, katedrála jako celek tomu tak není.[48][49] Větší centrální kostel byl záměrně[48] odsazený na západ od geometrického středu postranních kostelů, aby se přizpůsobil jeho většímu apsida[48] na východní straně. V důsledku tohoto jemného výpočtu[48] asymetrie, pohled ze severu a jihu představuje složitý víceosý tvar, zatímco západní průčelí obrácené ke Kremlu se jeví jako symetrické a monolitické.[48][49] Druhé vnímání je posíleno stylem pevnosti machicolation a korbelem římsa západního Kostela vstupu do Jeruzaléma, zrcadlící skutečné opevnění Kremlu.[50]

Uvnitř složeného kostela je a labyrint úzký klenutý chodby a svislé válce kostelů.[29] Dnes se katedrála skládá z devíti jednotlivých kaplí.[51] Největší, centrální, kostel přímluvy, je vnitřně vysoký 46 metrů, ale má podlahovou plochu pouze 64 metrů čtverečních.[29] Je však širší a vzdušnější než kostel v Kolomenskoye s výjimečně silnými zdmi.[52] Chodby fungovaly jako vnitřní parvises; západní chodba, zdobená jedinečným bytem kesonovaný strop, zdvojnásobil jako narthex.[29]

Oddělený zvonice původního kostela Nejsvětější Trojice stál na jihozápad nebo na jih od hlavní stavby. Plány z konce 16. a počátku 17. století zobrazují jednoduchou strukturu s tři střešní stany, pravděpodobně pokrytý plechem.[53] Žádná z budov tohoto typu dodnes nepřežila, i když tehdy byla běžná a používala se ve všech průchozích věžích Skorodom.[54] August von Meyerberg Panoráma (1661) představuje jinou budovu se shlukem malých cibulovité kopule.[53]

Struktura

Malá kupole vlevo označuje svatyni Basila požehnaného (1588).

Základy, jak to bylo ve středověké Moskvě tradiční, byly postaveny z bílého kamene, zatímco samotné kostely byly postaveny z červených cihel (28 x 14 x 8 cm (11,0 x 5,5 x 3,1 palce)), tedy z relativně nového materiálu[20] (první doložená cihlová budova v Moskvě, nová Kremlská zeď, byla zahájena v roce 1485).[55] Průzkumy struktury ukazují, že úroveň suterénu je dokonale vyrovnána, což naznačuje použití profesionálního kreslení a měření, ale každá následující úroveň je stále méně pravidelná.[56] Restaurátoři, kteří v letech 1954–1955 vyměnili části zdiva, zjistili, že mohutné cihlové zdi skrývají vnitřní dřevěný rám probíhající po celé výšce kostela.[7][57] Tento rám, vyrobený z komplikovaně svázaných tenkých cvočků, byl postaven jako prostorový model budoucí katedrály v životní velikosti a poté byl postupně uzavřen do masivního zdiva.[7][57]

Stavitelé, fascinovaní flexibilitou nové technologie,[58] použitou cihlu jako dekorativní médium jak dovnitř, tak ven, přičemž ponechává co nejvíce zdiva otevřených; když místo vyžadovalo použití kamenných zdí, bylo to zdobeno zdivem namalovaným vzorem štuk.[58] Hlavní novinkou zavedenou církví bylo použití přísně „architektonických“ prostředků vnější dekorace.[59] Sochařství a posvátné symboly používané dřívější ruskou architekturou zcela chybí; květinové ozdoby jsou pozdějším doplňkem.[59] Místo toho se kostel může pochlubit rozmanitostí trojrozměrných architektonických prvků provedených z cihel.

Barva

Kostel získal dnešní živé barvy v několika fázích od 80. let 16. století[7] do roku 1848.[43] Ruský postoj k barvám v 17. století se změnil ve prospěch jasných barev; ikonografický a nástěnná malba umění zažilo explozivní nárůst počtu dostupných barev, barviv a jejich kombinací.[60] Původní barevné schéma, které tyto inovace postrádalo, bylo mnohem méně náročné. Následovalo vyobrazení Nebeského města v Kniha Zjevení:[61]

A ten, který seděl, měl vypadat jako jaspis a sardinský kámen; a kolem trůnu byla duha, na pohled jako smaragd.
A kolem trůnu bylo čtyři a dvacet sedadel; a na sedadlech jsem viděl čtyři a dvacet starších sedících oblečených v bílém rouchu; a na hlavách měli zlaté koruny.

— Zjevení, 4:3–4 (KJV )
Barevné schéma katedrály viděné v noci.

Těchto 25 míst z biblického odkazu je zmíněno ve struktuře budovy, s přidáním osmi malých cibulovitých kopulí kolem centrálního stanu, čtyř kolem západního bočního kostela a čtyř jinde. Toto uspořádání přežilo po většinu 17. století.[62] Ve zdech kostela byly ve zhruba stejném poměru smíšené holé červené zdivo nebo malovaná imitace cihel s bílými ornamenty.[61] Kopule pokryté cínem byly jednotně pozlacený, čímž se vytváří celkově jasná, ale poměrně tradiční kombinace bílé, červené a zlaté barvy.[61] Mírné používání zelených a modrých keramických vložek poskytlo nádech duha jak předepisuje Bible.[61]

Zatímco historici se shodují na barvě kopulí ze 16. století, jejich tvar je sporný. Boris Eding napsal, že s největší pravděpodobností mají stejný tvar cibule jako dnešní kopule.[63] Kostely Kolomenskoye a Dyakovo však zplošťovaly polokulové kopule a stejný typ mohli použít i Barma a Postnik.[64]

Rozvoj

1583–1596

Původní kostel Nejsvětější Trojice vyhořel v roce 1583 a byl obnoven v roce 1593.[43] Devátá svatyně věnovaná Bazil blázen pro Krista (1460 - 1552), byla přidána v roce 1588 vedle severovýchodní svatyně tří patriarchů.[43] Další místní blázen, Ivan Požehnaný, byl pohřben v areálu kostela v roce 1589; svatyně v jeho paměti byla založena v roce 1672 uvnitř jihovýchodní pasáže.[7]

Klenba svatyně svatého Basila slouží jako referenční bod při hodnocení kvality moskevského kamenářství a inženýrství. Jako jedna z prvních kleneb svého typu představuje průměr strojírenského řemesla, které vyvrcholilo o deset let později v kostele Nejsvětější Trojice v Khoroshovu (dokončeno 1596).[65] Loď byla ztracena v Čas potíží; budovy z první poloviny 17. století postrádají zdokonalení z konce 16. století, což kompenzuje špatné stavební dovednosti silnějšími zdmi a těžšími klenbami.[65]

1680–1683

Nástěnné malby v galeriích

Druhé a nejvýznamnější kolo seřizování a rozšiřování proběhlo v letech 1680–1683.[7] Samotných devět kostelů si zachovalo svůj vzhled, ale doplňky arkády v přízemí a nástupiště v prvním patře byly tak hluboké, že Nikolay Brunov přestavěl složený kostel ze „staré“ budovy a samostatného díla, které zahrnovalo „nový“ kostel Nejsvětější Trojice.[66] To, co kdysi byla skupina devíti nezávislých kostelů na společné platformě, se stalo monolitickým chrámem.[66][67]

Dříve otevřené přízemní arkády byly vyplněny cihlovými zdmi; nový prostor umístěn oltáře ze třinácti bývalých dřevěných kostelů postavených na místě Ivanových poprav na Rudém náměstí.[7] Dřevěné přístřešky nad nástupištěm v prvním patře a schody (příčinou častých požárů) byly přestavěny na cihly a vytvořily dnešní ovinovací galerie se stanovými střechami nad verandami a vestibuly.[7]

Stará oddělená zvonice byla zbořena; jeho čtvercový suterén byl znovu použit pro novou zvonici.[7] Vysoký singl stanová střecha této zvonice postavené v lidovém stylu panování Alexise I., výrazně změnilo vzhled katedrály a přidalo silnou asymetrickou protiváhu samotnému kostelu.[68] Efekt je nejvýraznější na jižní a východní fasádě (při pohledu z Zaryadye ), i když je zvonice dostatečně velká, aby ji bylo možné vidět ze západu.[68]

Ve stejném období se objevily první ozdobné nástěnné malby v katedrále, počínaje květinovými ornamenty uvnitř nových galerií; věže si zachovaly svůj původní vzor zdiva.[7] Nakonec byl kostel v roce 1683 vyzdoben kachličkami římsa ve žluté a modré barvě s písemnou historií kostela[7] v Staroslovanský písmo.

1737–1784

V roce 1737 byl kostel poškozen a masivní oheň a později obnovena Ivan Michurin.[69] Nápisy z roku 1683 byly odstraněny při opravách v letech 1761–1784. Církev obdržela první obrazné nástěnné malby uvnitř kostelů; všechny vnější a vnitřní stěny prvních dvou podlaží byly pokryty květinovou výzdobou.[7] Zvonice byla spojena s kostelem přízemní přístavbou;[7] poslední zbývající otevřené oblouky bývalé přízemní arkády byly zaplněny ve stejném období,[7] vymazání posledního náznaku kdysi otevřené platformy nesoucí devět kostelů ivanského Jeruzaléma.

1800–1848

Rudé náměstí před velký oheň z roku 1812 (Fjodor Alekseyev, 1802)

Obrazy Rudého náměstí od Fjodor Alekseyev, vyrobený v letech 1800–1802, ukazuje, že do této doby byl kostel uzavřen ve zdánlivě chaotickém shluku komerčních budov; řady obchodů „proměnily Rudé náměstí v podlouhlý a uzavřený dvůr.“[70] V roce 1800 byl prostor mezi kremelskou zdí a kostelem stále obsazen a hradní příkop který předcházel samotné církvi.[71] Příkop byl naplněn v rámci přípravy na korunovaci Alexander I. v roce 1801.[72] Francouzští vojáci, kteří okupoval Moskvu v roce 1812 použil kostel na stáje a vyplenil cokoli, co stálo za to vzít.[69] Církev byla ušetřena Požár Moskvy (1812) to srovnáno Kitai-gorod a tím, že to jednotky nevyhodily do vzduchu podle Napoleon objednávka.[69] Interiéry byly opraveny v roce 1813 a exteriér v roce 1816. Místo nahrazení chybějících keramických dlaždic hlavního stanu církev raději jednoduše zakryla plechovou střechu.[73]

Osud bezprostředního prostředí kostela je předmětem sporů mezi urbanisty od roku 1813.[74] Skot William Hastie navrhl vyčistit prostor kolem všech stran kostela a úplně dolů k Řeka Moskva;[75] oficiální komise vedená Fyodor Rostopchin a Michail Tsitsianov[76] souhlasil, že vyčistí pouze prostor mezi kostelem a Lobnoye Město.[75] Hastieho plán mohl radikálně změnit město,[74] ale podlehl opozici, jejíž plány nakonec schválil Alexander I. v prosinci 1817[75] (konkrétní rozhodnutí o čištění sutin kolem kostela bylo vydáno v roce 1816).[69]

Skutečná přestavba do Joseph Bove mělo za následek vyčištění sutin a vytvoření náměstí Vasilijevské (sv. Bazila) mezi kostelem a zdí Kremlu holením hřebenu vrchu Kreml mezi kostelem a Řeka Moskva.[77] Rudé náměstí bylo otevřeno k řece a „sv. Bazil tak korunoval sťatého návrší."[77] Bove postavil kamennou terasovou zeď oddělující kostel od chodníku ulice Moskvoretskaya; jižní strana terasy byla dokončena v roce 1834.[7] Drobné opravy pokračovaly až do roku 1848, kdy dómy získaly své současné barvy.[43]

1890–1914

Pohlednice, počátek 20. století

Ochranářské společnosti sledovaly stav církve a požadovaly řádnou obnovu v 80. a 90. letech 18. století,[78][79] ale kvůli nedostatku finančních prostředků se to pravidelně odkládalo. Církev neměla vlastní sbor a mohla se spoléhat pouze na dary získané prostřednictvím veřejné kampaně;[80] vnitrostátní orgány v Petrohrad a místní v Moskvě zabránily financování ze státních a obecních rozpočtů.[80] V roce 1899 Nicholas II neochotně připustil, že tyto výdaje byly nutné,[81] ale opět všechny zúčastněné státní a městské úřady, včetně Svatý synod, popřel financování.[81] Obnova v čele s Andrey Pavlinov (zemřel 1898) a Sergej Solovjov, přetáhl z roku 1896[82] do 1909; celkem se památkářům podařilo vyzvednout kolem 100 000 rublů.[81]

Obnova začala výměnou zastřešení kupolí.[79] Solovjov odstranil plechovou zastřešení hlavního stanu instalovaného v 10. letech 18. století a zjistil, že chybí mnoho původních tašek a jiné zbarvily;[79] po vleklé debatě byla celá sada tašek na střeše se stanem nahrazena novými.[79] Další pochybné rozhodnutí umožnilo použití standardních cihel, které byly menší než původní ty ze 16. století.[83] Restaurátoři souhlasili s tím, že nátěr 19. století musí být nahrazen „pravdivou rekreací“ historických vzorů, ale ty musely být rekonstruovány a odvozeny na základě středověkých miniatur.[84] Nakonec Solovjov a jeho poradci zvolili kombinaci tmavě červené s tmavě zelenou, která je zachována až do současnosti.[84]

Katedrála svatého Basila v roce 1910

V roce 1908 dostal kostel první teplovzdušný topný systém, který nepracoval dobře kvůli tepelným ztrátám v dlouhých vzduchovodech a topil pouze východní a severní svatyni.[85] V roce 1913 byl doplněn přečerpávacím ohřev vody systém sloužící zbytku kostela.[85]

1918–1941

V době první světová válka, vedl kostel protoiereus Ioann Vostorgov, a nacionalista kazatel a jeden z vůdců Unie ruského lidu. Vostorgov byl zatčen Bolševici v roce 1918 pod záminkou „zpronevěry“ znárodněných církevních majetků a byla popravena v roce 1919. Církev si krátce užívala Vladimir Lenin "osobní zájem";[86] v roce 1923 se stalo veřejným muzeem, ačkoli bohoslužby pokračovaly až do roku 1929.[12]

Bolševik plánovači pobavili myšlenky na demolici kostela po Leninově pohřbu (leden 1924).[87] V první polovině 30. let se kostel stal překážkou Joseph Stalin je urbanista plány, prováděné šéfem moskevské strany Lazar Kaganovič „Pohyblivý duch za rekonstrukcí hlavního města“.[88] Konflikt mezi památkáři, zejména Petr Baranovský a správa pokračovala nejméně do roku 1936 a plodila se městské legendy. Zejména často vyprávěným příběhem je, že Kaganovič zachytil model církve, když si bez ní představoval Rudé náměstí, a Stalin ostře odpověděl: „Lazare, dej to zpátky!“ Podobně se Stalinův hlavní plánovač, architekt Vladimir Semyonov, údajně odvážil „chytit Stalina za loket, když vůdce vzal model kostela, aby viděl, jak bude Červené náměstí vypadat bez něj“, a byl nahrazen čistým funkcionář Sergey Chernyshov.[89]

Na podzim roku 1933 byl kostel zasažen z dědictví. Baranovskij byl předvolán k provedení průzkumu kostela na poslední chvíli, který byl naplánován na demolici, a poté byl za jeho námitky zatčen.[90] Zatímco působil ve funkčním období Gulag, postoje se změnily a do roku 1937 dokonce i tvrdé linie bolševičtí plánovači připustili, že církev musí být ušetřena.[91][92] Na jaře roku 1939 byl kostel zamčen, pravděpodobně proto, že demolice byla opět na pořadu jednání;[93] nicméně publikace podrobné knihy Dmitrije Sukhova z roku 1941[94] o průzkumu církve v letech 1939–1940 hovoří proti tomuto předpokladu.

1947 předložit

V prvních letech po druhá světová válka restaurátoři obnovili historické arkády a sloupy v přízemí, které podporovaly plošinu v prvním patře, vyčistily klenuté a kesonované stropy v galeriích a odstranily „nehistorické“ nástěnné malby z 19. století uvnitř kostelů.[7] Další kolo oprav, vedené Nikolayem Sobolevem v letech 1954–1955, obnovilo původní nátěr napodobující zdivo a umožnilo restaurátorům kopat do starého zdiva a odhalit dřevěný rám uvnitř.[7] V 60. letech byla plechová krytina kopulí nahrazena mědí.[12]

Voják z Armáda Spojených států v Evropě přičemž Přísaha ozbrojených sil Spojených států před katedrálou před jejich účastí v Přehlídka Den vítězství v Moskvě 2010.

Poslední kolo renovace bylo dokončeno v září 2008 otevřením obnovené svatyně svatého Alexandra Svirského.[95] Budova je dodnes částečně používána jako muzeum a od roku 1991 je příležitostně využívána pro služby ruské pravoslavné církve. Od roku 1997 se pravoslavné bohoslužby konají pravidelně. V dnešní době se každou neděli v kostele sv. Bazila koná a božská liturgie v 10 hodin ráno s akathista do Svatého Basila.[96][15]

Pojmenování

Budova, původně známá jako „kostel Nejsvětější Trojice“,[10] byl vysvěcen 12. července 1561,[12] a následně byl povýšen do stavu a sobor (podobně jako církevní bazilika v katolický kostel, ale obvykle a nesprávně přeloženo jako „katedrála“).[97] „Trojice“ podle tradice označuje nejvýchodnější svatyni pohoří Nejsvětější Trojice, zatímco centrální svatyně kostela je zasvěcena chrámu sv Přímluva Marie. Spolu s nejzápadnější svatyni vstupu do Jeruzaléma tvoří tyto svatyně hlavní osu východ - západ (Kristus, Marie, svatá Trojice), zatímco ostatní svatyně jsou zasvěceny jednotlivým svatým.[98]

Svatyně katedrály
Bod kompasu[99]Typ[99]Věnovaná[99]Připomíná
Centrální jádroStanový kostelPřímluva Nejsvětějšího TheotokosZačátek posledního útoku na Kazaň, 1. října 1552
ZápadSloupecVstup Krista do JeruzalémaTriumf moskevských vojsk
SeverozápadSlabá klenbaSvatý Gregory Iluminátor z ArménieZachycení věže Ars v Kazanský Kreml, 30. září 1552
SeverníSloupecSvatí mučedníci Cyprian a Justinia (od roku 1786 sv Adrian a Natalia z Nicomedia )Kompletní zachycení Kazanský Kreml, 2. října 1552
SeverovýchodSlabá klenbaTři patriarchové Alexandrie (od roku 1680 sv Jan Milosrdný )Porážka Yepancha kavalérie dne 30. srpna 1552
VýchodníSloupecŽivotodárný Nejsvětější TrojiceHistorický kostel Nejsvětější Trojice na stejném místě
JihovýchodníSlabá klenbaSvatý Alexander SvirskyPorážka Yepancha kavalérie dne 30. srpna 1552
JižníSloupecIkona Svatý Mikuláš z Řeka Velikaya (Nikola Velikoretsky)Ikona byla do Moskvy přivezena v roce 1555.
JihozápadníSlabá klenbaSvatý Barlaam KhutynMohly být postaveny na památku Vasilij III z Ruska[100]
Severovýchodní přístavba (1588)Slabá klenbaBasil BlahoslavenýHrob uctívaného místního světce
Jihovýchodní příloha (1672)Slabá klenbaPokládání závoje (od roku 1680: Narození Panny Marie, od roku 1916: Svatý Jan požehnaný z Moskvy)Hrob uctívaného místního světce

Název „Cirkev přímluvy“ se začal používat později,[10] koexistovat s kostelem Trojice. Od konce 16. století[67] do konce 17. století byla katedrála také populárně nazývána Jeruzalém, s odkazem na její kostel Vstup do Jeruzaléma[7] stejně jako jeho sakrální role v náboženských rituálech. Nakonec jméno Požehnaný Vasilij (Basil), který zemřel při stavbě a byl pohřben na místě, byl ke kostelu připojen na počátku 17. století.[10]

Současná ruská tradice přijímá dva koexistující názvy církve: oficiální[10] „Kostel přímluvy na příkopu“ (v plném rozsahu „kostel přímluvy Nejsvětějšího Bohorodičky na příkopu“) a „chrám Bazila požehnaného“. Pokud jsou tyto názvy uvedeny společně[44][101] druhé jméno, které je neformální, je vždy uvedeno jako druhé. Běžné západní překlady „Katedrála Basila požehnaného“ a „Katedrála svatého Basila“ nesprávně přiznávají status katedrály bazilickému kostelu, ale přesto jsou široce používány i v akademické literatuře.[10]

Sakrální a sociální role

Nejsvětější katedrála ve výstavbě (Apollinary Vasnetsov, 1902)

Zázračný nález

V den jeho zasvěcení samotná církev se stala součástí pravoslavné thaumaturgy. Podle legendy je jeho „chybějící“ devátý kostel (přesněji a svatyně ) byl „zázračně nalezen“ během obřadu za účasti cara Ivan IV, Metropolitní Makarius s božským zásahem svatého Tichona. Piskaryov Chronist napsal ve druhé čtvrtině 17. století:

A car přišel k zasvěcení zmíněné církve s Carica Nastasia a s metropolitou Makarius a přinesl ikonu St Nicholas the Wonderworker, která pochází z Vyatka. A začali nabízet modlitební službu u posvěcená voda. A car se dotkl základny vlastníma rukama. A stavitelé viděli, že se objevila další svatyně, a řekli to carovi. Cara, metropolitu a všechny duchovenstvo překvapilo zjištění další svatyně. A car nařídil, aby byl věnován Nicholasovi ...

— Piskaryovova kronika, 1560 (7068 za Byzantský kalendář )[102]

Alegorie Jeruzaléma

Průvod Květnou neděli (holandský tisk, 17. století).

Výstavba ovinovacích přízemních arkád v 80. letech 16. století vizuálně spojila devět kostelů původní katedrály do jedné budovy.[7] Dříve to duchovenstvo a veřejnost vnímali jako devět odlišných církví na společné základně, zobecněné alegorie pravoslavného nebeského města podobného fantastickým středověkým městům miniatury.[7][103] Vzdálené samostatné kostely tyčící se nad jejich základnou připomínaly vzdálené věže a kostely citadela stoupající nad obranná zeď.[7] Abstraktní alegorie byla posílena skutečnými náboženskými rituály, kde církev hrála roli biblických Chrám v Jeruzalémě:

Hlavní město Moskva je rozděleno na tři části; zavolal první z nich Kitai-gorod, je obklopen pevnou silnou zdí. Obsahuje mimořádně krásný kostel, celý oděný v lesklých jasných drahokamech, zvaný Jeruzalém. Je to cíl ročního období Květná neděle chůze, když Velký princ[104] musí vést a osel nesoucí patriarchu z Kostel Panny Marie do jeruzalémského kostela, který stojí vedle zdí citadely. Zde žijí nejznámější knížecí, šlechtické a kupecké rodiny. Tady je také hlavní tržiště moskevské armády: obchodní náměstí je postaveno jako cihlový obdélník s dvaceti uličkami na každé straně, kde mají obchodníci své obchody a sklepy ...

— Peter Petreius, Historie velkého vévodství v Moskvě, 1620[105]

Templum S. Trinitatis, etiam Hier Jerusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Chrám Nejsvětější Trojice, nazývaný také Jeruzalém, kam car vede patriarchu, sedící na oslu, na palmovou dovolenou.

— Legenda z Petrova mapa Moskvy, 1597, v reprodukci Bleau Atlas[106]

Poslední procházka oslem (хождение на осляти) se konal v roce 1693.[107] Michail Kudryavtsev poznamenal to Všechno křížové průvody období začalo, jak to popsal Petreius, z Dormition Church, prošel Brána sv. Frola (Spasitelova) a skončila v Trinity Cathedral.[108] Pro tyto průvody se samotný Kreml stal chrámem pod širým nebem, správně orientovaným z jeho „narthex " (Náměstí s katedrálou ) na západě, přes „královské dveře „(Spasitelova brána), k“svatyně "(Katedrála Nejsvětější Trojice) na východě.[108]

Městský uzel

Nad ulicemi města se tyčí katedrála přímluvy Zaryadye (Fjodor Alekseyev, 1802).

Tradice nazývá Kreml centrem Moskvy, ale geometrickým centrem Moskvy Zahradní prsten, nejprve zřízen jako Skorodom obranná zeď v 90. letech 15. století, leží mimo kremelskou zeď, shoduje se s katedrálou.[109][54] Petr Goldenberg (1902–71), který tuto představu popularizoval v roce 1947, stále považoval Kreml za výchozí semeno radiálně-koncentrického systému v Moskvě,[110] i přes Alexander Chayanov dřívější návrh, že systém nebyl vůbec striktně soustředný.[109]

V šedesátých letech Gennadij Mokeev (nar. 1932) formuloval odlišný koncept historického růstu Moskvy.[111] Podle Mokeeva je středověká Moskva omezena přirozenými hranicemi Moskva a Neglinnaya Řeky, rostly primárně severovýchodním směrem do posad z Kitai-gorod a za. Hlavní silnice spojující Kreml s Kitai-gorodem prošla bránou sv. Frola (Spasitelova) a hned poté se rozdělila na nejméně dvě radiální ulice (dnešní Ilyinka a Varvarka ), tvořící centrální tržiště.[112] Ve 14. století bylo město z velké části obsaženo ve dvou vyvážejících polovinách, Kremlu a Kitai-gorod, oddělených tržištěm, ale do konce století se dále rozkládalo podél severovýchodní osy.[113] Dva sekundární uzly na západě a na jihu vytvořily vlastní pouliční sítě, ale jejich vývoj zaostával až do Čas potíží.[114]

Rozhodnutí cara Ivana postavit kostel vedle Brány sv. Frola založilo dominanci východního uzlu s velkým vertikálním přízvukem,[114] a vložil otočný bod mezi téměř rovnocenný Kreml a Kitai-gorod na kdysi amorfní tržiště.[115] Katedrála byla hlavním kostelem posadu a zároveň byla vnímána jako součást vrazení Kremlu do posadu, osobního carova posla, který dosáhl masy bez zprostředkování bojarů a duchovenstva.[116] To bylo doplněno blízkým Lobnoye mesto, a řečniště pro veřejná oznámení cara poprvé zmíněná v kronikách v roce 1547[67] a přestavěn v kameni v letech 1597–1598.[67] Conrad Bussow, popisující triumf Falešný Dmitriy I., napsal, že dne 3. června 1606 „se několik tisíc mužů narychlo shromáždilo a následovalo boyarin s dopisem [podvodníka] po celé Moskvě do hlavního kostela, kterému říkají Jeruzalém, který stojí hned vedle bran Kremlu, zvedl ho na Lobnoye Město, zavolal na Moskvany, přečetl dopis a vyslechl si Boyarinovo ústní vysvětlení. “[117]

Repliky

Byl postaven zmenšený model katedrály svatého Basila Jalainur v vnitřní Mongolsko poblíž Číny hranice s Ruskem. V budově je umístěno vědecké muzeum.[118]

Reference

  1. ^ Popova, Natalia (12. července 2011). „St. Basil's: No Need to Invent Mysteries“. Moskva, Rusko: Ria Novosti. Archivovány od originál dne 12. července 2011. Citováno 12. července 2011.
  2. ^ A b "Seznam federálně chráněných památek". Ministerstvo kultury. 1. června 2009. Archivovány od originál dne 27. července 2011. Citováno 28. září 2009.
  3. ^ „Katedrála chránícího závoje Matky Boží“. www.SaintBasil.ru. Archivovány od originál dne 31. srpna 2013. Citováno 8. srpna 2013.
  4. ^ "Kreml a Rudé náměstí, Moskva". Whc.unesco.org. Citováno 12. července 2011.
  5. ^ "Cathedral of the Protection of Most Holy Theotokos on the Moat". Moscow Patriarchy. 12. července 2011. Citováno 21. dubna 2012.
  6. ^ Brunov, p. 39
  7. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t u proti Komech, Pluzhnikov p. 402
  8. ^ A concise English history of the evolution of the church's names is provided in Shvidkovsky 2007 p. 126
  9. ^ Brunov, p. 100
  10. ^ A b C d E F G h Shvidkovsky 2007, p. 126
  11. ^ Shvidkovsky 2007, p. 140
  12. ^ A b C d E "Pokrovsky Cathedral (in Russian)" (v Rusku). Státní historické muzeum, oficiální stránka. Archivovány od originál dne 16. února 2010. Citováno 28. září 2009.
  13. ^ "Kremlin and Red Square, Moscow (WHS card)". UNESCO. Citováno 26. září 2009.
  14. ^ "St. Basil's Cathedral". Dotdash. Citováno 12. července 2011.
  15. ^ A b http://www.patriarchia.ru/db/text/277545.html
  16. ^ A b Kudryavtsev, p. 72
  17. ^ Brunov, p. 41
  18. ^ О Троице на Рву в Москве. Того же году повелением царя и государя и великого князя Ивана зачата делати церковь обетная, еже обещался во взятие Казанскоe: Троицу и Покров и семь приделов, еже именуются на Рву. А мастер был Барма со товарищи. – Full annotated text in "Piskaryov Chronicle, part 3" (v Rusku). Celá sbírka ruských kronik. 1978., also cited by Kudryavtsev, p. 72.
  19. ^ A b C Shvidkovsky 2007, p. 139
  20. ^ A b C d Komech, Pluzhnikov p. 399
  21. ^ Perrie, pp. 96–97
  22. ^ Watkin, p. 103
  23. ^ Olsen, Brad. Sacred Places Europe: 108 Destinations. CCC publishing. str. 155.
  24. ^ RBTH, special to (12 July 2016). "8 facts about Russia's best-known church – St. Basil's Cathedral". Citováno 19. října 2018.
  25. ^ "Saint Basil's Cathedral, Moscow 2018 ✮ Church on Red Square". MOSCOVERY.COM. 6. července 2016. Citováno 19. října 2018.
  26. ^ List of federally protected buildings, cited above, names Postnik Yakovlev and Ivan Shiryay the builders of the new Kazanský Kreml, 1555–1568.
  27. ^ Brumfield, p. 94
  28. ^ A b C d Buseva-Davydova, p. 89
  29. ^ A b C d E Komech, Pluzhnikov p. 400
  30. ^ Artwork distorts perspective and placement of two churches. In real life they are about 400 meters from each other, and are separated by hills and a deep ravine.
  31. ^ Cracraft, Rowland p. 95
  32. ^ "Sobor Vasilia Blazhennogo – zaschifrovanny obraz pogibshey mecheti (Собор Василия Блаженного – зашифрованный образ погибшей мечети)" (v Rusku). RIA Novosti. 29. června 2006. Citováno 28. září 2009.
  33. ^ Moffett et al. str. 162
  34. ^ Watkin, pp. 102–103
  35. ^ Brunov, pp. 71, 73, 75
  36. ^ Batalov, p. 16
  37. ^ Shvidkovsky 2007, p. 7
  38. ^ A b Shvidkovsky 2007, p. 6
  39. ^ Shvidkovsky 2007, pp. 128–129
  40. ^ Brunov, p. 62
  41. ^ Brunov, p. 44
  42. ^ Brunov, p. 125
  43. ^ A b C d E F Komech, Pluzhnikov p. 401
  44. ^ A b C d Brumfield, p. 95
  45. ^ Shvidkovsky 2007, p. 128: "regular, not to say "rationalist" plan."
  46. ^ Brumfield, p. 96
  47. ^ Brunov, p. 109
  48. ^ A b C d E Brumfield, p. 100
  49. ^ A b Brunon, pp. 53, 55
  50. ^ Brunov, p. 114
  51. ^ Underwood, Alice E.M. "Five Wild Facts about St. Basil's Cathedral". Ruský život. Citováno 19. října 2018.
  52. ^ Brunov, p. 43
  53. ^ A b Komech, Pluzhnikov p. 389
  54. ^ A b Kudryavtsev, p. 104
  55. ^ Komech, Pluzhnikov p. 267
  56. ^ Brunov, p. 45
  57. ^ A b Brunov, p. 47
  58. ^ A b Komech, Pluzhnikov p. 49
  59. ^ A b Shvidkovsky 2007, p. 129
  60. ^ Buseva-Davydova, p. 58
  61. ^ A b C d Kudryavtsev, p. 74
  62. ^ Kudryavtsev, pp. 72, 74
  63. ^ Brunov, pp. 65, 67
  64. ^ Brunov, p. 67
  65. ^ A b Buseva-Davudova, p. 29
  66. ^ A b Brunov, supplementary volume, p. 121
  67. ^ A b C d Komech, Pluzhnikov p. 403
  68. ^ A b Brunov, supplementary volume, p. 123
  69. ^ A b C d Schenkov et al., p. 70
  70. ^ Schmidt, str. 146
  71. ^ The moat, fed with waters of the Řeka Neglinnaya, was built in 1508–16 – Komech, Pluzhnikov p. 268
  72. ^ Schenkov et al., p. 57
  73. ^ Schenkov et al., p. 72
  74. ^ A b Schmidt, str. 130
  75. ^ A b C Schmidt, str. 1,32
  76. ^ Schmidt, str. 129
  77. ^ A b Schmidt, str. 149
  78. ^ Schenkov et al., pp. 181–183
  79. ^ A b C d Schenkov et al., p. 396
  80. ^ A b Schenkov et al., p. 359
  81. ^ A b C Schenkov et al., p. 361
  82. ^ Schenkov et al., p. 318
  83. ^ Schenkov et al., pp. 396–397
  84. ^ A b Schenkov et al., p. 397
  85. ^ A b Schenkov et al., p. 473
  86. ^ Colton, str. 111
  87. ^ Colton, str. 220
  88. ^ Akinsha et al., p. 121
  89. ^ Colton, str. 277
  90. ^ Colton, str. 269
  91. ^ "St. Basil's was returned to state list in the mid-1930s" – Colton, p. 269
  92. ^ Viz například Arkady Mordvinov 's entry for the second phase of Narkomtiazhprom contest (1936), with the church in place.
  93. ^ Colton, str. 837
  94. ^ Pokrovsky sobor (Покровский собор). Soviet Academy of Architecture. 1941.
  95. ^ "Pridel Hrama Vasilia Blazhennogo otkryvaetsa posle restavratsii (Придел Храма Василия Блаженного открывается после реставрации)" (v Rusku). RIA Novosti. 25. září 2008.
  96. ^ https://www.efe.com/efe/english/life/small-russian-church-from-st-basil-complex-re-opens-after-renovations/50000263-3822413 Reopen for services
  97. ^ A "sobor" in Orthodox tradition is any significant church that is prepared to and allowed by the Patriarch to host Božská liturgie delivered by a biskup or a higher-level cleric. It is not necessarily the seat of a bishop; seat of the bishop, strictly correlating to Catholic katedrála, is "kafedralny sobor".
  98. ^ Brunov, p. 113
  99. ^ A b C Names (patron saints) of the sanctuaries start with the earliest known consecration, as in: Brunov, supplemental tables, pp. 6–10
  100. ^ Shortly before his death Grand Prince Vasily, father of Ivan, accepted tonzura of a monk under the name of Varlaam. Connection between this event and the Church of St. Varlaam has not been confirmed by hard evidence.
  101. ^ Komech, Pluzhnikov p. 398
  102. ^ И прииде царь на оклад той церкви с царицею Настасиею и с отцем богомольцем Макарием митропалитом. И принесоша образы чюдотворныя многия Николу чюдотворца, кой прииде с Вятки. И стали молебны совершати и воду святити. И первое основание сам царь касается своима руками. И разсмотриша мастеры, что лишней престол обретеся, и сказаша царю. И царь и митропалит, и весь сунклит царьской во удивление прииде о том, что обретеся лишней престол. И поволи царь ту быти престолу Николину... – "Piskaryov Chronicle, part 3" (v Rusku). Celá sbírka ruských kronik. 1978.
  103. ^ Shvidkovsky 2007, p. 128, provides a summary of studies of the ideologie katedrály
  104. ^ Styl Velký princ z Moskvy, used by Petreius, has been in disuse for nearly seventy years, replaced by the style of Car.
  105. ^ Эта столица Москва разделяется на три части, первая из них называется Китай-город и обнесена толстой и крепкой стеной. В этой части города находится чрезвычайно красивой постройки церковь, крытая светлыми блестящими камнями и называемая Иерусалимом. К этой церкви ежегодно, в Вербное Воскресенье, великий князь должен водить осла, на котором из крепости едет патриарх, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалима, стоящей перед крепостью. Тут же живут самые знатные княжеские, дворянские и купеческие семейства... – Petreius, pp. 159–160. Petreius visited Moscow in 1601–1605 and described the city as it existed before the Čas potíží.
  106. ^ Komech, Pluzhnikov, graphic supplement.
  107. ^ Bushkovitch, p. 181
  108. ^ A b Kudryavtsev, p. 85
  109. ^ A b Kudryavtsev, p. 11
  110. ^ For a graphic introduction of L. M. Tverskoy's concept of concentric Moscow (1950s), see Schmidt, p. 11 and related annotations.
  111. ^ A popular explanation of Mokeev's theory, in Russian: Mokeev, G. Ya. (Září 1969). "Moskva – pamyatnik drevnerusskogo gradostroitelstva (Москва – памятник древнерусского градостроительства)". Nauka i Zhizn.
  112. ^ Kudryavtsev, p. 14
  113. ^ Brunov, p. 31
  114. ^ A b Kudryavtsev, p. 15
  115. ^ Brunov, p. 37
  116. ^ Brunov, p. 49
  117. ^ ...спешно собралось несколько тысяч человек, проводили боярина с письмом через всю Москву до главной церкви, называемой Иерусалимом, что у самых кремлевских ворот, возвели его там на Лобное место, созвали жителей Москвы, огласили письмо Димитрия и выслушали устное обращение боярина – Conrad Bussow (1961). "Chronicon Moscovitum ab a. 1584 AD ann. 1612" (v Rusku).
  118. ^ Hessler, Peter (9 February 2016), „Neviditelné mosty: život podél čínsko-ruské hranice“, Newyorčan

Zdroje

externí odkazy