Lidé z Assamu - People of Assam

Nesmí být zaměňována s Assámové.

Lidé z Assamu
Assam Assimilation.png
Národy osídlující Assam
Celková populace
31,169,272 (2011)[1]
Regiony s významnou populací
 Indie31,169,272[1]
Jazyky
Asámština (většina), bengálský, Bodo, Kamtapuri, Sylheti, jiný Bengálsko-asámské jazyky, Dimasa, Karbi, Rabha, Koch, Tiwa, Deori, Making, Bihari jazyky, Bishnupriya Manipuri, Santali, Marwari, Tai Phake, Sadri, Nepálština, Garo, Hajong, Tai Aiton, Tai Khamyang, Khamti, Singpho, Hmar, Meitei atd.
Náboženství
• Om.svg Většina hinduismus • Oprava 45. pěší divize (1924-1939). Svg Mezi menšiny patříTradiční, Panentheistic • Allah-green.svg islám • křesťanství
Příbuzné etnické skupiny
• Assamese Brahmins (počítaje v to Ganak ) • Assamese Kayastha • Biate • Boro • Chutia • Deori • Dimasa • Kaibarta • Kalita • Karbi / Mikir • Koch Rajbongshi • Kumar • Mising / Miri • Moran • Matak • Nadiyal • Nath • Rabha • Sarania Kachari • Sonowal Kachari • Thengal-Kachari • Tai-Ahom • Tai Phake (a další skupiny Tai) • Tiwa (Lalung)
Část a série na
Historie Assamu
Deopahar-head.jpg
Kategorie
  • Architektura
  • Paláce
  • Pevnosti

The lidé z Assam obývat multi-etnický, vícejazyčná a vícenáboženská společnost. Mluví jazyky, které patří do čtyř hlavních jazykových skupin: Tibeto-Burman, Indoárijský, Tai-Kadai, a Austroasiatic. Velké množství etnických a jazykových skupin, složení populace a lidový proces ve státě vedly k tomu, že se tomu říkalo „miniaturní Indie“.[2]

Osídlení Assamu bylo chápáno ve smyslu rasových typů na základě fyzických vlastností, typů, které nakreslil koloniální správce Risley. Tyto rasové typy jsou nyní považovány za málo platné a přinášejí nekonzistentní výsledky; současné chápání je založeno na etnolingvistických skupinách[3] a ve shodě s genetickými studiemi.

Peopling of Assam

Geograficky Assam, uprostřed Severovýchodní Indie, obsahuje úrodná říční údolí obklopená horami a kopci. Je přístupný z Tibet na severu (přes Bum La, Se La, Tunga), přes Patkai na jihovýchodě (via Diphu Kumjawng, Hpungan, Chaukam, Pangsau, More-Tamu) a od Barma přes Arakan Yoma (přes An, Taungup). Tyto průchody byly bránou k migračním trasám z Tibetu, jihovýchodní Číny a Myanmaru. Na západě oba Brahmaputra Údolí a údolí Barak se široce otevírají do Gangetický roviny.[4] Assam byl osídlen prostřednictvím všech těchto přístupných bodů v minulosti. Odhaduje se, že tam bylo jedenáct hlavních vln a proudů[5] z etnolingvistický migrace přes tyto body v čase.

Assam a Severovýchodní Indie časného rozptýlení hominidů.[6] Paleolitické materiály, většinou povrchové sbírky, jsou považovány za pouhé „neolity“ debitage '.[7] Včasná zpráva o přítomnosti Dravidian není také podporován.[8]

Prehistorický

První tři vlny / proudy se přistěhovaly v prehistorických dobách a jsou to odhady: austroasiatický odhad je očekávané období z genetických studií;[9] Tibeto-Burman je dolní hranice z jazykových a jiných odhadů;[10] a indoárijská je horní hranice z paleografických odhadů.[11] Zbytek imigrace se odehrával ve středověku, v koloniální a postkoloniální době v Assamu.

Archeologická naleziště Sarutaru v Kamrup a Daojali Hading v Okres Dima Hasao zobrazovat neolitické kultury.[12] Některá další neolitická místa na severovýchodě zahrnují místa v Arunáčalpradéš, Sadiya, Dibrugarh, Lakhimpur, Nagaon, Naga Hills, Karbi Anglong, ‌ Kamrup, Garo a Khasi kopce Meghalaya atd. Neolitická kultura objevená v Assamu má afinitu k východní a jihovýchodní Asii z Hoabinhian tradice.[13]

Austroasiatic

Nejdříve známí obyvatelé Assamu byli pozdně neolitičtí Austroasiatic národy, které pocházejí Jihovýchodní Asie.[14] Jazykové studie naznačují, že austroasiatické národy se pravděpodobně pohybovaly proti proudu řeky podél Řeka Mekong dosáhnout regionu s sebou vodní kulturu.[15] Genetické studie na O2a1 ‐ M95 Y-chromozomální haploskupině spojené s austroasiatickými mluvčími v Indii,[9] ukazují, že se dostali na severovýchod Indie asi před pěti tisíci lety.[16]

Očekává se, že se usadili v podhůří hraničících s Údolí Brahmaputra, aby byli buď pohlceni, nebo vytlačeni do kopců následnými migranty.[17] Dnes je zastupuje Khasi a Pnar národy v sousední Meghalaya; a kteří jsou také přítomni v Assamově Karbi Anglong a okresy Dima Hasao, které sousedí s Meghalaya,[18] a kteří mají tradici a umisťují je do údolí Brahmaputra.[19] Je důležité, že v souvislosti s diskontinuitou v mtDNA v populacích jižní Asie a jihovýchodní Asie mají Khasi lidé stejnou příměs (40% - 39%) mtDNA v jihovýchodní Asii na rozdíl od Lidé Munda (Austroasiatičtí mluvčí ve východní Indii), kteří mají převážně jihoasijskou mtDNA (75% –0%).[20]

Austroasiatičtí lidé v Assamu s sebou přinesli technologii suché rýže.[21]Roste také názor, že údolí Brahmaputra mohlo být centrem šíření austroasijských jazyků.[22]

Dnešní austroasiatické řečníky zastupuje Khasi lidé žijící v Cachar, Kamrup, Lakhimpur, Nagaon, a Dima Hasao okresy.[23] Jaquesson (2017) naznačuje, že Garo, Rabha a nějaký Koch národy nesou jazykové a sociální stopy minulých austroasiatických národů.[24][25]

Tibeto-Burman

Druhou skupinou lidí, kteří se dostali k Assamu, byli mluvčí Tibeto-Burmanské jazyky začíná před nějakou dobou před třemi tisíci lety[10] a která pokračovala až do současnosti a která pocházela ze severu a východu.[26][27] Mezi lingvisty a etnografy panuje všeobecná shoda, že Tibeto-Burmané migrovali do již osídlené oblasti,[28][29] což je v souladu s genetickými studiemi.[30] Dnes je zastupuje Kacharis, Karbi a Making; the Monpas a Sherdukpens; a Národy Naga.[31] Postupem času se v severovýchodní Indii objevily dva odlišné tibeto-barmské jazykové regiony - (1) vrchovina obklopující údolí Brahmaputra, které je převážně Tibeto-Burman s velkou rozmanitostí,[32] a (2) roviny kde je méně, ale celkem homogenizovaných tibeto-barmských jazyků rozložených na mnohem větší ploše a v kontaktu s indoárijskými a dalšími jazykovými rodinami.[33]

DeLancey (2012) naznačuje, že Boro-Garo jazyky, nejrozšířenější skupina tibeto-barmských jazyků v roviny, mít poměrně transparentní gramatiku a inovační morfologie[34] což naznačuje, že proto-Boro-Garo muselo vzniknout z a kreolizovaný lingua franca (srovnatelné s případem Nagamese ),[35] v době, kdy ji používali rodilí mluvčí.[36] Část těchto tibeto-burmanských mluvčích mohla být původně rodilými rakouskoasiatickými mluvčími, jak naznačují některé genetické studie na současných tibeto-burmanských národech v severovýchodní Indii.[37] Očekává se, že tibetsko-burmanští přistěhovalci nebyli tak početní jako domorodé austroasiatické obyvatelstvo a náhradou byly jazyky a nikoli národy.[38] Příchod Indoárijců a rozšíření království Kamarupa po celém údolí Brahmaputra vytvořily podmínky pro kreolizaci a rozvoj proto-Boro-Garo lingua franca.[39]

Středověké historické prameny naznačují, že Kacharis byli zběhlí v gravitačním zavlažování,[40] a přestože byli ponořeni ahu rýžová kultura někteří z nich zvedli mokrou rýži zvanou kharma ahu který byl zavlažován, ale ne nutně transplantován.[41] Tyto zavlažovací systémy byly v moderní době nadále používány austroasiatickými a tibeto-burmanskými skupinami.[42] V této souvislosti je významné, že většina názvů řek v Assamu, jako např Dibang, Dihang, Doyang, začít s Di-, (voda v Boro-Garo jazyky ) a končí v - mezi (voda v austroasiatických jazycích).[43]

Indoárijský

The Indoárijská migrace do Assamu který začal v prvním tisíciletí př. n. l., je třetím proudem, který pokračuje dodnes.[44] Na základě paleografických důkazů se indoárijci brzy rozšířili do Assamu[45] ale to nemůže být tlačeno za 6. století BCE.[11] První indoárijci byli kultivující, kteří s sebou přinesli technologii mokré rýže (sali) kultivace, pluh a dobytek.[46] Nejstarší přímý epigrafický důkaz indoárijců v Assamu pochází z 5. století n. L Umachal a Nagajari-Khanikargaon skalní nápisy, napsané v indoárijštině Sanskrtský jazyk. Když indoárijští mluvčí vstoupili do údolí Brahmaputra, austroasijské jazyky ještě nebyly zcela nahrazeny tibeto-barmskými jazyky, protože austroasijský substrát v pozdější den Asámština který se vynořil z dřívější indoárijské lidové mluvy, naznačuje, že austroasijské jazyky byly přítomny přinejmenším do 4. a 5. století n. l.[47]

Vzhled Indoárijce v údolí Brahmaputry spustil jeho historické období.[48] V Kamarupské království kteří se objevili, králové byli původně neindoárijští, kteří byli sanskritizováni a legitimizováni,[49] a kteří podporovali přistěhovalectví a osídlení Indoárijců jako pronajímatele již usazených kultivátorů. Granty na pozemky byly psány v sanskrtu, ale přítomnost austroasiatických, tibeto-burmanských a lidových indoárijských slov a formací v těchto granty naznačil přítomnost těchto jazyků.[50] V době, kdy se vytvářely indoárijské osady, představovala Kamarupa pravděpodobně městská centra podél řeky Brahmaputra, kde se všude jinde mluvilo o předchůdci asámského jazyka s austroasiatickými a tibetsko-barmskými komunitami.[51] Některá z těchto center byla v oblastech Goalpara, Guwahati, Tezpur, Nagaon a Doyang-Dhansiri, kde došlo k sanskritizaci neindoárijských komunit.[52] Sanskritizace byla proces, který nastal současně s „deshifikací“ (nebo lokalizací) indoárijských komunit v Assamu.[53]

Středověký

Muslimští vojáci - profesionálové

Čtvrtým proudem nově příchozích byl muslimský personál armády Muhammad-i-Bakhtiyar po jeho katastrofických tibetských výpravách.[54] Následně volal Goria (od Gaura) se vzali s místními ženami, přijali místní zvyky, ale zachovali své náboženství. Jeden z Khaljiho kronikářů si všiml, že narazili Koch a Mech národy, které měly Turkic tvář; a kteří se později měli stát důležitými v následujících obdobích. Tato armáda dokázala přeměnit šéfa mechů, tzv Ali Mech, což byl začátek omezeného počtu místních lidí, kteří konvertovali na islámskou víru - později se konvertité z Koch, Mech a dalších etnických skupin začali nazývat Desi. V 16. století musela další armáda z Bengálska zanechat své vojáky - i oni se oženili s místními ženami a začali být povoláni Moria. K těmto populacím se přidali náboženští učitelé, z nichž nejslavnější byl Azan Faqir, svatý sufi. Potomci Azan Faqir jsou známí jako Řekl v Assamu.

Tai-farmář-vojáci

Pátou vlnou přistěhovalců byli Tai Shan People, kteří vstoupili do Assamu pod vedením Sukaphaa z Údolí Hukawng v Myanmar[55] přes Pangsau Pass v roce 1228 a usadil se mezi řekami Buridihing a Dikhou.[56] Ahoms, jak se jim začalo říkat, byli primárně zodpovědní za vyrovnání povrchů rozsáhlých zvlněných plání východního Assamu, rozšiřujících lidskou základnu sali kultura mokré rýže lidem, s nimiž se v regionu setkali,[57] a za založení Ahom království. Přizpůsobili některé z nich Naga, Moran, Borahi, Chutiya a Dimasa národy v procesu Ahomisation dokud sami nebyli od poloviny 16. století hinduizováni.[58]

Tai buddhisté a sikhové

Šestý proud národů mezi 17. a 19. stoletím byl Tai; ale na rozdíl od Ahomů, kteří byli animisty, když přišli, Tais později byli Buddhisté.[59] Volala Khamti, Khamyang, Aiton, Tai Phake a Turungové, pocházeli z Horní Barmy v různých dobách a usadili se malé skupiny v Horním Assamu.[60] To pokračovalo až do koloniálních časů. Na konci středověku malý kontingent Sikhové vojáci vyslaní Randžít Singh přijel do Assamu, aby se zúčastnil bitvy o Hadirachokey - přeživší se usadili v několika vesnicích v okrese Nagaon, přiženili se do místních komunit a vytvořili zřetelnou komunitu Assamese-Sikh.[61]

Koloniální

Kuki-Chin etnické skupiny

Sedmá vlna lidí do Assamu nastala brzy po začátku koloniální období v Assamu po První anglo-barmská válka a Smlouva Yandaboo v roce 1826 - politická nestabilita vedla k imigraci Kachin a Kuki lidé z Horní Barmy do Assamu přes Patkai a Arakan Yoma. Představují Singphos v Horním Assamu a kmeny Kuki-Chin v Karbi Anglong a Dima Hasao.[62]

Čajoví dělníci

Po založení čajový průmysl v Assamu, a poté, co společnosti nedokázaly využít práci místních Kachari, lidé z Chotanagpur oblast Bihar, severní a západní Orissa, východní Madhjapradéš a severní Andhra Pradesh patřící Munda, Ho, Santal, Savara, Oraone, Gond a další etnické skupiny byly přijaty za prací v nově vznikajících čajovnách.[63] Jednotliví pěstitelé čaje začali přinášet pracovní síly od roku 1841 a společně po roce 1859 mnozí z nich násilně, v nelidských podmínkách, sloužili jako indentured dělníci. Dokonce i poté, co byla v roce 1926 zakázána nábor zvenčí, nábor pokračoval až do roku 1960, kdy se pracovní síla v čajovnách stala přebytkem.[64] Tato skupina přistěhovalců původně mluvila Austroasijské jazyky, ale dnes hovoří indoárijsky Sadani a mnoho z nich přijalo Asámština jazyk a způsoby.[65]

Koloniální indoárijský

Britský kolonialismus otevřel Assamovy hranice, které byly dosud pevně kontrolovány Ahom a Dimasa království a nastolil nový řád[66] způsobující významný příliv z Bengálsko, Rádžasthán, Severní Indie a Nepál.[67] Bengálští hinduisté obsadil většinu koloniálních administrativních pozic otevřených „domorodcům“ a monopolizoval moderní profesionální pozice v lékařské, právní a pedagogické oblasti a pozice střední třídy v železnicích a na poště[68] ten kolonialismus se otevřel.

Kolonialismus také vyklíčil různá průmyslová odvětví a zavedl tržní ekonomiku namísto monetizované ekonomiky království, kterou nahradila, založenou na pracovních silách. Příležitosti pro obchodníky vyplňovaly hlavně Marwari obchodníci (místně zvaní keya) z Rádžasthánu, ačkoli tam byli Sindhi, Punjabi Sikhové a další v malém počtu bez konkurence místního obyvatelstva.[69] V 19. století byla rolnická ekonomika zcela pod jejich kontrolou a marwariští obchodníci se také účastnili jako bankéři a obchodní agenti rodícího se Assam čaj průmysl. I když v počtech šlo o malou skupinu, celý obchod údolí Assam do roku 1906 byl monopolem této vysoce viditelné populace.[70]

Britská východoindická společnost začala s náborem Gorkha vojáci po Anglo-nepálská válka (1814–1816); osídlení důchodců Gorkha a jejich rodin v tehdy vylidněných oblastech (následující Moamoria povstání a Barmská okupace ) začalo ve 30. letech 20. století[71]—A z několika tisíc v roce 1879 se jejich populace zvýšila na více než dvacet jedna v roce 1901 v údolí Brahmaputra.[72] V prvních dvou desetiletích 20. století koloniální vláda povzbudila Newar a další etnickéBahun Nepálština komunity usadit se ve vyloučených oblastech Assamu většinou jako „profesionální“ pastevci dobytka s rostoucím příjmem,[73] zásobování mléka na rozvíjejících se městských trzích. K této populaci Assamu se přidal bezpečnostní personál Gorkha ze sil, jako je Assam Rifles kteří zůstali po svém odchodu do důchodu. Tato populace se stala převládající v nižších kopcích.[74]

Muslimští kultivující

Ke zvýšení produktivity půdy Britové povzbudili Bengálští muslimové kultivátory z Mymensingh v dnešní době Bangladéš (Vlna 10) se usadit v Assamu, který začal v roce 1901. Tito muslimové jsou nyní známí jako Miya lidé.

Postkoloniální

Hinduisté z východního Pákistánu

Poslední významnou skupinou přistěhovalců jsou Hind uprchlíky z dřívější doby Východní Pákistán, zejména z Sylhet okres Bangladéše po Sylhet referendum (Vlna 11).

Vstupy od těchto a dalších menších skupin směřovaly k budování jedinečné multietnické sociokulturní situace.

Sociální změny

Proces sociální formace v Assamu byl poznamenán simultánně sanskritizace a tribalizace (de-sanskritizace) různých skupin lidí, kteří se usadili v Assamu v různých dobách, a tento proces sociální formace je nejlépe studovat ve třech obdobích: (1) předkoloniální, (2) koloniální a (3) Postkoloniální období.[75]

Etnické skupiny

Assam je uznáván jako země osídlení mnoha kultur. Počet kmenový seskupení přistála na půdě Assamu v různých směrech, protože území bylo spojeno s řadou států a mnoha různými zeměmi. Rakousko-asijský, Tibeto-Burmans, a Indoárijci byly nejdůležitější tradiční skupiny, které dorazily na místo a žily ve velmi starém Assamu. Byli dobře promyšlení jako první obyvatelé Assamu, přesto jsou v současné době základními prvky „Assamese Diaspora“.

Větší Kachari Skupina tvoří hlavní část Assamu zahrnující 18 hlavních kmenů, rovinatých i kopcovitých, viz., Boro, Dimasa, Chutia, Sonowal, Tiwa, Garo, Rabha, Sarania Kachari, Hajong, Tripuri, Deori, Thengal Kachari, Hojai, Koch, a další. Kacharis byly historicky dominantní skupinou Assam, později Tai Ahoms povstávají jako dominantní skupina, etnická skupina, se kterou byly skupiny Assam Bodo-Kachari jako Chutias, Morans a Borahis spojovány s termínem „Assamese“. Spolu s Tai Ahoms to byly další prominentní skupiny, které vládly Assamské údolí během středověku ti, kteří patřili ke komunitám Chutia, Koch a Dimasa. První skupina vládla v letech 1187 až 1673 ve východní části státu, druhá skupina vládla Dolnímu Assamu v letech 1515 až 1949, zatímco třetí skupina vládla jižní části Assamu od 13. století do roku 1854. Kmen Bodo také známý jako Boro jsou dominantní skupinou v BTAD. Mluví Bodo jazyk mezi sebou spolu s používáním Asámština komunikovat s ostatními domorodé asámské komunity jako lingua-franca.

Většina původních asámských komunit dnes ve skutečnosti byla historicky kmenová, a dokonce i nyní považovaná za kmenovou populaci Assamu byly ve skutečnosti kmeny, které se pomalu převáděly na kasty Sanskritizace. Assam byl vždy historicky kmenovým státem.[76]

Ahoms spolu s Chutia, Moran, Motok a Koch jsou stále považováni za polokmenové skupiny, které nominálně konvertovaly na Ekasarana Dharma, přestože si zachovávají své kmenové tradice a zvyky.

Podle posledního vývoje jsou domorodá etnika jako Moran, Chutia, Motok, Tai Ahoms a Koch & také nepůvodní[77] etnická skupina jako Čajové kmeny realizovali výše uvedené body a požádali o status ST.[78] Díky tomu se Assam stane převážně kmenovým státem s širšími geopolitickými důsledky.

Viz také

Reference

  1. ^ A b Sčítání vlády v Assamu 2011. "onlineassam". Archivovány od originál dne 21. června 2012. Citováno 6. června 2012.
  2. ^ „Assam je často označován jako„ Indie v malém “, pokud jde o složení populace a proces osídlování.“ (Taher 1993:201)
  3. ^ „Rasové rysy, odrážející se prostřednictvím fyzických rysů jednotlivců, jsou natolik rozdílné, že je možná bezpečnější rozdělit populaci státu do etnolingvistických skupin.“ (Taher 1993:202)
  4. ^ (Taher 1993:201–202)
  5. ^ „Analýza osídlení Assamu na výše uvedeném etnolingvistickém základě, spolu se sporými paleolitickými, neolitickými a historickými důkazy, ukazuje, že existuje až jedenáct vln a proudů migrace do Assamu. (Pojmy„ vlna “a„ proud “ zde se používají se specifickými významy: zatímco „vlna“ znamená migraci v určitém časovém okamžiku, „proud“ znamená kontinuitu migrace po dlouhou dobu, která může pokračovat i nyní od doby, kdy začala, i když s různým objemem ). “ (Taher 1993:202)
  6. ^ „Kvůli nedostatku důkazů pro rané lidi v severovýchodní Indii před koncem pleistocénu ...“ (Hazarika 2017:73)
  7. ^ (Hazarika 2017:75)
  8. ^ „Z nějakého důvodu navrhují někteří vědci (např. Gait 1983 [1926]) ranou dravidiánskou přítomnost i v této oblasti, ale neznám žádné jazykové důkazy pro tuto myšlenku.“ (DeLancey 2012:14)
  9. ^ A b „Počátky indických Austro asijských mluvčích dříve korelovaly se vznikem O2a1-M95 (Kumar et al., 2007).“ (Arunkumar 2015:547)
  10. ^ A b „Většina vědců naznačuje, že první tibeto-burmanské národy začaly vstupovat do Assamu nejméně před 3000 lety.“ (DeLancey 2012:13–14)
  11. ^ A b „... Indoárijci se před rokem 500 př. N.l. neroztáhli až k Assamu, přinejmenším ne ve zmínitelném počtu.“ (Guha 1984, str. 74)
  12. ^ (Hazarika 2017:108-110)
  13. ^ (Hazarika 2017:97)
  14. ^ „Osídlení Assamu bylo poprvé zahájeno migrační vlnou Australoidů nebo rakousko-asijských mluvících lidí z jihovýchodní Asie ...“ (Taher 1993:202)
  15. ^ Sidwell, Paul a Roger Blench. 2011. "Austroasiatic Urheimat: hypotéza jihovýchodní říční "Enfield, NJ (ed.) Dynamika lidské rozmanitosti, 317–345. Canberra: Pacifická lingvistika.
  16. ^ „Sériové snížení doby expanze z východu na západ: 5,7 ± 0,3 Kya v Laosu, 5,2 ± 0,6 v severovýchodní Indii a 4,3 ± 0,2 v EastIndii naznačuje pozdní neolitické šíření linie O2a1-M95 z Laosu z východu na západ. " (Arunkumar 2015:546)
  17. ^ „Možná dříve žili v podhůří hraničících s údolím Brahmaputry a byli vyhnáni na kopce Meghalaya následně pozdějšími migranty z tibeto-barmské populace. “(Taher 1993:202)
  18. ^ (Taher 1993:202)
  19. ^ „Tradice naznačuje, že v době, kdy lidé obývali údolí Assam, existovala důležitá království ... starými královstvími, která nám byla známá, byla Ka Meikha (Kamakhya), Muksiar, Mahadem, Mangkathiang a Malngiang.“ (Bareh 1987:269)
  20. ^ „Je pozoruhodné, že mluvčí Khasi (jediná skupina Khasi-Aslian na pevnině Indie), kteří žijí ve státě Meghalaya v Indii, vykazují smíchaný balíček haploskupin mtDNA pro indické a východoasijské skupiny (obr. 2 a tabulka 2).“ (Chaubey 2011:1015)
  21. ^ „Rýži přivezli do Assamu neolitičtí zahradníci, kteří se šířili všemi směry ze svých jihovýchodních asijských stanovišť ... Ale na svých pozemcích jhum pěstovali jen suchou odrůdu ...“ (Guha 1984:74)
  22. ^ „(T) zde roste názorová skupina, že centrum šíření austroasijských jazyků mohlo být v údolí Brahmaputra nebo jej alespoň zahrnout (van Driem 2001: 289–94, Diffloth 2005).“ (DeLancey 2012:12)
  23. ^ Khasi na Etnolog (22. vydání, 2019)
  24. ^ „Garo, Rabha a přinejmenším někteří Kochové jsou, stejně jako Khasi, matrilineální a uxorilokální. Tyto rysy nejsou nikde v populacích mluvících tibeto-burmanskými jazyky doloženy. Tyto kulturní rysy lze nejlépe vysvětlit buď hlubokým a dlouhým vlivem Khasi lidí na těch Garo, Rabha a Koch (všichni lidé nyní žijící kolem Meghalaya), nebo v případě jazykové změny, pokud předpokládáme, že alespoň někteří z těchto lidí měli Khasi předky. Oni by opustili své dřívější Mon- Khmerské jazyky kvůli vlivným novým sousedům, kteří hovoří tibetoburmansky, ale zachovali by si některé důležité rysy jejich sociální organizace. “ (Jaquesson 2017:99)
  25. ^ „Směs [Austroasiatic a Tibeto-Burman] by vysvětlila skupinu západních jazyků Boro-Garo, zbavených dvojhlásek, ale vybavených specifickými shluky souhlásek (které jsou zajímavě běžné v jazycích Khasi) a společenskými zvyky typu Mon-Khmer. " (Jaquesson 2017:117)
  26. ^ „Druhou skupinou, která přišla do Assamu ze severovýchodu a východu, jsou lidé hovořící tibeto-barmskými jazyky, zejména východní himálajská, severní Assam, Bodo a Naga skupina. Jedná se o rasově mongoloidní lidi a na rozdíl od rakousko-asijských , založili proud migrace, který pokračuje dodnes. “ (Taher 1993:202–203)
  27. ^ „Jazykové důkazy spojující Boro-Garo s jazykem Konyak a Jingphaw v Nagalandu a severní Barmě nám říkají, že boro-garoská populace musela původně vstoupit do Assamu odněkud na severovýchod.“ (DeLancey 2012:13)
  28. ^ „V (době vniknutí proto-Boro-Garo) bylo údolí Brahmaputra již osídleno.“ (DeLancey 2012:14)
  29. ^ „Y haploskupina 02a je zastoupena s frekvencí 77% v austroasiatických skupinách v Indii a 47% v tibeto-burmanských skupinách na severovýchodě Indie. Tento vzor by mohl naznačovat, že tibeto-burmanské otcovské linie mohly částečně nahradit domorodé austroasijské linie na severovýchodě Indie Indický subkontinent a že austroasiatické populace předcházely v této oblasti Tibeto-Burmany, jak lingvisté a etnografové spekulovali již více než století a půl. ““ (van Driem 2007:237)
  30. ^ „Mezi řečníky TB se podíl mtDNA typických pro východní Asii zvyšuje na téměř dvě třetiny (64%), odvozeno z odkazu 27. Tento scénář by byl v souladu s novější migrační událostí nebo pokračujícím přesunem žen do Indie prostřednictvím udržování sociálních vazeb. “ (Sahoo 2006:847)
  31. ^ „Tyto skupiny nyní zastupují Monpas a Sherdukpens žijící na hranici Bhútánu a Arunáčalu v Assamu, Mishings a Deuris v horním Assamu, velká skupina lidí Bodo roztroušená po celém státě a Nagové žijící v Karbi Anglong a North Cachar Hills. " (Taher 1993:203)
  32. ^ „Vysočinám obklopujícím údolí Brahmaputra v Arunáčalpradéši, Nagalandu, Manipuru a Mizoramu dominují jazyky pouze jedné hlavní rodiny, Tibeta Burmana (ačkoli v poslední době existují populace Tai, Indoárijců a přes hranice) Čínští mluvčí). Ale mezi tibetobarmanskými jazyky najdeme obrovskou rozmanitost. “ (DeLancey 2012:11)
  33. ^ (DeLancey 2012:11)
  34. ^ (DeLancey 2012:4)
  35. ^ „Burling (2007) navrhuje, aby gramatická transparentnost a pravidelnost Garo označující původ jako kreolizovaná lingua franca, podobná strukturou a funkcí jako Nagamese nebo Naga pidgin. Co však platí o Garovi, platí stejně dobře pro zbytek větve a nepochybně pro proto-Bodo-Gara, jejich společného předka. “(DeLancey 2012:5)
  36. ^ „Proto-Bodo-Garo se poprvé ukázalo jako lingua franca používaná pro komunikaci napříč různými jazykovými komunitami v regionu a že její nápadná jednoduchost a transparentnost odrážejí období, kdy ji široce mluvily komunity, pro které nebyl rodným jazykem. " (DeLancey 2012:3)
  37. ^ „Y haploskupina O2a je zastoupena s frekvencí 77% v austroasiatických skupinách v Indii a 47% v tibeto-barmských skupinách na severovýchodě Indie (Sahoo et al. 2006). Tento vzor by mohl naznačovat, že tibeto-barmské otcovské linie mohou mít částečně nahradil domorodé austroasiatické linie na severovýchodě indického subkontinentu a že austroasijské populace v této oblasti předcházely Tibeto-Burmany, jak lingvisté a etnografové spekulovali již více než století a půl. “ (van Driem 2007:237)
  38. ^ „Když se tibetsko-barmští mluvící přistěhovalci přestěhovali do údolí, nikdy jich nemohlo být tak mnoho jako domorodých obyvatel, kteří měli potravní zdroje v údolí, kde mohli zalidnit své obyvatelstvo. Tibetsko-burmifikace údolí musela být více věc nahrazení jazyka než náhrada velkoobchodní populace. “ (DeLancey 2012:13)
  39. ^ „právě tuto situaci (Indoárijci obklopeni Austroasiatiky a Tibeto-Burmana v Kamarupě) bychom si měli představit, že se Proto-Boro-Garo formuje jako gramaticky zjednodušená lingua franca.“ (DeLancey 2012:16)
  40. ^ „První byla technika gravitačního zavlažování, jejíž použitelnost byla omezena pouze na šikmé podhorské plochy zalévané potoky hor. Zahrnovalo to házení přehrad přes potoky hor v jejich horním toku a vedení uskladněné vody na pole pomocí síť vykopaných kanálů. Kachariové byli v této technice zběhlí. “ (Guha 1982:481)
  41. ^ „Některé vyspělé části kmenového obyvatelstva, jako například Kacharis, také okrajově pěstovaly mokrou rýži jiné odrůdy v podhorských oblastech. Tato odrůda byla kharma ahu, která byla zavlažována, ale ne vždy byla nutně transplantována. Zároveň všechny etnické skupiny bez výjimka měla také různý zájem o sucho ahu kultura. “(Guha 1982:481–482)
  42. ^ „Tento region má tradiční zavlažovací systém, jako je kapkové zavlažování v bambusu v Meghalaya, ochrana vody mezi Apatanis z Arunáčalpradéš, zabo systém Nagaland a dong zavlažování mezi asambskými Bodosy, které tradičně spravují zemědělci. “(Devi 2018:69)
  43. ^ (Bareh 1987:269-270)
  44. ^ „Téměř ve stejnou dobu jako Tibeto-Burmané, nebo možná o něco později, nastal další proud migrace lidí, kteří mluví indoárijskými jazyky, z rovin severní Indie, možná během prvního tisíciletí př. N. L.“ (Taher 1993:203)
  45. ^ „Revidované verze Mahábháraty a několika purán (c. 2. století př. N. L. - 2. století n. L.), Kalika Purana z 9. – 10. Století a Prasastové králů Kamarupy - to vše naznačuje tuto ranou indoárijizaci Assamu.“ (Guha 1984:74)
  46. ^ „Byli to Indoárijci, kdo přinesl mokrou rýži (sali), železo, pluh a dobytek (druhý jako zdroj energie a mléka) do regionu. “(Guha 1984, str. 74)
  47. ^ „(Austroasiatický substrát v asámštině) je v souladu s obecným předpokladem, že spodní drenáž Brahmaputry byla původně austroasiatická. Z toho také vyplývá, že v době šíření árijské kultury do Assamu, tj. znamená, že až do 4. – 5. století nl přinejmenším a pravděpodobně mnohem později tibetoburmanské jazyky v regionu zcela nenahradily austroasiatické jazyky. “ (DeLancey 2012:13)
  48. ^ „Smíšené obyvatelstvo absorbovalo sanskrtskou kulturu a ta také zase absorbovala mnoho místních kulturních zvláštností. Kamarupa přešla z protohistorie do historie ve 4. století našeho letopočtu.“ (Guha 1984, str. 76)
  49. ^ „Prakticky všichni Assamovi králové, od Varmanů ve čtvrtém století až po Ahomy v osmnáctém století, pocházeli z neárijských kmenů, které byly postupně sanskritizovány.“ (Urban 2011, str. 234)
  50. ^ „... (ukazuje), že ve starověkém Assamu byly tři jazyky, viz. (1) sanskrt jako oficiální jazyk a jazyk několika málo naučených, (2) nearijské kmenové jazyky rodin Austric a Tibeto-Burman a (3) místní odrůda Prakrit (tj. MIA), z níž se postupem času vynořil moderní asámský jazyk jako MIL. “ (Sharma 1978, s. 0,24-0,28)
  51. ^ „Místo toho bychom si měli představit lingvistickou mozaiku s východní indoárijskou lidovou mluvenou (ještě ne ve skutečnosti„ asámskou “) v městských centrech a podél řeky a tibeto-burmanskými a austroasiatickými komunitami všude.“ (DeLancey 2012:15–16)
  52. ^ (Boruah 2008 )
  53. ^ „Zde budu následovat příklad Wendy Donigerové, která naznačuje, že vývoj hinduismu jako celku v jižní Asii nebyl pouhým procesem sanskritizace, tj. Absorpcí neinduistických tradic do bráhmanského systému; spíše také zahrnoval proces „deshifikace“, tj. vlivu místních (deshi) a domorodých kultur na brahmatické náboženství a na vzájemnou interakci mezi sanskrtskými a deshi tradicemi. “ (Urban 2011, str. 233)
  54. ^ „Khilji byl poražen a někteří jeho zajatí vojáci se usadili v Assamu, zejména v oblasti mezi Hajo a Sipajhar v údolí Brahmaputra.“ (Taher 1993:203)
  55. ^ (Terwiel 1996:275)
  56. ^ (Taher 1992:204)
  57. ^ „Ahoms hrál významnou roli při rozšiřování základny kultury mokré rýže odrůdy sali na rozsáhlých a zvlněných pláních východního Assamu. Železné nářadí, které měli pro rekultivaci a srovnávání povrchů, bylo zřejmě relativně účinnější a hojnější než jejich sousedů. ““ (Guha 1982:482)
  58. ^ "To je pozorováno nejen v Horní Barmě, ale také v Horním Assarnu. Tam Ahomové asimilovali některé ze svých sousedů Naga, Moran a Barahi a později také velké části kmenů Chutiya a Kachari. Tento proces Ahomisation trval až do samotná rozšířená Ahomská společnost začala být od poloviny 16. století hinduizována. “ (Guha 1983:12)
  59. ^ (Taher 1983:204)
  60. ^ „který přidal nový prvek do populační mozaiky Assamu. Tito„ novodobí “Tai lidé vstupující do Assamu v období od sedmnáctého století do devatenáctého století jsou Khamtis, Khamyangs, Aitons, Phakes a Tunings. Každá skupina přišla v jinou dobu od různé oblasti napříč Patkai. Všichni jsou buddhisté a žijí v malých skupinách v horním Assamu. “ (Taher 1983:204)
  61. ^ „(A) záchvat 500 sikhských vojáků z Paňdžábu ... migroval do Assamu v předvečer bitvy o Hadirachaki (1820-22) na pozvání krále Ahoma Chandrakanty Singha za ochranu Assama před barmskou agresí. Téměř všichni sikhští vojáci zemřeli na bitevním poli. Někteří z přeživších migrovali proti proudu řeky Brahmaputra na člunu a dostali se k říčce Titamora. Vystoupili na západním břehu Chaparmukhu, usadili se v oblasti a nakonec se oženili s místními obyvateli a vychovali rodiny. “ (Sharma 2013:1012)
  62. ^ (Taher 1983:205)
  63. ^ „Vzhledem k tomu, že místní obyvatelé nebyli ochotni pracovat v čajových zahradách jako dělníci, pěstitelé přijali indentifikované dělníky z kmenů oblasti Chotanagpur v Biháru, severní a západní Orissy, východní Madhjapradéš a severní Ándhrapradéš, aby pracovali v čajových zahradách. Patří k takovým kmenům jako Munda, Ho, Santal, Savara, Oraon, Gond atd. “ (Taher 1983:205)
  64. ^ (Baruah 1999:54)
  65. ^ (Baruah 1999:55)
  66. ^ „Kolonialismus jako nový řád založený na zásadně nových kulturních normách, dokonce i nových formách znalostí, vyžadoval lidi s novými dovednostmi - nejzřejmější znalost anglického jazyka.“ (Baruah 1999:58)
  67. ^ „Tak začala nová vlna indicko-árijské migrace s příchodem stovek bengálských držitelů vládních služeb a profesionálů, radžastánských obchodníků a severoindických dělníků na výstavbu silnic, železnic, veřejných budov a nepálských bezpečnostních pracovníků.“ (Taher 1993:205)
  68. ^ (Baruah 1999:58–59)
  69. ^ (Baruah 1999:61)
  70. ^ (Baruah 1999:61–62)
  71. ^ (Sharma 2011:93)
  72. ^ (Sharma 2011:94)
  73. ^ „Ačkoli byly zpočátku nevýznamným zdrojem vládních příjmů, tyto poplatky za pastvu byly skutečně rozšiřujícím se zdrojem kvůli stálému nárůstu imigrace Nepálců a dalších grazierů spolu s jejich dobytkem.“ (Guha 2016:74)
  74. ^ (Baruah 1999:62–64)
  75. ^ Bhagawati 2002
  76. ^ (Baruah & Sanskritisation and Detribalisation in early Assam 2008:116)
  77. ^ Das, N. K. "Tea Tribes of Assam: Colonial Exploitation and Assertion of Adivasi Rights". Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  78. ^ "6 Assam tribes may soon get Scheduled Tribes status". The Times of India. Citováno 31. srpna 2017.

Bibliografie