Pohanské studie - Pagan studies - Wikipedia
Pohanské studie je multidisciplinární akademický obor věnovaný studiu současné pohanství, široký sortiment moderní náboženská hnutí, které jsou obvykle ovlivňovány nebo o nichž se tvrdí, že jsou z nich odvozeny pohanský víry předmoderní Evropy.[1][2] Pohanská studia zahrnují řadu různých vědeckých přístupů ke studiu těchto náboženství, čerpajících z historie, sociologie, antropologie, archeologie, folkloristika, teologie a další religionistika.
Pozadí
Nejčasnější akademické studie současného pohanství byly publikovány mezi lety 1970 a 1980 vědci jako Margot Adler, Marcello Truzzi a Tanya Luhrmann, ačkoli skutečná disciplína pohanských studií se řádně rozvinula až v 90. letech a byla průkopníkem akademiků jako Graham Harvey a Chas S. Clifton. Zvyšující se akademický zájem o pohanství byl přičítán rostoucímu zviditelnění nového náboženského hnutí na veřejnosti, protože začalo komunikovat s mezináboženský pohyb a pořádání velkých veřejných oslav na místech, jako je Stonehenge.
První akademická konference na toto téma se konala na University of Newcastle upon Tyne V severovýchodní Anglii v roce 1993, o tři roky později následovala větší konference pořádaná University of Lancaster v severozápadní Anglii. Každoroční setkání konference o současných pohanských studiích[3] a oddělení současných pohanských studií[4] Americké akademie náboženství nadále rozvíjet stipendium v této oblasti. V roce 2004, a recenzováno akademický časopis věnovaný disciplíně, Granátové jablko zahájila publikaci.[5] Mnoho knih na toto téma bylo vydáno řadou různých akademických vydavatelských společností, zatímco AltaMira Press začala vydávat řadu Pagan Studies Series.[6]
Vztah mezi učenci pohanských studií a současnou pohanskou komunitou, kterou studuje, byl občas napjatý, někteří praktici odmítali akademické interpretace jejich víry. Mnoho akademiků zapojených do pohanských studií zároveň praktikuje pohany sami a přináší svým přístupům pohled zasvěcených.
Rozvoj
Účel
Chas S. Clifton, 2004.[7]
Učenec pohanských studií Chas S. Clifton tvrdil, že se tato disciplína vyvinula v důsledku rostoucího „akademického uznání“ „hnutí veřejného pohanství“ současného pohanství, což odkazovalo na vznik pohanského zapojení do mezináboženský skupiny a pohanské využití archeologických památek jako „posvátných míst“, zejména ve Velké Británii.[7] Clifton také tvrdil, že vývoj pohanských studií je nezbytný pro „nastolení smělé redefinice pojmu„ pohanský “jako Michael York udělal ", něco, co Clifton cítil," dává nám prostor k přezkoumání z nových perspektiv všech projevů starověkých pohanských náboženství ".[8]
Počátky
První mezinárodní akademická konference na téma pohanských studií se konala na University of Newcastle upon Tyne, Severovýchodní Anglie v roce 1993. Bylo organizováno dvěma britskými vědci z religionistiky, Graham Harvey a Charlotte Hardman.[9] V dubnu 1996 se konala větší konference o současném pohanství Ambleside v Lake District, pořádané Katedrou religionistiky na Libereckém kraji University of Lancaster, Severozápadní Anglie. S názvem „Přírodní náboženství dnes: západní pohanství, šamanismus a ezoterika v 90. letech“ vedlo k vydání akademické antologie, Přírodní náboženství dnes: Pohanství v moderním světě.[9][10] V této antologii někteří organizátoři konference popsali její původní záměry a poznamenali, že jejím prostřednictvím „se snažili prozkoumat inovace v praxi a víře, které představují současné pohanství a které se jeví jako součást rozšířené kulturní reakce na úpadek hlavní linie náboženství a široce pociťované povědomí o ekologické krizi. “[10]
Ten stejný rok viděl začátky Granátové jablko, který by později byl transformován do recenzovaného akademického časopisu, který se poprvé objevil v roce 2004.[11]
Jedna z vydaných knih AltaMira byla Zkoumání pohanství, antologie editovaná Jenny Blainovou, Douglasem Ezzym a Graham Harvey ve kterém vědci různých pohanských studií diskutovali o jejich zapojení do předmětu a opozici, které čelili.[12]
Ethan Doyle White poznamenal, že když pohanská studia dosáhla dvacátého roku, dostala se pod „rostoucí tlak na to, aby vysvětlovala jak akademické sféře, tak pohanské komunitě, že studuje“.[13]
Přístupy
Sociologické

V roce 1979 americký sociolog, novinář a Wiccan Margot Adler zveřejněno Čerpání měsíce, sociologická studie pohanského hnutí po celých Spojených státech, zahrnující Wiccany, Druidy, Ctitele bohyně, Pohany a Radikální víly.
V roce 1999 americký sociolog Helen A. Berger z Univerzita ve West Chester zveřejněno Komunita čarodějnic, sociologická studie wiccanského a pohanského hnutí na severovýchodě Spojených států.[14]
Náboženská studia
V roce 2003 britský religionista Michael York zveřejněno Pohanská teologie: Pohanství jako světové náboženství, ve kterém tvrdil, že na současné pohanství lze pohlížet jako na součást mnohem širšího globálního „pohanství“, které zahrnuje širokou škálu animistických a polyteistických náboženských tradic, včetně Domorodá náboženství.[15] V roce 2005 ABC-CLIO vydalo antologii nazvanou Moderní pohanství ve světových kulturách, kterou upravil americký vědec religionistiky Michael F. Strmiska.
Historický
Mezi prvními vědci, kteří studovali současné pohanství z historického hlediska, byl americký Wiccan Aidan Kelly, který byl zakládajícím členem Nový reformovaný pravoslavný řád Zlatého úsvitu a Smlouva bohyně během sedmdesátých let. Po dosažení několika akademických kvalifikací, včetně oboru religionistiky, zahájil v 70. letech studium náboženských textů Gardnerian Wicca, za účelem stanovení historické chronologie tradice. Výsledky jeho studie budou zveřejněny až v roce 1991, as Řemeslné umění magie. To by později bylo přepsáno a znovu publikováno v roce 2007 jako Vynalézat čarodějnictví.[16]
Přední anglický historik Ronald Hutton z University of Bristol později věnoval druhou část své knihy Pohanská náboženství starověkých britských ostrovů (1991) ke zkoumání současných pohanských náboženství, která brala tato předkřesťanská náboženství jako klíčový vliv. Následoval několik studií britských lidových zvyků, ale v roce 1999 se vrátil do oblasti pohanských studií, když publikoval Triumf měsíce: Historie moderního pohanského čarodějnictví, první akademické studium Wiccanská historie.[17]
Teoretické debaty
Pohanská studia byla obviněna z toho, že nedokážou správně definovat „pohanství“, protože někteří vědci jej používají pouze k označení současného pohanství a jiní - jako Michael York a Chas Clifton - jej používají k označení široké škály náboženských hnutí po celém světě a po celém světě Dějiny.[18] Další problém vyvstává ze skutečnosti, že zatímco vědci z pohanských studií mohli přijmout „pohanství“ ve vztahu k předkřesťanským systémům víry v Evropě, tento termín byl stále více odmítán archeology specializujícími se na tyto systémy víry.[19]
Pohanské studie nedokázaly uspokojivě definovat „současné pohanství“; menšina vědců s ním zacházelo jako s jedinečným náboženstvím, ve kterém jsou skupiny jako Wicca a Heathenry nominální hodnoty zatímco větší skupina to místo toho považovala za „skupinu srovnávacích náboženství“.[20] Objevila se obava, že učenci pohanských studií by byli „na rozpacích sdělit (sobě i ostatním), co vlastně studujeme. Současná situace, kdy se v tandemu používají široce odlišné definice, je zjevně neudržitelný. “[21]
Vědec z religionistiky Markus Altena Davidsen zveřejnil v roce 2012 kritiku oboru prostřednictvím recenze Příručka současného pohanství. Tvrdil, že v pohanských studiích dominuje esencialista a normativní pohled na předmět spíše než na přírodovědecký a teoreticky zaměřený přístup.[22] Ethan Doyle White dovnitř Granátové jablko, argumentoval, že v přístupu Davidsena byly nedostatky.[23] Argumentovat tím Příručka současného pohanství nebyl tak příznačný pro pole, jak předpokládal Davidsen, pokračoval v identifikaci řady faktických chyb v Davidsenově práci.[24] Doyle White tvrdil, že Davidsenovo rozdělení vědců do pevně zasvěcených a cizích kategorií bylo problematické, protože učenci pohanských studií jako Sabina Magliocco překročil obě hranice, přístup založený na metodikách používaných v antropologii.[25] V roce 2016 nabídl Doyle White svou vlastní kritiku pole. Zabýval se různými definicemi „současného pohanství“, potřebou jasnější definice pohanských studií a vztahem mezi pohanskými studiemi a pohanským aktivismem a argumentoval reformou oboru.[26]
Vztah s pohanskou komunitou
Vztah mezi učenci pohanských studií a některými praktikujícími pohany byl někdy napjatý.[13] Australská akademička a praktikující pohanka Caroline Jane Tullyová to tvrdila jako výsledek kognitivní disonance, mnoho pohanů může negativně reagovat na nové bádání týkající se historických předkřesťanských společností v domnění, že to představuje hrozbu pro strukturu jejich víry a „smyslu pro identitu“. Dále tvrdila, že někteří nespokojení pohané se v důsledku toho obraceli proti akademikům, zejména na internetu.[27]
Reference
Poznámky pod čarou
- ^ Carpenter 1996. p. 40.
- ^ Lewis 2004. p. 13.
- ^ „Konference o současných pohanských studiích“. Konference o současných pohanských studiích. Citováno 2017-05-22.
- ^ "Oddělení současných pohanských studií | PAPÍRY". papers.aarweb.org. Citováno 2017-05-22.
- ^ „Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií“. www.equinoxjournals.com. Citováno 2008-05-26.
- ^ „Pohanské studie / AltaMira Press“. www.csulb.edu. Citováno 2008-05-26.
- ^ A b Clifton 2004. p. 7.
- ^ Clifton 2004. s. 7–8.
- ^ A b Clifton 2004. p. 8.
- ^ A b Pearson, Roberts a Samuel 1998. p. 1.
- ^ Clifton 2004. p. 5.
- ^ Blain, Ezzy a Harvey 2004.
- ^ A b Doyle White 2012, str. 17.
- ^ Berger 1999.
- ^ York 2003.
- ^ Kelly 2007.
- ^ Hutton 1999.
- ^ Doyle White 2012, s. 11–15.
- ^ Doyle White 2014, str. 11.
- ^ Doyle White 2012, s. 15–17.
- ^ Doyle White 2012, str. 18.
- ^ Davidsen 2012.
- ^ Doyle White 2012, str. 5.
- ^ Doyle White 2012, s. 7–8.
- ^ Doyle White 2012, s. 8–11.
- ^ Doyle White 2016.
- ^ Tully 2011, str. 98–99.
Bibliografie
- Clifton, Chas S. (2004). "Granátové jablko Návraty z podsvětí: Dopis redaktora ". Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií. London: Equinox. 6 (1): 5–10. doi:10,1558 / pome.6.1.5.31679.
- Davidsen, Markus Altena (2012). „Co je špatného na pohanských studiích?“. Metoda a teorie při studiu náboženství. Leiden: Brill. 24 (2): 183–199. doi:10.1163 / 157006812X634881.
- Doyle White, Ethan (2012). „Na obranu pohanských studií: reakce na Davidsenovu kritiku“. Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií. London: Equinox. 14 (1): 5–21.
- Doyle White, Ethan (2014). „Britské pohanské dědictví“. Journal of Religion and Society. Kripke Center. 16: 1–16.
- Doyle White, Ethan (2016). „Teoretické, terminologické a taxonomické problémy v akademickém studiu současného pohanství: případ reformy“. Granátové jablko. 18 (1): 31–59. doi:10.1558 / pome.v18i1.28457.
- Pearson, Joanne; Roberts, Richard H .; Samuel, Geoffrey (1998). "Úvod". V Joanne Pearsonové; Richard H. Roberts; Geoffrey Samuel (eds.). Přírodní náboženství dnes: Pohanství v moderním světě. Edinburgh: Edinburgh University Press. s. 1–7. ISBN 978-0-7486-1057-0.
- Tully, Caroline Jane (2011). „Výzkum minulosti je cizí zemí: kognitivní disonance jako reakce praktikujících pohanů na akademický výzkum dějin pohanských náboženství“. Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií. London: Equinox. 13 (1): 98–105.
Další čtení
- Adler, Margot (2006). Draw Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshipers and Other Pagans in America (přepracované vydání). London: Penguin. ISBN 978-0-14-303819-1.
- Berger, Helen (1999). Komunita čarodějnic: Současný novopohanství a čarodějnictví ve Spojených státech. Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-246-2.
- Berger, Helen; Ezzy, Douglas (2007). Teenage Witches: Magical Youth and the Search for the Self. New Brunswick, New Jersey a London: Rutgers International Press. ISBN 978-0813540207.
- Blain, Jenny (2002). Devět světů seid-magie: extáze a novo-šamanismus v severoevropském pohanství. Londýn a New York: Routledge.
- Blain, Jenny; Ezzy, Douglas; Harvey, Graham (eds.) (2004). Zkoumání pohanství. Oxford a Lanham: AltaMira. ISBN 978-0-7591-0522-5.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
- Blain, Jenny; Wallis, Robert (2007). Posvátná místa Napadené obřady / práva: pohanské závazky s archeologickými památkami. Brighton a Portland: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-130-6.
- Chuvin, Pierre (1990). Chronique des Derniers Païns. Paříž: Belles Lettres / Fayard. ISBN 978-2-251-38003-2.
- Clifton, Chas S. (2006). Její skryté děti: Vzestup Wiccy a pohanství v Americe. Oxford a Lanham: AltaMira. ISBN 978-0-7591-0202-6.
- Cowan, Douglas E. (2005). Cyberhenge: Moderní pohané na internetu. London: Routledge. ISBN 978-0-415-96911-6.
- Gardell, Mattias (2003). Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism. Durham, Severní Karolína: Duke University Press. ISBN 978-0822330714.
- Hanegraaff, Wouter J. (1996). Náboženství New Age a západní kultura: Ezoterika v zrcadle světského myšlení. Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-10696-0.
- Harvey, Graham (2007). Poslech lidí, mluvení Země: Současné pohanství (druhé vydání). London: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4.
- Hutton, Ronald (1999). Triumf měsíce: Historie moderního pohanského čarodějnictví. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820744-3.
- Hutton, Ronald (2009). Krev a jmelí: Historie druidů v Británii. New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-14485-7.
- Greenwood, Susan (2000). Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology. Vydavatelé Berg. ISBN 978-1-85973-450-6.
- Johnston, Hannah E .; Aloi, Peg (eds.) (2007). The New Generation Witches: Teenage Witchcraft in Contemporary Culture. Aldershot a Burlington: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5784-2.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
- Jones, Prudence; Pennick, Nigel (1995). Historie pohanské Evropy. Londýn a New York: Routledge. ISBN 0-415-09136-5.
- Kelly, Aidan A. (2007). Vynález čarodějnictví: Případová studie při vytváření nového náboženství. Loughborough: Thoth Publications. ISBN 978-1-870450-58-4.
- Lewis, James R. (2004). Oxfordská příručka nových náboženských hnutí. Londýn a New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-514986-6.
- Magliocco, Sabina (2002). Neopohanské duchovní umění a oltáře: Činnost věcí. University Press of Mississippi. ISBN 978-1-57806-391-8.
- Magliocco, Sabina (2004). Čarodějnická kultura: Folklór a novopohanství v Americe. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3803-7.
- Orion, Loretta (1995). Never Again the Burning Times: Paganism Revisited. Long Grove, Illinois: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-835-5.
- Pearson, Joanne (2007). Wicca a křesťanské dědictví: rituál, sex a magie. Abingdon, Oxfordshire: Routledge.
- Salomonsen, Jone (2002). Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco. London: Routledge. ISBN 978-0-415-22393-5.
- Wallis, Robert J. (2003). Šamani / Neo-Šamani: Extáze, alternativní archeologie a současní pohané. Londýn a New York: Routledge. ISBN 978-0-415-30203-6.
- Wise, Constance (2008). Skryté kruhy na webu: Feministická Wicca, Okultní znalosti a Procesní myšlení. Oxford a Lanham: AltaMira. ISBN 978-0-7591-1007-6.
- York, Michael (2003). Pohanská teologie: Pohanství jako světové náboženství. New York: New York University Press. ISBN 978-0-8147-9702-0.