Moderní pohanství ve světových kulturách - Modern Paganism in World Cultures - Wikipedia

Moderní pohanství ve světových kulturách: Srovnávací perspektivy
Moderní pohanství ve světových kulturách.jpg
Obálka knihy.
AutorMichael F. Strmiska (redaktor)
ZeměSpojené státy
JazykAngličtina
PředmětNáboženská studia
Pohanské studie
VydavatelABC-CLIO
Datum publikace
2005
Typ médiaTisk (Tvrdý obal )
Stránky382
ISBN978-1-85109-608-4

Moderní pohanství ve světových kulturách: Srovnávací perspektivy je akademická antologie editovaná Američany religionistika vědec Michael F. Strmiska, který vydal ABC-CLIO v roce 2005. Obsahující osm samostatných prací vypracovaných různými vědci působícími v oboru Pohanské studie, kniha zkoumá různé formy současné pohanství jak se praktikuje v Evropě a Severní Americe. Moderní pohanství ve světových kulturách vyšlo jako součást série knih ABC-CLIO s názvem „Náboženství v současných kulturách“, ve kterých byly další svazky věnovány náboženským hnutím jako Buddhismus a islám.

Upravil Strmiska, poté přednášející v Státní univerzita v centrálním Connecticutu v Nová Británie, Connecticut, svazek obsahoval příspěvky od vědců z různých akademických prostředí, z nichž někteří sami praktikovali pohany. Ve svém příspěvku americký folklorista Sabina Magliocco diskutovali o "etnické nejednoznačnosti" mezi EU Italský Američan společenství, pokud jde o vztah mezi Stregheria a Wicca, zatímco irská folkloristka Jenny Butler se zabývala místem současnosti Druidry v Irsku. V příspěvku, který společně napsali Strmiska a islandský antropolog Baldur A. Sigurvinsson, náboženství Asatru v obou Island a Spojené státy byly porovnány, po kterém následuje článek britské antropologičky Jenny Blainové, který se dívá na způsob, jakým si britští pohané prohlíželi posvátná místa. Šestý článek, napsaný vědcem v oboru environmentálních věd Adrianem Ivakhivem, se zabýval pohanstvím v Ukrajina, zatímco sedmý, spoluautorem ještě jednou Strmiska, tentokrát s humanitním vědcem Viliusem Rudrou Dundzilem, se podíval na Romuva v obou Litva a USA Závěrečná práce, kterou vyrobila vojenská veteránka Stephanie Urquhartová, se zabývala přijetím pohanů v americké armádě.

Akademické recenze byly do značné míry pozitivní, chválily různé příspěvky za rozšíření znalostí o pohanských studiích zaměřením na méně známá náboženství jako Romuva a Asatru, spíše než na Wicca, dominantní pohanskou víru, ke které byla většina literatury v oblasti pohanských studií až do tohoto bodu.

Pozadí

Michal Strmiska získal titul MA v náboženstvích Indie od University of Wisconsin – Madison předtím, než získal titul PhD v náboženských studiích Bostonská univerzita. V rámci výuky srovnávacího náboženství a světových dějin působil na univerzitách v Litvě, Spojených státech a Japonsku a v době Moderní pohanství ve světových kulturách publikace přednášela ve Světových dějinách na Státní univerzita v centrálním Connecticutu.[1]

Strmiska se rozhodl umožnit přispívajícím autorům, aby si vybrali, zda použijí výraz „pohanský“ nebo „neopaganský“ ve vztahu k současným náboženským hnutím, a argumentoval tím, že by tak měli učinit podle toho, který výraz „se nejlépe hodí k jejich tématu“.[2]

Synopse

Strmiska „Srovnávací perspektivy“

Ve své úvodní kapitole, která sdílí svůj název s knihou, Michael Strmiska pojednává o významu pohanství pro současný svět, ačkoli konstatuje, že tento svazek se zabývá konkrétně pohybem v Evropě a Severní Americe, „ve víře, že toto regionální zaměření poskytuje ucelený rámec diskuse s řadou zajímavých společných rysů a kontrastů, aniž by se zvrhla v globální encyklopedii. “[3] Berouc na vědomí, že dřívější studie pohanských studií se zaměřovaly především na náboženství Wiccy a na pohanské hnutí v USA a Velké Británii, Strmiska vysvětlil, že v tomto svazku rozšířil geografický rozsah zaměřením na jiné formy pohanství než Wicca a na hnutí v jiných částech Evropy a Severní Ameriky, například v Kanadě, Irsku a na Islandu.[4]

Poté, co se podíváme na různé definice pojmů „Pagan“ a „Neopagan“, Strmiska pojednává o tom, proč se někteří současní lidé ze Západu rozhodnou přijmout takové výrazy, když mají v západní kultuře pejorativní význam, a dochází k závěru, že to nebyl jen „přitažlivý ukazatel“ při vyjadřování svých nekřesťanských přesvědčení, ale také to jim dávalo pocit spojení se starými předkřesťanskými národy a jako „úmyslný akt vzdoru“ proti křesťanem ovládané kultuře.[5]

Maglioccova „italská americká Stregheria a Wicca“

Druhý příspěvek ve svazku poskytl americký folklorista Sabina Magliocco, který několik let studoval pohanskou komunitu v USA, což vedlo k vydání dvou knih, Neopohanské duchovní umění a oltáře: Činnost věcí (2002) a Čarodějnická kultura: Folklór a novopohanství v Americe (2004).[6]

Butlerův „Druidry v současném Irsku“

Skupina druidů, členů nového náboženského hnutí, které studovala Jenny Butlerová.

Ve třetím příspěvku této knihy, irský folklorista Jenny Butler, který poté studoval doktorát z pohanství v Irsku na Katedře folklóru a etnologie na University College Cork a nyní se sídlem v Katedra religionistiky UCC,[7] se podíval na roli současného Druidry v zemi.

Strassiska a Sigurvinssonův "Asatru"

Blainovo „Pohanství, minulost a posvátná místa v dnešní Británii“

Ivakhiv'a „Oživení ukrajinské domorodé víry“

Strmiska a Dundzila „Romuva“

Inija Trinkūnienė vedoucí a Romuva rituál

Urquhartovi „Další pohanští vojáci“

Příjem a uznání

Akademické recenze

Ve velmi pozitivním přehledu zveřejněném v Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií, náboženská vědkyně Nikki Bado-Fralick z Iowská státní univerzita popsáno Moderní pohanství ve světových kulturách jako „poutavý a bystrý pohled na několik podhodnocených forem evropského a severoamerického současného pohanství“. Bado-Fralick, považovaný za „mimořádně dobře napsaný, přístupný a organizovaný“, měl pocit, že tato práce učinila „příjemný doplněk k rostoucímu množství prvotřídního stipendia o současném pohanství“. Chválila použití map v knize, ale cítila, že „Zjistil jsem, že si přeji podrobnější mapy, když autoři odkazovali na skupiny z konkrétních krajů nebo regionálních oblastí.“ Bado-Fralick nakonec považoval toto dílo za „bezpečně umístěné, aby se stalo oporou knihovny pohanského učence“.[8]

Sborník byl rovněž přezkoumán Robertem Ellwoodem z University of Southern California pro Nova Religio časopis, který považoval za pozoruhodné, že se zaměřoval především na ne-wiccanské varianty pohanství. Považuje toto dílo za „podstatný příspěvek“ k současným náboženským studiím a poznamenává, že cena svazku odradí mnoho jednotlivců od jeho zakoupení, ale doufal, že kopii získá většina hlavních knihoven.[9]

Reference

Poznámky pod čarou

  1. ^ Strmiska (ed.) 2005. str. viii.
  2. ^ Strmiska 2005. str. 10.
  3. ^ Strmiska 2005. str. 1.
  4. ^ Strmiska 2005. str. 2.
  5. ^ Strmiska 2005. 4-10.
  6. ^ Maglicco 2002 a Magliocco 2004.
  7. ^ Strmiska (ed.) 2005. str. vii.
  8. ^ Bado-Fralick 2006.
  9. ^ Ellwood 2007.

Bibliografie

Akademické zdroje
  • Magliocco, Sabina (2002). Neopohanské duchovní umění a oltáře: Činnost věcí. University Press of Mississippi. ISBN  978-1-57806-391-8.
  • Magliocco, Sabina (2004). Čarodějnická kultura: Folklór a novopohanství v Americe. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN  978-0-8122-3803-7.
  • Strmiska, Michael F. (2005). Michael F. Strmiska (ed.). „Moderní pohanství ve světových kulturách: srovnávací perspektivy“. Moderní pohanství ve světových kulturách: Srovnávací perspektivy. Santa Barbara, CAL .: ABC-CLIO. s. 1–53. ISBN  978-1-85109-608-4.
Akademické recenze
  • Ellwood, Robert (2007). "Recenze Moderní pohanství ve světových kulturách". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 11 (2). University of California Press. str. 131–132. JSTOR  . 10.1525 / nr.2007.11.2.131.
  • Bado-Fralick, Nikki (2006). "Recenze Moderní pohanství ve světových kulturách". Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií. 8 (2). Rovnodennost. 250–251.