Libanonští šíitští muslimové - Lebanese Shia Muslims

Libanonští šíitští muslimové (arabština: المسلمون الشيعة اللبنانيين), Historicky známý jako Šíitští muslimové nebo Muslimové šíité (arabština: متاولة), Odkazuje na Libanonci kteří jsou přívrženci Shia větev islámu v Libanon, což je největší muslimský označení v zemi. Šíitský islám v Libanonu má více než tisíciletou historii. Podle CIA World Factbook, Shia Muslims představoval odhadem 25% z Libanon populace v roce 2012 (viz níže).

Většina jeho přívrženců žije v severní a západní oblasti ostrova Údolí Beqaa, Jižní Libanon a Beirut. Velká většina šíitských muslimů v Libanon jsou Twelvers, s Alawite počet menšin v desítkách tisíc v severním Libanonu.

Podle podmínek nepsané dohody známé jako Národní pakt mezi různými politickými a náboženskými vůdci Libanonu jsou šíité jedinou sektou způsobilou pro tento post Předseda parlamentu.^[1][2][3][4]

Dějiny

Distribuce náboženských skupin v Libanonu

Odhad plošného rozložení hlavních libanonských náboženských skupin

Počátky

Kulturní a jazykové dědictví libanonského lidu je směsí původních fénických prvků a cizích kultur, které v průběhu tisíciletí začaly vládnout zemi a jejím obyvatelům. V rozhovoru z roku 2013 vedoucí vyšetřovatel Pierre Zalloua, poukázal na to, že genetické variace předcházely náboženské variace a rozdělení: „Libanon již měl dobře diferencované komunity s vlastními genetickými zvláštnostmi, ale ne významnými rozdíly, a náboženství se objevila jako vrstvy barvy nahoře. Neexistuje žádný zřetelný vzor, ​​který ukazuje, že jeden komunita nese podstatně více fénický než jiný. “^[5]

Haploskupina J2 je také významným ukazatelem v celém Libanonu (~ 30%). Tato značka nalezená u mnoha obyvatel Libanonu, bez ohledu na náboženství, signalizuje předarabské potomky, včetně Féničanů a Aramaenů. Tyto genetické studie ukazují, že neexistují žádné významné rozdíly mezi muslimy a nemuslimy v Libanonu.^[6] Genealogické testování DNA ukázal, že 21,3% libanonských muslimů (neDruze ) patří do Y-DNA haploskupina J1 ve srovnání s nemuslimy na 17%.^[7] Ačkoli Haplogroup J1 je nejběžnější v Arabský poloostrov, studie ukázaly, že je v Levantu přítomen od doby bronzové^[8] (3300-1200 př. N.l.) a nemusí nutně znamenat arabský původ,^[9] s hlavní výjimkou je arabská subclade J1-FGC12 vyskytující se u šíitů a sunnitů ne více než 3%. Mezi další haploskupiny přítomné mezi libanonskými šíity patří E1b1b (19%) a další, jako například, G-M201, R1b, a T-L206 vyskytující se v menších, ale významných sazbách.^[10]

Genetika stranou, populace preislámského Libanonu byla hlavně Canaanite kdo začal mluvit Aramejština. Pod byzantskou vládou byla tato populace Aramaenů Hellenized a přijali řecký jazyk vedle své rodné aramejštiny. Je důležité si uvědomit, že většina vesnic a měst v Libanonu má dnes aramejská jména, odrážející toto dědictví. Zatímco venkovským obyvatelstvem mluvili aramejsky, v městských komunitách a mezi obchodníky mluvili řecky. Beirut se stalo jediným plně latinsky mluvícím městem na celém východě. Vedle domorodců malé kapsy Řekové, Arabové a další z celého středomořského světa se nastěhovali a asimilovali do populace žijící na území dnešního Libanonu. Z těchto předislámských Arabů Banu Amela má pro libanonské šíity význam pro přijetí a péči o šíitství v jižní populaci. Když se islámská expanze dostala do Libanonu, získaly tyto arabské kmeny největší moc, což povzbudilo zbytek populace k adopci arabština jako hlavní jazyk.^[11]

Raná islámská vláda, mamlúcká a osmanská vláda

Původ a rané dějiny Shia komunita není akademikům a vědcům zcela jasná. Šíření šíitství je pravděpodobně spojeno s přítomností a dominancí různých politických entit od počátku 8. a 9. století.

Se vší pravděpodobností - toto šíření prosadila Hamdanids, Mirdasids a Fatimids kteří ovládli region v 9., 10. a 11. století. Šíité osídlili a rozšířili se v mnoha městech na pobřeží; nejslavněji Tripolis, kterému vládne rodina Banu Ammar, a Pneumatika který, ačkoli obyčejně obydlený šíity, byl ovládán Sunni Rodina Abi Aqil.

Historická osvědčení šíitů jsou obsažena v několika historických knihách a dokumentech napsaných slavnými cestovateli a geografy. Jedním z mnoha je Nasir Khusraw, který region navštívil v 11. století (asi 1040) a napsal: „Co se týče Pneumatika, většina jeho obyvatel jsou Twelver Shias. A ze slavných venkovských měst (v Jabal 'Amil) jsou Tebnine, Hunin, Qadas a Shqif ..".^[12] Nasir Khusraw k jeho oznámení také napsal, že většina obyvatel Tiberias a Zajištěno, a do poloviny Jeruzalém byly Šíitští muslimové.^[12] V další ze svých zpráv, během návštěvy Tripolisu v roce 1047, odhadl velikost populace v Tripolisu na zhruba 20 000 a celá populace byla Šíitští muslimové.^[13] Zpráva uvádí, že Fatimid Sultan postavil mocnou armádu z Tripolisu, aby ji ubránil byzantský, Franské, Andaluský a Marocký invaze a nájezdy.^[13] Další je od Qutb ad-Dine al-Yunini, slavný sunnitský učenec z Baalbeku, který zmínil jednoho z prvních šíitských učenců z Baalbek "Najm ad-Din ibn Malli al-Ansari al-Ba'labakki„(b. 617 AH / 1195 CE), student“Ibn Ma'qal al-Homsi", rodák z Homs kdo studoval na Hillah, slavný šíitský seminář v Irák a zbytek života strávil v Baalbeku. pod Ayyubid vládnout však Baalbek sám byl sunnitem Hanbali většina, zatímco šíité byli omezeni na venkovské vesnice Údolí Bekaa.

Slavný bagdádský cestovatel al-Ya’qūbī (d. 897 nl), sám šíit, ve své slavné knize (Kitab al-Buldan) uvedl: „[..] A pokud jde o Baalbek, jeho obyvatelé jsou Peršané a kolem něj jsou lidé z Hamadan [..] “, Hamadan je jemenský kmen proslulý oddaností Ali a účastnil se všech jeho bitev a bylo o něm známo, že je baštou raného šiismu.^[14]Doplněk k tomuto účtu je Yaqut al-Hamawi Slova (d. 1229 n. l.) v jeho knize „Mu'jam al-Buldan“ (Slovník zemí), popisující obyvatele Homs tak jako "lidé, kteří brutálně podporovali Muawiya, teď jsou ghulat z Ali "popisující některé z nich jako Nusayris kteří byli původně Imamiyyah (Twelvers ).^[15]

Je zaznamenáno, že šíitské skupiny obývají severní oblast „Dinnieh ". Region pojmenovaný po šíitské skupině" al zanniyyah "الظّني means, možná znamená" Ti, kteří pochybují ", odkazující na odmítnutí a pochybnosti o legitimitě prvních tří kalifů; hlavní nájemce pro šíitskou víru hlavního proudu. Toto rozšíření byl pravděpodobně spojen s pohybem Nusayri misionáři z Aleppa do pobřežních hor Sýrie a Libanon v roce 1030. Podle Williama Harrise by proselytizace prosakovala do Keserwanu do roku 1070.^[11]

Kromě toho, za pronásledování ze strany Dynastie Zengid, mnoho Isma'ilis v regionech Damašek a Aleppo prý uprchli na západ během 12. století a mnozí se usadili v libanonských horách,^[16] kde se Alawité dříve uchýlili - a kde jejich bratří v ... Vrahové pěstovali si hrůzostrašnou pověst, protože odvraceli armády Křižáci a sunnité po mnoho let.

První historická osvědčení šíitských skupin proto zmiňují jejich přítomnost v Galilee a Jižní Libanon, Údolí Beqaa Pokud Homs v Sýrie a Tripolis a jeho venkov.^{[13][14][12][17]}

Po Tripolis a Tire padl do rukou Křižáci a Benátčané v roce 1109 a 1124 byli šíité nuceni přesunout se do hor a kopců sousedících s jejich městy. Stejně jako v drúzské zemi, i Jabal Amil pravděpodobně obdržel populační příliv v důsledku první křížové výpravy. Frankové si vzali Jordan Valley, Tiberias, Nablus, a hodně z Galilee v tahu na sever od Jeruzalém koncem roku 1099. Mnoho šíitů by uprchlo do jižního Libanonu, kde Franks pouze rozšířili svou vládu opevněním v Tebnine v roce 1106.^[11]

Předpokládá se, že růst šíitského islámu v Libanonu se na počátku 14. století zastavil a následně se zmenšila šíitská komunita. Tuto změnu událostí lze vysledovat na Mamlouks, kteří vyslali četné vojenské výpravy, aby si podmanili autonomní šíity žijící v Keserwan, hornatá oblast s výhledem na pobřežní oblast severně od Bejrútu. První dvě expedice Mamluke byly neúspěšné. Třetí expedice je však úspěšně porazila a mnoho šíitů bylo brutálně zavražděno a byli nuceni opustit svou víru, ale některým bylo uděleno povolení k pobytu. Příliv šíitů pronikl do Údolí Beqaa, zatímco jiní našli nový bezpečný přístav v Jezzine a později dále jižní.^[18][17]

Obecně měli šíitští učenci a učení ochranu před šíitskými náčelníky, počínaje Husamem al-Din Bisharou po franském ústupu z Jabal Amil v roce 1187. Klan Wa'il, předkové moderní rodiny Asa'adů, kteří vstoupili do Jabal Amil s Salah al-Din, převzal místní vedení na počátku třináctého století. Pravděpodobně to byli šíité, nebo se tak rychle stali. Pod mamlúky soutěžili s šukrskými náčelníky Bint Jbeil. Další rodina zvaná Sudun se objevila v jižním Jabal Amilu počátkem šestnáctého století. "Sudun" byl známý jako na'ib z Damašek v roce 1778. V průběhu 17. století by se Ali al-Saghirs, patřící k většímu klanu al-Wa'ili, v Jabal 'Amil stal pánem Jižní Libanon.^[19]

Šíité zůstali jako imperativní síla Keserwan, a začali se stěhovat do Christian dominoval Okres Jbeil a Ftuh v 15. století, dokud nebyli vyhnáni z Keserwanu do 17. století. V roce 1519 došlo ke shodě Osmanů, vesnic v Keserwan a Ftuh jsou zaznamenáni jako příslušníci anonymní šíitské rodiny „Raḥal“, která zmizela z následujících záznamů.^[17] Šíitské rodiny se začaly stěhovat z východních periferií Bekaa do Baalbek v důsledku konfliktů s dalšími sunnitskými obyvateli regionu v průběhu 15. století Yunus Harfushs ' nadvláda v roce 1616, feudální šíitské rodiny se kvůli konfliktu s Druze Ma'anids začaly stěhovat z jihu na sever do Baalbeku.^[20]

Rodina šíitských Mustarahů měla očividně kontrolu nad okresem Munaytra již v roce 1482. V průběhu sedmnáctého století byli Mustarové a další šíitští hodnostáři Hamadasovými vyhnáni a nakonec se začali věnovat zemědělství v Bekaa.V provincii Tripolis se rodina Hamadů z Wadi 'Almat dostala do popředí pozornosti přibližně ve stejné době jako poručíci dynastie Sayfa, poté, co byla kvůli své endogenní kmenové organizaci a bezohledné efektivitě obviněna z několika úkolů výběru daní v šíitských a křesťanských ovládané vnitrozemí Mount Libanon.^[21] Pokud se zdá pravděpodobné, že Hamadas bez určité míry podpory ze strany EU by se nemohlo dostat na výslní Assaf emirů v šestnáctém století, existují zajímavé důkazy, že jejich kořeny jako státních orgánů v regionu mohly běžet hlouběji než Istifan al-Duwayhi a další historici tvrdili. Anonymní historie rukopisu s jednou kopií z Mamluk období, předpokládané „Umarem Tadmurim“ baalbekskému historikovi Burhanovi al-Dínovi Ibrahimovi ibn „Umarovi al-Biqa'imu († 1480), uvádí, že v roce 1471 qadis Tripolisu bylo nařízeno zaplatit odškodné 1 000 dináry „dědicům Ibn Hamady“, bývalého výběrčí daní pro Čerkes Režim Mamluk v Sýrii. Ibn Hamada byl za vlády zřejmě zavražděn al-Zahir Khushqadam (1461-7) záchodovým rádcem (katib al-sirr) z Káhira v rámci utajování vlastních fiskálních provinění.^[17]

Keserwan začal ztrácet svůj šíitský charakter pod Assaf Sunni Turkmenština kterého Mamlukové jmenovali vládci oblasti v roce 1306 a v roce 1517 ze strany Pohovky. Proces se zintenzivnil kolem roku 1545, kdy Maronité začal migrovat na Keserwan a Byblos, povzbuzeni Assafy, kteří se je snažili použít jako protiváhu k šíitům šíitů Hamade, kteří se znovu objevili v Keserwanu na konci 16. století. V současné době s rodinou Hamade byli Sha'irové, kterým bylo přiděleno výběrčí daní pro Batroun District, ale na konci 17. století ztratili kontrolu po neustálém konfliktu se svými bývalými šíitskými protějšky.^[17]Když byl v roce 1605 Druze emir Fakhr al-Din Ma'n II převzal Keserwan, svěřil její správu Khazen Maronitská rodina. Khazenové postupně kolonizovali Keserwan, kupovali šíitské země a zakládali kostely a kláštery. Ukázali se jako převládající autorita v regionu na úkor klanu šíitského Hamedeha. Na konci osmnáctého století vlastnili Khazenové Keserwan a přežilo jen několik šíitských vesnic. Klan Hamade upadl v nemilost Osmanů a v roce 1773 byl přinucen přesídlit do Hermelu.

The Harfushes v Bekaa byly již v předvečer Osmanský dobytí. Pozdní Mamluk populární historik Ibn Tawq identifikuje Ibn Harfush jako muqaddam z Antibanonské hory vesnice Jubbat 'Assal již v roce 1483; Ibn al-Himsi a Ibn Tulun zmiňují jednoho jako zástupce (na'ib) z Baalbek v roce 1498. The Harfushes z Baalbek obdržel iltizam koncese pro Bekaa stejně jako hodnost v provinční vojenské hierarchii (okresní governosrhip z Homs nebo Tadmur) jako uznání jejich dlouhodobého postavení dominance v místní šíitské společnosti.^[21]V sedmnáctém století Harfush emirát údolí Bekaa a Hamadas na Mt. Libanon soupeřil s územním rozšířením a mocí drúzského emirátu Shuf. Na rozdíl od drúzů byli šíitští emíři pravidelně odsouzeni za svou náboženskou identitu a pronásledováni podle definice Ebu's-Suudové kızılbašských kacířů. Pravidlo Harfush však skončilo v roce 1865, kdy byli deportováni Edirne.

Nejznámější šíitské taxlordství v Jabal ‚Amil bylo to z „Ali al-Saghirs, který ovládal čtyři kantony jižně od řeky Litani (Hunin, Ma’araka, Qana, Tibnin ) souhrnně známý jako Bilad Bishara po většinu sedmnáctého a osmnáctého století. Dům „Ali al-Saghir“ se poprvé objevil (spolu s Munkary a Shukrs) jako místní oponent Ma'nidů v roce 1617. Podle „Amiliho tradice“ Ali a Husayn al-Saghir, pokládaní potomci předního šíitského kmen z minulosti, pokračoval v likvidaci soupeřících Sudunů a Shukrů v letech 1639 a 1649, a tím ustanovil rodinnou šíitskou vládu nad celým jižním Jabal 'Amilem, která by trvala až do tyranské vlády Cezzara Ahmeda Paşy v osmnáctém století.^[17]

V 18. století byl nejmocnějším šíitským šejkem Nassif al-Nassar. Zdá se, že Nasif zdědil vedení klanu „Ali al-Saghir v letech 1749/50 po svém bratrovi Zahirovi Nassarovi.^[17] Nasif a Zahir zpochybnili autoritu osmanských guvernérů Sidonu a Damašku a jejich Druze spojenci, kteří dominovali Mount Libanon. Když tato koalice osmanských sil zahájila v roce 1771 ofenzívu proti Nasifovi a Zahirovi, síly posledních dvou porazil je v jezeře Hula.^[22] Po bitvě u jezera Hula Nasifovy síly, kterých bylo asi 3000 jezdců, rozhodně porazily 40 000 sil Druze pod Emirem Yusuf Shihab,^[23] zabití asi 1 500 drúzských válečníků.^[22] Podle Baron Francois de Tott, francouzský žoldák osmanské armády, Nasifova kavalérie „je dala na útěk při prvním nástupu“.^[23]

Tato prosperita však skončila osmanským jmenováním Ahmad al-Džazar jako guvernér provincie Sidon (1775–1804). Jazzar rozdrtil vojenskou moc vůdců šíitských klanů a spálil knihovny náboženských učenců pomocí Druzeových kmenů usazených v Shouf, hlavně silné Nakadovy rodiny, spojenecké s Maany. Založil centralizovanou správu v šíitských oblastech a přinesl jejich příjmy a tržní plodiny pod jeho doménu. Na konci osmnáctého století ztratili šíité z Jabalu Amil svého nezávislého ducha a zaujali postoj politické porážky. Al-Jezzar byl přezdíván „řezník“ a za jeho vlády v Libanonu byla zabita velká populace šíitů.

Vztahy s íránskými šíity

Během většiny osmanského období se šíité do značné míry udržovali jako „stát oddělený“, ačkoli našli společnou řeč se svými libanonskými kolegy, Maronité; mohlo to být způsobeno perzekucemi, kterým obě sekty čelily. Udržovali kontakt s Safavid dynastie Persie, kde během roku pomáhali založit šíitský islám jako státní náboženství Persie Safavidova přeměna Íránu ze sunnitského na šíitský islám. Vzhledem k tomu, že většina populace přijala sunnitský islám a protože v té době byla v Íránu omezená vzdělaná verze šíitského islámu, dovezl Isma'il z tradičních sborů nový šíitský Ulema. Šíitský centra arabsky mluvících zemí, jako např Jabal Amil (z jižního Libanonu), Bahrajn a Jižní Irák za účelem vytvoření státního duchovenstva. Isma'il jim za jejich loajalitu nabídl pozemky a peníze. Tito vědci učili nauce o Twelver Šíitského islámu a zpřístupnil jej obyvatelstvu a energicky podporoval přechod k šíitskému islámu.^{[24][25][26][27]} Abychom zdůraznili, jak vzácný byl v Íránu twelverský šíitský islám, kronikář nám ​​říká, že v hlavním městě Isma'ilu Tabriz lze nalézt pouze jeden šíitský text.^[28] Je tedy otázkou, zda Isma'il a jeho následovníci mohli uspět v tom, že donutili celý lid, aby přijal novou víru bez podpory arabských šíitských učenců.^[29]

Tyto kontakty dále rozhněvaly osmanského sultána, který je již považoval za náboženské kacíře. Sultán byl často ve válce s Peršany a byl také v roli kalifa, vůdce většinové sunnitské komunity. Když šíitský Libanon nepodléhal politickým represím, byl obecně opomíjen a stále více se propadal do ekonomického pozadí. Na konci osmnáctého století měl Comte de Volmy popsat šíity jako odlišnou společnost.^{[Citace je zapotřebí ]}

Období francouzského mandátu

V návaznosti na oficiální prohlášení Francouzský mandát Velkého Libanonu (Le Grand Liban) v září 1920 vypukly protifrancouzské nepokoje v převážně šíitských oblastech Jabil ‘Amil a Údolí Beqaa. V letech 1920 a 1921 povstalci z těchto oblastí vedeni Adham Khanjar a Sadiq Hamzeh zaútočili v roce na francouzské vojenské základny Jižní Libanon.^[30] Během tohoto období chaosu bylo napadeno také několik převážně křesťanských vesnic v regionu kvůli jejich vnímanému přijetí francouzské povinné vlády, včetně Ain Ebel. Nakonec neúspěšný pokus o atentát na francouzského vysokého komisaře Henri Gouraud vedl k popravě Adhama Khanjara.^[30] Na konci roku 1921 toto období nepokojů skončilo a politická amnestie nabízené francouzskými mandátovými orgány všem šíitům, kteří se připojili k nepokojům, s úmyslem svázat šíitskou komunitu na jihu Libanonu s novým mandátním státem.^[30]

Vzdělávání

Ve 20. a 30. letech se vzdělávací instituce staly místem pro budování různých náboženských komunit nacionalista a sektářský způsoby identifikace.^[31] Šíitští vůdci a náboženské duchovenstvo podpořila vzdělávací reformy s cílem zlepšit sociální a politickou marginalizaci šíitské komunity a zvýšit jejich zapojení do nově vzniklého národního státu Libanon.^[32] To vedlo k založení několika soukromých šíitských škol v Libanonu, mezi nimi i Charitativní islámská společnost ilimili (al-Jamʿiyya al-Khayriyya al-Islāmiyya al-ʿIlimiliyya) v Beirut a Charitativní společnost Jaʿfari (al-Jamʿiyya al-Khayriyya al-Jaʿfariyya) v Pneumatika.^[32] Zatímco několik šíitských vzdělávacích institucí bylo založeno před a na začátku mandátního období, často jim došla podpora a financování, které vedlo k jejich zrušení.^[32]

Hlavním východiskem pro diskuse o reformách vzdělávání mezi šíitskými učenci byl měsíční šíitský časopis A-Irfane. Aby splnili své požadavky (muṭālabiyya) k pozornosti francouzských orgánů byly podepsány petice a předloženy francouzskému vysokému komisaři a Service de l’Instruction Publique.^[33] Tato instituce - od roku 1920 se sídlem v Bejrútu - dohlížela na veškerou vzdělávací politiku týkající se veřejných a soukromých škol v mandátních teritoriích.^[34] Podle historičky Elizabeth Thompsonové byly soukromé školy součástí „neustálých jednání“ mezi občany a francouzskými úřady v Libanonu, konkrétně pokud jde o hierarchické rozdělení sociální kapital podle náboženských komunálních linií.^[35] Během těchto jednání byly různé sekty často využívány petice k požadování podpory reforem. Například střední třída převážně městských Sunni oblasti vyjádřily své požadavky na reformy vzdělávání prostřednictvím petice zaměřeno na francouzského vysokého komisaře a liga národů.^[36]

Soudy Ja'fari shar'ia

V lednu 1926 francouzský vysoký komisař oficiálně uznal šíitskou komunitu jako „nezávislou náboženskou komunitu“, která byla oprávněna posuzovat záležitosti osobního stavu „podle zásad obřadu známého pod jménem Ja’fari“.^[37] To znamenalo, že šíité Ja'fari jurisprudence nebo madhhab byl právně uznán jako úředník madhhab, a držel soudní a politickou moc na několika úrovních.^[38] Institucionalizace šíitského islámu během tohoto období vyvolala diskuse mezi šíitskými učenci a duchovenstvem o tom, jak by měla být definována šíitská ortodoxie. Například diskuse o smutku mučednictví z Imám Husajn v době Ashura, který byl tajnou záležitostí před 20. a 30. lety, vedl k jeho transformaci na veřejný obřad.^[39]

Na druhé straně oficiální uznání legálních a náboženských šíitských institucí francouzskými úřady posílilo sektářské povědomí v šíitské komunitě. Historik Max Weiss zdůrazňuje, jak „sektářské nároky byly stále více spojovány s institucionalizací šíitského rozdílu“.^[40] S praktickými soudy Ja’fari shar’ia byla šíitská komunita záměrně povzbuzována, aby každý den „praktikovala sektářství“.

Podskupiny

Shia Twelvers (Metouali)

Shia Twelver (Metawali) žena v údolí Bekaa v tradičním oděvu, padesátá léta

Shia Twelvers v Libanonu odkazuje na Šíitský muslim Twelver komunita s významným zastoupením po celém Libanonu, včetně Mount Libanon (Keserwan, Byblos) Severní (Batroun), Jižní, Beqaa, Okres Baabda pobřežní oblasti a Beirut.

Příslušnost Osmanská říše byl v Libanonu pouze nominální. Baalbek v 18. století byl opravdu pod kontrolou Metawali, který také odkazuje na šíitské Twelvers.^[41] Metouali, nebo mutawili, je archaický termín, který se v minulosti používal k označení libanonských twelverských šíitů. Ačkoli to dnes lze považovat za urážlivé, byl to způsob, jak odlišit jedinečnost a jednotu komunity. Termín „mutawili“ je také název správce v islámštině waqf -Systém.

Sedm vesnic Shia Twelver (Mutawili), které byly převeleny z francouzštiny Velký Libanon do Britský mandát Palestiny v dohodě o překreslení hranic z roku 1924 byly během 1948 arabsko-izraelská válka a znovu osídleno Židé.^[42] Sedm vesnic je Qadas, Nabi Yusha, al-Malikiyya, Hunin, Tarbikha, Abil al-Qamh, a Saliha.^[43]

Shia Twelvers v Libanonu mají navíc úzké vazby na Syrští šíitští twelvers.^[44]

Alawites

Mešita Alawite El-Zahra v Jabal Mohsen, Libanon

Odhaduje se, že 40 000^[45][46][47] Alawites v Libanon, kde žili nejméně od 16. století.^[48] Jsou uznávány jako jedna z 18 oficiálních libanonských sekt, a to díky úsilí Alawitského vůdce Ali Eid, Dohoda Taif z roku 1989 jim dal dvě vyhrazená místa v parlamentu. Libanonští Alawité žijí převážně v sousedství Jabal Mohsen Tripolis, a v 10 vesnicích v Akkarská oblast,^[49][50][51] a jsou zastoupeny zejména Arabská demokratická strana. Bab al-Tabbaneh, Jabal Mohsen se střetávají mezi pro-syrskými Alawity a anti-Syřany Sunnité straší Tripolis po celá desetiletí.^[52]

Isma'ilis

Izmailismus neboSevener Shi'ism “, je odvětví šíitského islámu, které se objevily v roce 765 z neshody ohledně následnictví Mohameda. Isma'ilis to drží Isma'il ibn Jafar byl skutečný sedmý imám, a ne Musa al-Kadhim jak věří Twelvers. Isma'ili Shi'ism se také doktrinálně liší od Imami Shi'ism, mít víry a praktiky to je více esoterický a udržování sedm pilířů spíše víry než pět sloupů a deset pomocných předpisů.

I když možná o něco lépe zavedená v sousední Sýrii, kde víra založila jednu ze svých prvních da'wah základny ve městě Salamiyah (údajné místo odpočinku imáma Isma'ila) v 8. století je po staletí přítomen v dnešním Libanonu. Raný libanonský isma'ilismus ukázal možná neobvyklou tendenci podporovat v něm radikální hnutí, zejména v oblastech Wadi al-Taym, sousedící s Údolí Beqaa na úpatí Mount Hermon, a Jabal Shuf, na Vysočině Mount Libanon.^[53]

Synkretické víry Qarmatians, obvykle klasifikován jako Isma'ili tříska sekta s Zoroastrian vlivy, rozšířené do oblasti údolí Beqaa a případně také od Jabal Shuf počínaje 9. stoletím. Skupina se brzy stala v islámském světě široce obviňována z ozbrojených kampaní v průběhu následujících desetiletí, která zahrnovala vraždění muslimských poutníků a plenění Mekky a Medíny - a Salamiyah. Další muslimští vládci brzy začali rozrušovat toto mocné kacířské hnutí. V Levantě bylo Qarmatianům nařízeno, aby byli rozhodnutím vyřazeni Fatimid, sami Isma'ilis a od nichž linie moderní Nizari Aga Khan se tvrdí, že sestupuje. Qarmatské hnutí v Levantě bylo do značné míry uhaseno na přelomu tisíciletí.^[53]

Polobožská osobnost fatimovského kalifa v isma'ilismu byla dále povýšena v naukách tajné skupiny, která začala uctívat kalifa Hakim jako ztělesnění božská jednota. Neúspěšný v císařském hlavním městě Káhira, začali diskrétně proselytizovat kolem roku 1017 mezi některými arabskými kmeny v Levantě. Isma'ilis z Wadi al-Taym a Jabal Shuf byli mezi těmi, kteří konvertovali před tím, než bylo hnutí o několik desetiletí natrvalo uzavřeno, aby se chránili před zvědavostí ze strany mainstreamových sunnitských a šíitských muslimů, kteří často považovali své doktríny za kacířství. Tato hluboce esoterická skupina se stala známou jako Druze, kteří se ve víře, praxi a historii už dávno odlišili od správného Isma'ilise. Druze tvoří 5,2% moderní populace Libanonu a dodnes mají silnou demografickou přítomnost ve svých tradičních regionech v zemi.^[53]

Kvůli oficiálnímu pronásledování sunnitů Dynastie Zengid to vyvolalo stupňující sektářské střety se sunnity, mnoho Isma'ilis v regionech Damašek a Aleppo prý uprchli na západ během 12. století. Někteří se usadili v libanonských horách, zatímco jiní se usadili dále na sever podél pobřežních hřebenů v Sýrie,^[16] kde se Alawité dříve uchýlili - a kde jejich bratří v ... Vrahové pěstovali si hrůzostrašnou pověst, protože odvraceli armády Křižáci a sunnité po mnoho let.

Kdysi mnohem početnější a rozšířenější v mnoha oblastech, které jsou nyní součástí Libanonu, populace Isma'ili v průběhu času do značné míry zmizela. Bylo navrženo, že perzekuce v osmanské éře je mohla pobídnout k odchodu jinam v regionu, ačkoli neexistují žádné záznamy ani důkazy o jakémkoli velkém exodu.^[54]

Isma'ilis byli původně zahrnuti jako jedna z pěti oficiálně definovaných muslimských sekt do ediktu z roku 1936 vydaného francouzským mandátem upravujícím náboženské záležitosti na území Velký Libanon, vedle Sunnité, Twelver Shias, Alawites a Druzes. Muslimové však kolektivně odmítli být klasifikováni jako rozděleni, a tak byli nakonec ze zákona vynecháni. Ignorován zákonem po nezávislosti přijatým v roce 1951, který definoval jako oficiální pouze judaismus a křesťanské sekty, muslimové pokračovali podle tradičního osmanského práva, v jehož mezích bylo pro malé komunity jako Isma'ilis a Alawites obtížné zřídit vlastní instituce.^[55]

The Aga Khan IV 4. srpna 1957 krátce zastavil v Bejrútu na celosvětové cestě centry Nizari Isma'ili a přitáhl na letiště v Bejrútu přibližně 600 syrských a libanonských stoupenců náboženství, aby ho přivítali.^[56] V polovině 80. let se předpokládalo, že několik set Isma'ilisů stále žije v několika komunitách roztroušených po několika částech Libanonu.^[57] Ačkoli se podle moderního libanonského práva nominálně počítají mezi 18 oficiálně uznaných sekt,^[58] v současné době nemají zastoupení ve státních funkcích^[59] a nadále chybí osobní stav zákony pro svou sektu, což vedlo ke zvýšení konverzí na zavedené sekty, aby se předešlo neustálým nepříjemnostem, které tato produkce přináší.^[60]

Válka v regionu způsobila také tlaky na libanonské Isma'ilis. V Válka v Libanonu 2006 „Izraelské válečné letouny 19. července bombardovaly továrnu společnosti Maliban Glass v údolí Beqaa. Továrnu koupil na konci 60. let 20. století Skupina Madhvani pod vedením Isma'iliho podnikatele Abdel-Hamida al-Fila poté, co je Aga Khan osobně kontaktoval. Během následujících několika desetiletí se rozšířila z nemocné relikvie na největšího výrobce skla v Levantu, přičemž 300 místně najatých pracovníků vyprodukovalo přibližně 220 000 tun skla denně. Al-Fil uzavřel závod dne 15. července těsně po vypuknutí války, aby se chránil před smrtí pracovníků v případě takového útoku, ale škoda byla odhadnuta na strmých 55 milionů amerických dolarů, s časovým rámcem rekonstrukce na dobu neurčitou k nestabilitě a váhání vlády.^[61]

Geografická distribuce v Libanonu

Libanonští šíitští muslimové jsou soustředěni v jižním Bejrútu a na jeho jižních předměstích, v severní a západní oblasti údolí Beqaa a v jižním Libanonu.^[62]

Demografie

Poslední sčítání lidu v Libanonu v roce 1932 stanovilo počty šíitů na 20% populace (200 000 z 791 700).^[64] Studie provedená Ústřední zpravodajská služba (CIA) v roce 1985 stanovil počet šíitů na 41,247% populace (919 000 z 2228 000).^[64]

Dvacet sedm let po odhadu z roku 1985 uvádí studie CIA z roku 2012, že šíitští muslimové představovali odhadem 24% populace Libanonu - téměř polovinu oproti vlastnímu odhadu CIA z roku 1985.^[63]

V roce 2017 CIA World Factbook uvedl, že šíitští muslimové tvoří 25,4% populace Libanonu.^[65]

Podle jiných zdrojů se libanonští šíitští muslimové stali jedinou největší náboženskou komunitou v Libanonu a představují přibližně 40 procent celé populace.^[66][67]

Pozoruhodné libanonské šíitské muslimy

Bahāʾ al-dīn al-ʿĀmilī	Abd al-Husayn Sharaf al-Din al-Musawi	Emir Khanjar al-Harfushi	Adham Khanjar	Adel Osseiran	Sabri Hamadeh	Ahmad Rida	Musa al-Sadr
Mohammad Hussein Fadlallah	Hussein el-Husseini	Nabih Berri	Ali Eid	Hanan al-Shaykh	Haifa Wehbe	Roda Antar

• Abul Hasan Ali bin Muhammad al-Tarabulsi (d. 1070) - Emir z Tripolisu a stavitel Dar al-ilm, jedna z největších knihoven ve středověkém světě, v Tripolisu
• Muhammad Jamaluddin al-Makki al-ʿĀmili (1334-1385) - Šíitský učenec, narozený v Jabal A'mel v jižním Libanonu, známý jako „Shahid Awwal“
• Nur-al-Din al-Karaki al-ʿĀmilī (1465-1534) - šíitský učenec, který byl členem Safavidova soudu
• Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili (1506-1558) - Známý jako „Shahid Thani“, jeden z nejvýznamnějších šíitských učenců své doby
• Ḥussein al-Harithi (1512-1576) - šíitský učenec a básník; otec šejka al-Bahá'ího
• Muhammad Saḥib al-Madarik (1524-1587) - šíitský učenec a autor jedné z nejrozsáhlejších prací o islámské šíitské jurisprudenci
• Hasan Saḥib al-Ma'alim (1537-1589) - šíitský učenec a slavný asketik, syn Šahida al-Tháního
• Ali bin Musa al-Harfush (1537-1589) - Emir z Bekaa, jeho panství sahalo až sem Palma v Sýrii
• Bahāʾ al-dīn al-ʿĀmilī (1547-1621) - šíitský islámský učenec, filozof, architekt, matematik, astronom a básník, který žil na konci 16. a počátku 17. století a zemřel v Safavidu v Íránu
• Al-rurr al-ʿĀmilī (1624-1693) - Muhaddith a prominentní učenec Twelver Shi’a, narozen v Jabal A'mel v jižním Libanonu
• Yunus al-Harfushi (d. 1625) - Emir z Bekaa, jeden z hlavních oponentů Fakhreddina II
• Nassif al-Nassar (d. 1781) - šejk z Jižní Libanon, vyhrál řadu bitev proti svým oponentům
• Musa al-Sadr - Duchovní vůdce a zakladatel Amal pohyb, filozof a šíitský náboženský vůdce z dlouhé řady významných duchovních, kteří sledují jejich předky zpět k Jabal Amel
• Hussein el Husseini - Státník, spoluzakladatel Amal pohyb a předseda parlamentu
• Mohammad Hussein Fadlallah - Duchovní vůdce a šíitský velký ajatolláh
• Hassan Nasrallah - Vedoucí skupiny Hizballáh
• Imad Mughniyah - Libanonec, bývalý náčelník štábu Hizballáhu
• Ahmad Rida - šíitský učenec, který se podílel na vytvoření Syrského království pod vedením Faisala
• Adham Khanjar - Libanonský revolucionář, který se pokusil o atentát Henri Gouraud a v důsledku toho byl v roce 1923 popraven
• Tawfiq Hawlo Haidar - libanonský revolucionář, který se zúčastnil Velká syrská vzpoura (1925 - 1927)
• Mustafa Badreddine - Vojenský vůdce v Hizballáhu a bratranec a švagr Imada Mughniyaha
• Adel Osseiran - Předseda libanonského parlamentu a jeden ze zakladatelů Libanonské republiky
• Sabri Hamade - Předseda parlamentu a politický vůdce
• Ahmed al-Asaad - Předseda parlamentu a politický vůdce
• Kamel Asaad - Předseda parlamentu a politický vůdce
• Nabih Berri - předseda parlamentu a politický vůdce Pohyb Amal
• Abbas Ibrahim - generální ředitel Generální ředitelství pro obecnou bezpečnost
• Wafiq Jizzini - Bývalý generální ředitel Generální ředitelství pro obecnou bezpečnost
• Jamil Al Sayyed - Bývalý generální ředitel Generální ředitelství pro obecnou bezpečnost
• Hussein al-Musawi - Zakladatel společnosti Islámský Amal milice v roce 1982
• Assem Qanso - Bývalý vůdce Libanonský Ba'ath
• Ali Qanso - člen vlády, bývalý předseda Syrská sociální nacionalistická strana
• Muhsin Ibrahim - libanonský komunista a vůdce Komunistická akční organizace v Libanonu
• Zajab Fawwaz - Průkopnický libanonský šíitský prozaik, dramatik, básník a historik slavných žen
• Ragheb Alama - Zpěvák, skladatel, televizní osobnost a filantrop
• Amal Saad-Ghorayeb - Libanonský spisovatel a vědec
• Diana Haddad - Zpěvák a televizní osobnost
• Bushra Khalil - libanonský právník, zastoupený Saddam hussein během jeho soudu
• Haifa Wehbe - Modelka, herečka a zpěvačka
• Assi El Helani - Známý zpěvák
• Může Hariri - Modelka, herečka a zpěvačka
• Alissar Caracalla - Choreograf libanonského tance
• Okab Sakr - libanonský novinář
• Rammal Rammal - libanonský fyzik
• Ali Chamseddine - libanonský fyzik
• Hassan Bechara – Lebanese wrestler, won the bronze medal in the men's Greco-Roman Super Heavyweight category
• Roda Antar - Lebanese football manager, Former captain of Lebanese national team and player who currently coaches Racing Beirut in the Lebanese Football League.
• Moussa Hojeij – Lebanese football player and manager at Nejmeh SC
• Malek Maktabi – Lebanese journalist and television presenter husband of Nayla Tueni
• Mouhamed Harfouch – Brazilian-Lebanese actor
• Fouad Ajami – university professor and writer on Middle Eastern issues
• Rima Fakih – winner of the 2010 Slečna USA titul
• Hanan al-Shaykh – Lebanese author
• Husayn Muruwwa – Marxist philosopher

These are notable Lebanese Shia Muslim families:

• El-Husseini - Slavný Sayyed clerical and political family descended from Ali ibn abi Taleb and the Prophet Muhammad přes Zajd ibn Ali
• Sharaf al-Din - Slavný Sayyed family of distinguished scholars and clerics tracing back to Ibrahim syn Musa al-Kadhim
• Hamade – Feudal Lords and tax collectors of Keserwan, Jbeil, Batroun a Bsharri, famous political family^[68][69]
• Assaf – Emirs of Keserwan. Historically a Sunni dynasty, the family became Shia later on^[70]
• Harfush – Emirs of Baalbek a Bekaa^[70]
• Ali as-Saghir – Lords of jižní Libanon, political family^[70]
• Sha'ir – Feudal Lords and tax collectors of Batroun district during late 16th and middle 17th centuries^[70]
• Mustarah – Lords of Ftuh a Munaytirah districts in 15th century and 16th century^[70]
• Osseiran – Political family^{[Citace je zapotřebí ]}
• El Zein – Feudal landowners^{[Citace je zapotřebí ]}
• Hamdan – Descendants of Hamdanids z Aleppo
• Khalil – Feudal landowners^{[Citace je zapotřebí ]}
• Qansuh – Descendants of Qansuh al-Ghuri

Viz také

• Náboženství v Libanonu
• Islám v Libanonu
• Libanonští sunnitští muslimové
• Libanonský Druze
• Banu Amela, Shia tribe in Lebanon
• Jabal Amel, region in Lebanon
• Libanonští maronitští křesťané
• Libanonští melkitští křesťané
• Libanonští řeckí pravoslavní křesťané
• Libanonští protestantští křesťané

Reference

externí odkazy

• Šíitští vládci Banu Ammar, Banu Mardas a Mazidi