Dynastie Konbaung - Konbaung dynasty
Konbaung ကုန်းဘောင် | |||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1752–1885 | |||||||||||||||||||
![]() Erb | |||||||||||||||||||
Hlavní město | Shwebo (1752–1760) Sagaing (1760–1765) Ava (1765–1783, 1821–1842) Amarapura (1783–1821, 1842–1859) Mandalay (1859–1885) | ||||||||||||||||||
Společné jazyky | Barmská | ||||||||||||||||||
Náboženství | Theravada Buddhismus | ||||||||||||||||||
Vláda | Monarchie | ||||||||||||||||||
• 1752–1760 | Alaungpaya (za prvé) | ||||||||||||||||||
• 1878–1885 | Thibaw (poslední) | ||||||||||||||||||
Legislativa | Hluttaw | ||||||||||||||||||
Historická éra | Raně novověké období | ||||||||||||||||||
• Založení dynastie | 29. února 1752 | ||||||||||||||||||
• Sjednocení Barmy | 1752–1757 | ||||||||||||||||||
1760–1854 | |||||||||||||||||||
1765–1769 | |||||||||||||||||||
1824–1826, 1852, 1885 | |||||||||||||||||||
• Konec dynastie | 29. listopadu 1885 | ||||||||||||||||||
Plocha | |||||||||||||||||||
1824[1] | 794 000 km2 (307 000 čtverečních mil) | ||||||||||||||||||
1826 | 584 000 km2 (225 000 čtverečních mil) | ||||||||||||||||||
1852 | 470 000 km2 (180 000 čtverečních mil) | ||||||||||||||||||
1875 | 460 000 km2 (180 000 čtverečních mil) | ||||||||||||||||||
Populace | |||||||||||||||||||
• 1824[1] | 3,000,000 | ||||||||||||||||||
Měna | kyat (od roku 1852) | ||||||||||||||||||
|
Dějiny Myanmaru |
---|
![]() |
|
|
|
|
The Dynastie Konbaung (Barmská: ကုန်းဘောင်ခေတ်, výrazný[kóʊɰ̃bàʊɰ̃ kʰɪʔ]), dříve známý jako Alompra dynastienebo Alaungpaya dynastie, byla poslední dynastie, která vládla Barma /Myanmar od roku 1752 do roku 1885. Vytvořila druhou největší říši v roce Barmská historie a pokračovala ve správních reformách zahájených EU Toungoo dynastie, položil základy moderního státu Barma. Reformy se však ukázaly jako nedostatečné k zastavení postupu EU britský, který porazil barmské ve všech třech Anglo-barmské války během šesti desetiletí (1824–1885) a v roce 1885 ukončila tisíciletou barmskou monarchii.
Konbaungští králové jako expanzivní dynastie vedli kampaně proti Manipur, Arakan, Assam, Pondělí království Pegu a siamský království Ayutthaya, čímž se zřizuje Třetí barmská říše. S výhradou pozdějších válek a smluv s Brity, moderní stát Barma může sledovat své aktuální hranice k těmto událostem.
Po celou dobu dynastie Konbaungů hlavní město byl několikrát přemístěn z náboženských, politických a strategických důvodů.
Dějiny
Zřízení
Dynastii hrdinsky založil vesnický náčelník, který se později stal známým jako Alaungpaya, v roce 1752 napadnout Obnoveno království Hanthawaddy který právě svrhl Taungoo dynastie. Do roku 1759 se síly Alaungpaya znovu spojily v celé Barmě (a Manipur ) a vyhnal francouzština a Britové, kteří poskytli zbraně Hanthawaddymu.[2]

Alaungpaya druhý syn, Hsinbyushin, nastoupil na trůn po krátké vládě svého staršího bratra, Naungdawgyi (1760–1763). Pokračoval v expanzivní politice svého otce a nakonec v roce 1767, po sedmi letech bojů, získal Ayutthaya.
Reformy
Konbaungští vládci si uvědomili potřebu modernizace a pokusili se s omezeným úspěchem uzákonit různé reformy. Král Mindon se svým schopným bratrem korunním princem Kanaung zavedené státní továrny na výrobu moderních zbraně a zboží; Nakonec se tyto továrny ukázaly jako nákladnější než efektivní při odvrácení zahraniční invaze a dobytí.
Mindon se také pokusil snížit daňové zatížení snížením těžkých nákladů daň z příjmu a vytvořil daň z nemovitosti, stejně jako povinnosti o zahraničním vývozu. Tyto politiky měly opačný účinek na zvýšení daňového zatížení, protože místní elity využily příležitosti uzákonit nové daně, aniž by snížily ty staré; byli schopni to udělat, protože kontrola ze středu byla slabá. Cla na zahraniční vývozy navíc potlačily narůstající obchod a obchod.
Konbaungští králové rozšířili správní reformy započaté v období dynastie obnoveného Toungoo (1599–1752) a dosáhli nebývalé úrovně vnitřní kontroly a vnější expanze. Zpřísnili kontrolu v nížinách a omezili dědičné výsady Shan šéfové. Rovněž zavedli obchodní reformy, které zvýšily vládní příjmy a učinily je předvídatelnějšími. Peněžní ekonomika se i nadále prosazovala. V roce 1857 zahájila koruna plnohodnotný systém hotovostních daní a platů, kterému pomohla první standardizovaná stříbrná ražba v zemi.[3]
Rozsah a tempo reforem však byly nerovnoměrné a nakonec se ukázaly jako nedostatečné k zastavení postupu britského kolonialismu.[4]
Vztahy se Siamem
V roce 1760 zahájila Barma sérii válek Siam to by trvalo do poloviny 19. století. Do roku 1770 měli Alaungpaya dědici dočasně poražený Siam (1767), tlumený hodně z Laos (1765) a poražen čtyři invaze podle Qing Čína (1765–1769).[5] Barmánci byli na další dvě desetiletí zaměstnáni další hrozící invazí Číňanů,[6] siamští obnovili svá území do roku 1770 a pokračovali do zajměte Lan Na do roku 1776.[7] Barma a Siam šly do války až do 1855 ale po desetiletích války si obě země vyměnily Tenasserim (do Barmy) a Lan Na (do Siamu).
Vztahy s Čínou
Na obranu své říše dynastie úspěšně vedla čtyři války proti čínské dynastii Čching, která viděla hrozbu expanze barmské moci na východě. V roce 1770, navzdory svému vítězství nad čínskými vojsky, král Hsinbyushin zažaloval mír s Čínou a uzavřel smlouvu o udržování bilaterálního obchodu s říší Středního, což bylo v té době pro dynastii velmi důležité. Dynastie Čching poté otevřela své trhy a v roce 1788 po usmíření obnovila obchodování s Barmou. Od této chvíle po dlouhou dobu převládaly mírové a přátelské vztahy mezi Čínou a Barmou.
Vztah s Vietnamem
V roce 1823 vedli barmští vyslanci George Gibson, který byl synem anglického žoldáka, dorazil Saigon. Barmský král Bagyidaw velmi rád dobýval Siam a doufal, že Vietnam může být užitečným spojencem. Vietnam tehdy právě připojil Kambodžu. Vietnamský císař byl Minh Mạng, který právě nastoupil na trůn po smrti svého otce, zakladatele Dynastie Nguyen Gia Long. V Barmě nedávno působila obchodní delegace z Vietnamu, která touží rozšířit obchod s hnízdi ptáků (tổ yến). Bagyidawovým zájmem na vyslání zpáteční mise však bylo zajistit vojenské spojenectví.[8][9]
Vztahy s Brity a pád
Tváří v tvář mocné Číně a ožívajícímu Siamu na východě, Bodawpaya získala západní království Arakan (1784), Manipur (1814) a Assam (1817), což vede k dlouhé nedefinované hranici s Britská Indie.[10]
Evropané začal zřizovat obchodní místa v EU Irrawaddy delta regionu během tohoto období. Konbaung se snažil udržet svou nezávislost vyvážením mezi francouzština a britský. Nakonec se to nepodařilo, Britové přerušili diplomatické vztahy v roce 1811 a dynastie bojovala a prohrála tři války proti Britská říše, které vyvrcholily úplnou anexí Barmy Brity.

Britové rozhodně porazili barmské v První anglo-barmská válka (1824–1826). Barma byla nucena postoupit Arakan, Manipur, Assam a Tenasserim a zaplatit velkou náhradu jednoho milionu liber.
V roce 1837 král Bagyidaw bratr, Tharrawaddy, zmocnil se trůnu, uvalil Bagyidaw do domácího vězení a popravil hlavní královnu Jídelní lístek a její bratr. Tharrawaddy se nepokusil zlepšit vztahy s Británií.

Jeho syn Pohanský, který se stal králem v roce 1846, popravil na základě vykonstruovaných obvinění tisíce - některé zdroje uvádějí až 6000 - jeho bohatších a vlivnějších poddaných.[11] Za jeho vlády byly vztahy s Brity čím dál napjatější. V roce 1852 Druhá anglo-barmská válka vypukl. Po Paganovi nastoupil jeho mladší bratr, progresivista Mindon. Mindon se pokusil přivést Barmu do většího kontaktu s vnějším světem a hostil Pátý velký buddhistický synod v roce 1872 v Mandalay, získal si respekt Britů a obdiv svých vlastních lidí.
Mindon se vyhnul anexi v roce 1875 postoupením Státy Karenni. Zemřel, než mohl pojmenovat nástupce, a Thibaw, menší princ, manévroval na trůn Hsinbyumashin, jedna z Mindonových královen, spolu s její dcerou, Supayalat. (Rudyard Kipling zmiňuje ji jako Thibawovu královnu a ve své básni si vypůjčí její jméno “Mandalay ") Nové Král Thibaw pokračoval pod Supayalatovým vedením k masakru všech pravděpodobných uchazečů o trůn. Tento masakr provedla královna.[Citace je zapotřebí ]

Dynastie skončila v roce 1885 nucenou abdikací a vyhnanstvím krále a královské rodiny do Indie. Britové, znepokojeni konsolidací Francouzská Indočína připojila zbytek země v EU Třetí anglo-barmská válka v roce 1885. Anexe byla vyhlášena v britském parlamentu jako novoroční dárek pro Královna Viktorie dne 1. ledna 1886.
Ačkoli dynastie dobyla obrovské území, její přímá moc byla omezena na její kapitál a úrodné pláně Údolí Irrawaddy. Konbaungští vládci uzákonili tvrdé dávky a těžko bojovali s vnitřními povstáními. V různých dobách Shan státy vzdaly hold dynastii Konbaungů, ale na rozdíl od zemí Mon nebyly nikdy přímo pod kontrolou Barmánců.
Vláda
Konbaungská dynastie byla absolutní monarchie. Stejně jako ve zbytku jihovýchodní Asie usilovalo o tradiční koncept královského majestátu Chakravartin (Universal Monarchs) vytvářejí své vlastní mandala nebo silové pole uvnitř Jambudipa vesmíru, spolu s majetkem bílého slona, který jim umožnil převzít titul Hsinbyushin nebo Hsinbyumyashin (Lord of the White Elephants), hráli významnou roli v jejich úsilí. Více pozemské důležitosti měla historická hrozba pravidelných nájezdů a napomáhání vnitřním povstáním, jakož i invaze a zavedení nadvlády ze sousedních království Mon, Tai Shans a Manipuris.[12]
administrativní oddělení
Království bylo rozděleno na provincie zvané myo (မြို့).[13][14] Tyto provincie byly spravovány Myosa (မြို့ စား), kteří byli členy královské rodiny nebo nejvyššími úředníky Hluttaw.[15] Shromáždili příjmy pro královskou vládu, splatné Shwedaikovi (Royal Treasury) v pevných splátkách, a ponechali si, co zbylo.[15] Každý myo byl rozdělen na okresy zvané taik (တိုက်), který obsahoval sbírky zvaných vesnic ywa (ရှာ).[13]
Periferní pobřežní provincie království (Pegu, Tenasserim, Martaban a Arakan ) byly spravovány místokrálem zvaným a Myowun, který byl jmenován králem a vlastnil civilní, soudní, daňové a vojenské pravomoci.[15] Zemské rady (myoyon) skládá se z myo saye (písaři města), nakhandaw (příjemci královských řádů), sitke (náčelníci války), htaunghmu (žalářník), ajatgaung (hlava čtvrtletí) a dagahmu (strážce bran).[16] Každá provincie byla rozdělena do zvaných okresů myo, každý vedený a myo ok (je-li jmenován) nebo myo thugyi (pokud byla kancelář dědičná).[16] Místokrálovi z Pegu pomáhalo několik dalších úředníků, včetně akhunwun (daňový úředník), akaukwun (celní sběratel) a yewun (správce přístavu).[17]
Odlehlý přítok léna na okrajích království byly v praxi autonomní a nominálně spravovány králem.[18] Mezi ně patřilo Tai-mluvit (co se stalo Shanské státy během britské vlády), Palaung, Kachin a Manipuri království. Podpůrní knížata těchto fiefdomů pravidelně slibovali věrnost a vzdávali hold králům Konbaungů (prostřednictvím rituálů zvaných gadaw pwedaw )[19] a byla přiznána královská privilegia a označena sawbwa (od Shan saopha, ‚pán oblohy ')[18][20] Zejména rodiny Šan sawbwaPravidelně se vdávala do barmské aristokracie a měla úzký kontakt s konbaungským dvorem.[18]
Královské agentury
Vláda byla centrálně spravována několika poradními královskými agenturami, podle vzoru zavedeného během Taungoo dynastie.[21]
The Hluttaw (လွှတ်တော်, rozsvícený „místo královského propuštění,“ srov. Státní rada)[22] zastával zákonodárné, ministerské a soudní funkce a spravoval královskou vládu delegovanou králem.[22] Zasedání v Hluttawu se konala po dobu 6 hodin denně, od 6 do 9 hodin a od poledne do 15 hodin.[23] Hluttaw, seřazený podle hodnosti, se skládal z:
- Vedoucí rady - král, jeho dědic zjevný, nebo vysoce postavený princ, který předsedal Hluttawovi jako jeho nominální hlavě.[24]
- Wunshindaw (ဝန် ရှင် တော်, Předseda vlády) - sloužil jako hlavní ministr Hluttaw, úřadu zřízeného za vlády Mindon Min a především sloužil Kinwun Mingyi U Kaung[24][25][26]
- Čtyři Wungyi (ဝန်ကြီး) - společně spravoval správní portfolio Hluttaw a sdílel společnou odpovědnost za správu království.[22][27]
- Čtyři Wundauk (ဝန် ထောက်) - sloužil jako poslanec k Wungyi
- Myinzugyi Wun (မြင် ဇူး ကြီး ဝန်, rozsvícený "Ministr jezdeckých pluků") - jako nejvyšší pozice pravidelné armády dohlížel na Tatmadaw.[28]
- Athi Wun (အ သည် ဝန်, rozsvícený "Ministr Athi") - odpovědný za přidělování robota zdroje pracovní síly a mobilizace občanů placení daní, tzv Athi, během války[22][28]
The Byedaik (ဗြဲ တိုက်, rozsvícený „Bakalářské komory,“ s sbohem vyplývající z Pondělí blai ဗ ္ ကဲာ, "bakalář") sloužil jako Státní rada vyřizováním vnitřních záležitostí soudu a také sloužil jako partner mezi králem a jinými královskými agenturami.[28] Byedaik sestával z:
- Osm Atwinwun (အတွင်းဝန်srov. „Ministři vnitra“) - sdělovali králi obchodní záležitosti Hluttaw, řídili vnitřní transakce obecných záležitostí týkajících se královského dvora.[29]
- Thandawzin (သံ တော် ဆင့်„Heraldové“) - vykonával sekretářské práce a účastnil se královského publika, aby zaznamenal královské příkazy a předával je Hluttawovi k zápisu.[30]
- Simihtunhmu (ဆီမီး ထွန်း မှူး, rozsvícený "Lamp Lighthers") - vedl seznam všech osob spících v paláci[31]
- Hteindeinyanhmu (ထိန်းသိမ်းရေး မှူး, „správci královských jmenování“) - prováděli podřadné úkoly, jako je údržba palácového nábytku, závěsy a další schůzky[32]
The Shwedaik (ရွှေ တိုက်) byla královskou pokladnicí a jako taková sloužila jako úložiště drahých kovů a pokladů státu.[33] Shwedaik navíc uchovával státní archivy a udržoval různé záznamy, včetně podrobných rodokmenů dědičných úředníků a zpráv o sčítání lidu.[33][32] Shwedaik se skládal z:
- Shwedaik Wun (ရွှေ တိုက် ဝန်) - Kancléř státní pokladny[32]
- Shwedaik Saw (ရွှေ တိုက် စော) - Guvernér státní pokladny[32]
- Shwedaik Kyat (ရွှေ တိုက် ကြပ်) - Vrchní dozorce[32]
- Shwedaik Saye (ရွှေ တိုက် စာရေး) - Úředník státní pokladny[32]
- Shwedaik Thawkaing (ရွှေ တိုက် သော့ ကိုင်) - Keeper of the Treasury Key[32]
Královská služba

Každá královská agentura zahrnovala velkou družinu úředníků na střední a nízké úrovni odpovědných za každodenní záležitosti. Patřily mezi ně:
- Nakhandaw (နား ခံ တော်) - pověřen dopravou do az Kinga a Hluttawu.[34] Také sloužil jako prostředník mezi královskými agenturami a mezi králem a ministry.[33] Shromažďoval, třídil, interpretoval zprávy, četl prohlášení na oficiálních shromážděních, předával příkazy zemským radám.[33]
- Sayedawgyi (စာရေး တော်ကြီး; velcí hlavní úředníci) - provedli práci na výkonné úrovni a předběžné vyšetřování zkoušek[34]
- Saye (စာရေး; úředníci)
- Ameindawgyi (အ မိန့် တော်ကြီး; spisovatelé velkých řádů) - připravovali a vydávali královské příkazy po provedení nezbytných předběžných kroků.[34]
- Athonsaye (အသုံး စာရေး; úředníci) - dohlížel na stavbu a opravy všech veřejných budov[34]
- Ahmadawye (အမှတ် တော်ကြီး; zapisovatelé příkazů) - vypracované příkazy a dopisy, které vydá Hluttaw[34]
- Awayyauk (အဝေးရောက်; vzdálení příchozí) - přijaté a přečtené dopisy přicházející z dálky před předložením ministrům[34]
- Thandawgan (သံ တော် ခံ) - obřadní důstojníci, kteří dostávali dopisy jménem krále[35]
a 3 třídy obřadních důstojníků:
- Letsaungsaye (úředníci dárků) - čte seznamy nabídek obětovaných králi při královských funkcích[35]
- Yonzaw (ceremoniální mistr) - uspořádané královské funkce a audienční přednášky krále[35]
- Thissadawge (zapisovatelé velkých přísah) - podávali přísahy věrnosti těm, kteří vstupují do královské služby[35]
Královský dvůr

Konbaungská společnost byla zaměřena na krále, který si vzal mnoho manželek a zplodil mnoho dětí, a vytvořil tak obrovskou početnou královskou rodinu, která vytvořila mocenskou základnu dynastie a soupeřila o vliv u královského dvora. Rovněž to představovalo nástupnické problémy, které často vedly k královským masakrům.
The Lawka Byuha Kyan (လောက ဗျူဟာ ကျမ်း), také známý jako Inyon Sadan (အင်း ယုံ စာတန်း), je první dochovanou prací na barmských soudních protokolech a zvycích.[36] Dílo napsal Inyon Wungyi Thiri Uzana, také známý jako Inyon Ywaza, za vlády Alaungpaya, zakladatel dynastie Konbaung.[37]
Život královského dvora v dynastii Konbaungů sestával jak z kodifikovaných rituálů a obřadů, tak z těch, které byly inovovány postupem dynastie. Mnoho obřadů bylo složeno z hinduistických myšlenek lokalizovaných a přizpůsobených stávajícím tradicím, původem barmským i buddhistickým. Tyto rituály byly také použity k legitimizaci vlády barmských králů, protože Konbaungští panovníci prohlásili původ z Maha Sammata skrz Sakyanský klan (z toho Gotama Buddha byl členem) a Dům Vijaya.[38] Život na královském dvoře byl přísně regulován. Eunuchové (မိန်းမ ဆိုး) dohlížel na dámy královské domácnosti a bytů.[39] V hlavních palácových budovách nemohly bydlet nižší královny a konkubíny.[39]

Brahminové, obecně známí jako ponna (ပုဏ္ဏား) v barmštině, sloužil jako odborník na rituální obřady, astrologii a zbožné obřady hinduistických božstev u soudu Konbaung.[40] Hráli zásadní roli v rituálech výroby králů, ve svatebních obřadech a obřadech očištění abhiseka (ဗိ ဿိတ်).[41] Court Brahmins (ပု ရော ဟိတ်, parohita) byli dobře zakotveni v každodenním životě u soudu, radili a konzultovali krále v různých věcech.[42] Sociální hierarchie mezi Brahminy určovala jejich příslušné povinnosti a funkce.[42] Volal astrolog Brahmins huya (ဟူး ရား) byli zodpovědní za stanovení astrologických výpočtů, jako je stanovení příznivého okamžiku pro založení nového hlavního města, nového paláce, pagody nebo převzetí královského sídla, oznámení jmenování, opuštění místa, návštěva pagody nebo zahájení armády kampaň.[43] Založili také náboženský kalendář, připravili almanach (သင်္ ကြန် စာ), vypočítal nadcházející zatmění Slunce a Měsíce, identifikoval hlavní dny festivalu na základě lunárního cyklu a sdělil příznivé časy a data.[43] Zvláštní skupina Brahminů, kteří vystupovali abhiseka rituály byly také vybrány jako pyinnya shi (ပညာရှိ), jmenovaní královskými rádci.[44]
Válečný
![]() | Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (listopad 2013) |
Královské rituály
Bohaté záležitosti byly organizovány také kolem životních obřadů členů královské rodiny.[45] Brahminové předsedali mnoha z těchto příznivých obřadů, včetně výstavby nového královského hlavního města; vysvěcení nového paláce, královská orba; pojmenování, první obřady krmení a kolébky; the abhiseka rituály pomazání hlavy a účast krále na Barmský nový rok (Thingyan) oslavy.[46] Během Thingyanu kropila skupina 8 Brahminů vodu požehnanou skupinou 8 buddhistických mnichů v celém areálu paláce na Hluttaw, různé soudy, hlavní brány a 4 rohy hlavního města.[46] Král se zúčastnil mnoha obřadů zahrnujících členy královské rodiny, od kolébkových obřadů (ပု ခက် မင်္ ဂ လာ) na ušní nudné obřady, od manželství po pohřby.[45]
Konkrétní budovy v královském paláci sloužily jako dějiště různých životních obřadů. Například Velká audienční síň byla místem, kde se mladí knížata podrobili shinbyu obřad dospívání a byli vysvěceni jako mnich novici.[47] To bylo také místo, kde si mladí knížata slavnostně nechali svázat vlasy do špičatého uzlu (သျှောင် ထုံး).[47] Komplikované barmské novoroční svátky se konaly v Hmannandawgyi (Zrcadlový palác): třetího dne Nového roku se král a hlavní královna účastnili rýže Thingyan, vařili rýži namočenou ve studené parfémované vodě a seděli na svém trůně.[48] V tomto komplexu se také konaly hudební a dramatické představení a jiné svátky.[48]
Svěcení (abhiseka)

Nejvýznamnějšími dvorskými funkcemi královské vlády byly abhiseka nebo zasvěcující rituály, konané v různých dobách během královské vlády, aby se posílila jeho pozice patrona náboženství (Sasana ) a spravedlnost.[45] Abhiseka všechny rituály spočívají v nalévání vody z ulity na hlavu kandidáta (obvykle krále), instruování, co má dělat nebo nedělat pro lásku ke svému lidu, a varování, že pokud by to neudělal, mohl by trpět určitými utrpeními .[46] Rituály za čištění byly odpovědností skupiny 8 elitních Brahminů s jedinečnou kvalifikací k provádění rituálu.[46] Před obřadem měli zůstat cudní.[46] Další skupina Brahminů byla zodpovědná za vysvěcení korunního prince.[46]
Bylo 14 druhů abhiseka obřady celkem:[46]
- Rājabhiseka (ရာဇ ဘိ သိက်) - korunovace krále
- Muddhabhiseka (မုဒ္ ဓ ဘိ သိက်) - formální slib krále, že bude pracovat na šíření Sasana (Buddhovo učení); konat pět let po přistoupení[49][46]
- Uparājabhiseka (ဥပ ရာဇ ဘိ သေ က) - instalace korunního prince[49]
- Mahesībhiseka (မဟေသီ ဘိ သေ က) - korunovace vrchní královny[49]
- Maṅgalabhiseka (မင်္ ဂ လာ ဘိ သေ က) - koná se na oslavu držení bílí sloni[49]
- Siriyabhiseka (သီရိ ယ ဘိ သေ က) - koná se k obnovení královské slávy, koná se příležitostně[49]
- Udyudighabhiseka (အာယု ဒီ ဃ ဘိ သေ က) - koná se pro získání dlouhověkosti, koná se příležitostně[49]
- Jayabhiseka (ဇေယျာ ဘိ သေ က) - koná se za účelem zajištění vítězství a úspěchu ve válce[49]
- Mahābhiseka (မဟာ ဘိ သေ က) - koná se za účelem zvýšení ekonomické prosperity, koná se sedm let po přistoupení[49]
- Sakalabhiseka (သ က လာ ဘိ သေ က) - koná se za účelem zajištění míru v království[49]
- Vijayabhiseka (ဝိ ဇ ယ ဘိ သေ က) - držen k dobytí nepřátel[46]
- Mandabhiseka (Manda beittheit) - rozhodl se oženit kandidáta s královnou královské linie.[50]
- Singabhiseka (Thenga beittheit) - rozhodl se znovu zavázat krále k dodržování zákonů, načež jsou svěřeny plné pravomoci vládě a správě země[50]
Korunovace
Rajabhiseka (ရာဇ ဘိ သိက်) - korunovace krále, které předsedali Brahminové, byla nejdůležitějším rituálem královského dvora.[49][51] Obřad se obvykle konal v barmském měsíci roku Kason, ale nutně k němu nedošlo na začátku vlády.[51][49] The Sasanalinkaya tvrdí, že Bodawphaya, stejně jako jeho otec, byl korunován až poté, co získal kontrolu nad správou království a očistil náboženské instituce.[51] Nejdůležitějšími rysy tohoto rituálu byly: vyzvednutí vody pomazání; slavnostní koupel; pomazání; a králova přísaha.[52]
Právě na tento obřad byly provedeny důkladné přípravy. Tři slavnostní pavilony (Sihasana nebo Lion Throne; Gajasana nebo Sloní trůn; a Marasana nebo Peacock Throne) byly pro tuto příležitost postaveny na konkrétně určeném pozemku (nazývaném „paví zahrada“).[53] Obětovaly se také božstva a buddhisté paritta skandovali.[49] Speciálně určení jednotlivci, obvykle dcery hodnostářů, včetně obchodníků a Brahminů, měli za úkol obstarat pomazanou vodu uprostřed řeky.[54] Voda byla umístěna do příslušných pavilonů.[55]
V příznivém okamžiku byl král oblečen do kostýmu Brahma a královna v královně z devaloka.[56] Pár byl doprovázen do pavilonů v průvodu v doprovodu bílého koně nebo bílého slona.[57][56] Král nejprve koupal své tělo v pavilonu Morasana, poté hlavu v pavilonu Gajasana.[58] Poté vstoupil do pavilonu Sihasana, aby se usadil na korunovační trůn, vytvořený tak, aby připomínal kvetoucí lotus květina, vyrobená z fíkovník a aplikoval zlatý list.[58] Brahmins mu předal pět článků korunovačních odznaků (မင်း မြောက် တန်ဆာ, Min. Myauk Taza):
- Bílý deštník (ထီး ဖြူ, hti byu)[59]
- Koruna ve formě chocholaté čelenky (မ ကိုဋ်, magaik)[59]
- Žezlo (သန် လျက်, thanlyet)[59]
- Sandály (ခြေ နင်း, che nin)[59]
- Šlehací metla, vyrobený z jakého ocasu (သား မြီး ယပ်, thamyi yat)[59]
Na jeho trůnu osm princezen pomazalo krále nalitím speciálně získané vody na jeho hlavu, z nichž každá používala ulitu oslněnou bílými drahokamy, které jej vážně přidávaly ve vzorcích, aby vládly spravedlivě.[58][57] Brahmins poté zvedl a bílý deštník přes královu hlavu.[57] Toto pomazání opakovalo osm čistokrevných Brahminů a osm obchodníků.[60] Poté král zopakoval slova přisouzená Buddhovi při narození: „Jsem nejdůležitější na celém světě! Jsem vynikající na celém světě! Jsem dokonalý na celém světě!“ a provedl vzývání nalitím vody ze zlaté konve.[57] Rituál skončil tím, že se král uchýlil do Tři klenoty.[57]
V rámci korunovace byli vězni propuštěni.[60] Král a jeho průvod se vrátili do paláce a slavnostní pavilony byly demontovány a vrženy do řeky.[61] Sedm dní po obřadu provedli král a členové královské rodiny inaugurační průvod, obíhající městskou příkop na zlacené státní lodi, uprostřed slavnostní hudby a diváků.[50]
Instalace korunního prince
Uparājabhiseka (ဥပ ရာဇ ဘိ သေ က) - instalace Uparaja (Korunní princ), v barmštině Einshe Min (အိမ်ရှေ့ မင်း), byl jedním z nejdůležitějších rituálů za vlády krále. Slavnostní instalace proběhla v Byedaik (Státní rada).[62] Korunní princ byl investován, obdržel přídavky a odznaky a byl obdařen množstvím darů.[63] Král také formálně jmenoval doprovod zaměstnanců domácnosti, aby dohlížel na princovy veřejné a soukromé záležitosti.[64] Poté byl korunní princ předváděn do svého nového paláce, s jeho novou hodností.[65] Poté byly zahájeny přípravy na královskou svatbu s princeznou, speciálně upravenou tak, aby se stala chotí nového krále.[65]
Krmení prvního betelu
Kun U Khun Mingala (ကွမ်း ဦး ခွံ့ မင်္ ဂ လာ) - obřad Krmení prvního betelu se konal asi 75 dní po narození prince nebo princezny, aby se podpořilo zdraví, prosperita a krása novorozeného dítěte.[66] Ceremonie zahrnovala krmení betel, smíchané s kafrem a dalšími přísadami. Jmenovaný úředník (ဝန်) uspořádal rituály předcházející obřadu.[66] Tyto rituály zahrnovaly specifický soubor obětí Buddhovi, domorodým duchům (yokkaso, akathaso, bhummaso atd.), strážci sásany a rodičům a prarodičům dítěte, které byly uspořádány v kojenecké komoře.[67] Stovce byly nabídnuty další nabídky Phi (ပီ တစ်ရာ နတ်), skupina 100 siamských duchů v čele s Nandi (နန္ ဒီ နတ်သမီး), zosobněný Brahminovou postavou z kusa tráva, který byl slavnostně krmen levou rukou kopečky vařené rýže.[67][68]
Slavnostní pojmenování
Nāmakaraṇa (နာ မ က ရ ဏ) - obřad pojmenování se uskutečnil 100 dní po narození prince nebo princezny.[67] Jídlo bylo také nabízeno za účasti hodnostářů a bavičů.[69] Jméno dítěte bylo napsáno na zlatém štítku nebo na něm palmový list.[69] Noc před obřadem, a pwe se konalo pro účastníky.[69] Na úsvitu obřadu přednesli buddhističtí mniši kázání soudu.[68] Poté bylo dítě v bytě hlavní královny usazeno na pohovce s hlavní královnou a příslušní účastníci královského dvora seděli podle hodnosti.[70] Ministr vnitra poté předsedal slavnostním obětem (ကုဗ္ ဘီး) vyrobený na Triple Gem, 11. deva vedená Thagyamin, 9 hinduistických božstev, domorodých nat a 100 Phi.[71][70] Poté byla přednesena ochranná modlitba.[72] Po modlitbě a pyinnyashi připravená a „nakrmená“ Nandi. V příznivém okamžiku vypočítaném astrology bylo královským heroldem třikrát přečteno jméno dítěte.[72] Poté další královský herold přednesl soupis dárků, které nabídli přítomní hodnostáři.[72] Na závěr obřadu následovala hostina s účastníky krmenými v pořadí.[72] Nabídky Buddhovi byly doručovány pagodám a nabídky Nandimu obětovaným Brahminům.[72]
Královský obřad orby

Lehtun Mingala (လယ် ထွန် မင်္ ဂ လာ)[73] - Royal Plowing Ceremony byl každoroční festival průlomů s pluhy na královských polích východně od královského hlavního města, aby se zajistilo dostatečné množství srážek pro rok usmířením Moekhaung Nat, o kterém se věřilo, že ovládá déšť.[39][74] Ceremonie byla tradičně spojena s akcí v roce Gotama Buddha život. V době Král Suddhodana Královská orba polí, kojenec Buddhy vstal, posadil se zkříženýma nohama a začal meditovat ve stínu růžové jablko strom.[75]
Obřad se konal na začátku června, na přelomu jihozápadního monzunu.[76] Při obřadu měl král oblečený ve státních šatech (a paso se znakem páva (daungyut)), dlouhý hedvábný kabát nebo tunika pokrytá drahokamy, věžovitá koruna (tharaphu) a 24 řetězců salwe přes jeho hruď a zlatou desku nebo čelenku přes čelo) a jeho publikum udělalo průvod k leya (královská pole).[77] Na ledawgyi, speciálně určený pozemek, mléčně bílí voly byli připevněni ke královským pluhům pokrytým zlatým listem, byli připraveni na orbu ministry, knížaty a králi.[78] Voli byli zdobeni zlatými a karmínovými pruhy, otěže pokryté rubíny a diamanty a ze zlatých rohů visely těžké zlaté střapce.[78] Král zahájil orbu a tuto povinnost sdílel mezi sebou, ministry a knížaty.[79] Po slavnostním orbě ledawgyi bylo dokončeno, slavnosti se objevily po celém královském hlavním městě.[79]
Slavnostní mytí hlavy
Na Thingyan a na konci Buddhistické půjčil, králova hlava byla slavnostně omyta vodou z Gaungsay Gyun (rozsvícený ostrov Head Washing Island) mezi Martabanem a Moulmein, v blízkosti ústí Salween River.[80] Po Druhá anglo-barmská válka (což mělo za následek Gaungsay Gyun spadající pod britské vlastnictví), čištěná voda z Irrawaddy River místo toho byla získána. Tento obřad rovněž předcházel obřadům královské rodiny, kde se rodily děti, pokrývky hlavy a manželství.[81]
Obřad
The Obřad byl velkolepý obřad, který se konal třikrát ročně ve Velké posluchárně, kde vzdali úctu příční knížata a dvořané, vzdali poctu svému dobrodinci, králi Konbaungů, a přísahali svou věrnost monarchii.[39] Obřad se konal třikrát ročně:
- Hnit Thit Gadaw (နှစ်သစ် ကန်တော့)[82] - Začátek Barmský nový rok (Duben)[47]
- Wa-win Gadaw (ဝါ ဝင် ကန်တော့)[82] - Začátek Buddhistické půsty (Červen nebo červenec) - vyžadována účast knížat, ministrů a úředníků města[47]
- Wa-gyut Gadaw (ဝါကျွတ် ကန်တော့)[82] - Konec buddhistického půstu (Říjen) - vyžadována účast provinčních guvernérů a přítokových knížat (sawbwa)[47]
Během tohoto obřadu byl král usazen u Lvího trůnu spolu s hlavní královnou po jeho pravici.[47] Korunní princ byl usazen bezprostředně před trůnem na kolébkovém sedadle, následovaný knížaty krve (min nyi min tha).[47] Publikum tvořili dvořané a hodnostáři z vazalských států, kteří seděli podle hodnosti, známé v barmštině jako Neya Nga Thwe (နေရာ ငါးသွယ်):[47]
- Taw Neya (တော် နေရာ);[83]
- Du Neya (ဒူးနေရာ);[83]
- Sani (စ နည်း);[83]
- Atwin Bawaw (အတွင်း ဘ ဝေါ);[83]
- Apyin Bawaw (အပြင် ဘ ဝေါ)[83]
Tam se publikum poklonilo panovníkovi a obnovilo jeho věrnost panovníkovi.[47] Women, barring the chief queen, were not permitted to be seen during these ceremonies.[47] Lesser queens, ministers' wives and other officials were seated in a room behind the throne: the queens were seated in the centre within the railing surrounding the flight of steps, while the wives of ministers and others sat in the space without.[47]
Uctívání předků
Throughout the Konbaung dynasty, the royal family performed ancestral rites to honour their immediate ancestors. These rites were performed at the thrice a year at the Zetawunsaung (Jetavana Hall or "Hall of Victory"), which housed the Goose Throne (ဟင်္သာသနပလ္လင်), immediately preceding the Obeisance Ceremony.[84] On a platform in a room to the west of hall, the king and members of the royal family paid obeisance to images of monarchs and consorts of the Konbaung dynasty. Offerings and Pali prayers from a book of odes were also made to the images.[84] The images, which stood 6 to 24 inches (150 to 610 mm) tall, were made of solid gold.[85] Images were only made for Konbaung kings at their death (if he died on the throne) or for Konbaung queens (if she died while her consort was on throne), but not of a king who died after deposition or a queen who survived her husband.[85] Items used by the deceased personage (e.g. sword, spear, betel box) were preserved along with the associated image.[85] After the British conquest of Horní Barma, 11 images fell into the hands of the Superintendent at the Governor's Residence, Bengal, where they were melted down.[85]
Pohřby

When a king died, his royal white umbrella was broken and the great drum and gong at the palace's bell tower (at the eastern gate of the palace), was struck.[59] It was custom for members of the royal family, including the king, to be cremated: their ashes were put into a velvet bag and thrown into the river.[86] Král Mindon Min was the first to break tradition; his remains were not cremated, but instead were buried intact, according to his wishes, at the place where his tomb now stands.[86] Before his burial, the King Mindon's body was laid in state before his throne at the Hmannandawgyi (Palace of Mirrors).[48][47]
Foundation sacrifice
The Foundation Sacrifice was a Burmese practice whereby human victims known as myosade (မြို့စတေး) were ceremonially sacrificed by burial during the foundation of a royal capital, to propitiate and appease the guardian spirits. to ensure impregnability of the capital city.[87] The victims were crushed to death underneath a massive teak post erected near each gateway, and at the four corners of the city walls, to render the city secure and impregnable.[88] Although this practice contradicted the fundamental tenets of Buddhism, it was in alignment with prevailing animistic beliefs, which dictated that the spirits of persons who suffered violent deaths became nats (spirits) and protective and possessive of their death sites.[88] The preferred sites for such executions were the city's corners and the gates, the most vulnerable defence points.[88]
The Konbaung monarchs prescribed to ancient precedents and traditions to found the new royal city. Brahmins were tasked with planning these sacrificial ceremonies and determining the auspicious day according to astrological calculations and the signs of individuals best suited for sacrifice.[88] Usually, victims were selected from a spectrum of social classes, or unfortuitiously apprehended against will during the day of the sacrifice.[88] Women in the latter stages of pregnancy were preferred, as the sacrifice would yield two guardian spirits instead of one.[88]
Such sacrifices took place at the foundation of Wunbe In Palace in Ava in 1676 and may have taken place at the foundation of Mandalay in 1857.[87] Royal court officials at the time claimed that the tradition was dispensed altogether, with flowers and fruit offered in lieu of human victims.[88] Barmské kroniky and contemporary records only make mention of large jars of oil buried at the identified locations, which was, by tradition, to ascertain whether the spirits would continue to protect the city (i.e., so long as the oil remained intact, the spirits were serving their duty).[88] Shwe Yoe's The Burman describes 52 men, women and children buried, with 3 buried under the post near each of the twelve gates of the city walls, one at each corner of those walls, one at each corner of the teak stockade, one under each of the four entrances to the Palace, and four under the Lion Throne.[89] Taw Sein Ko je Annual Report for 1902-03 pro Archeologický průzkum Indie mentions only four victims buried at the corners of the city walls.
Devotional rituals

Brahmins at the Konbaung court regularly performed a variety of grand devotional rituals to indigenous spirits (nat) and Hindu deities.[45] The following were the most important devotional cults:
- Ganéša (Maha Peinne in Burmese) - During the Burmese month of Nadaw (November to December), a festival for Ganesha, the god of prudence and good policy, was held. Grain first reaped from the royal fields was sent to the Mahamuni Buddha Temple as an offering to Ganesha, in three huge containers in the shape of a buffalo, bullock and prawn, in which paddy, millet, and bulrush millet were respectively placed.[90] Ganesha, mounted on a peacock, was placed on a ceremonial procession and was then brought before the king, who after paying homage, scattered pieces of silver and clothes among the poor.[90][91] Ganesha occupied a prominent place in royal ceremonies, especially as he was considered a guardian deity of the elephants.[92] Offerings to Ganesha, made in the Burmese month of Tazaungmon were established during Bodawpaya's reign.[93]
- Phaya Ko Zu (ဘုရားကိုးဆူ, rozsvícený "Nine Deities") - This was a devotional rite performmed by Khettara Brahmins. The deities referenced were either Buddhist: Buddha and the 8 arahats, or non-Buddhist: 5 Hind deities, including Candi and Ganesha, and 4 nats).[94]
- Skanda (Sakanta or Sakanta Tattika) - King Bodawpaya reformed the annual ceremonial procession to honour Ganesha to instead honour Skanda, the god of war (and a son of Shiva and Candi), following the advice of a Brahmin from Benares.[95][96] This procession was held in the Burmese month of Tabaung.[93] Skanda was closely linked with a deity called Citrabali-mara (Cittarapali-mar[a]), both of whom were connected to rituals mentioned in Rajamattan, a standard reference for ceremonies at the royal court compiled during Bodawphaya's reign.[93]
- Hindu deities: Candi (Canni), Indra (Thagyamin ), Shiva, Višnu, Asuras and the 4 Lokapala - These deities were placed at specific locations, at the entrances of the capital city, the royal palace, or in temples, to ward off evil.[95]
- Other spirits (nat): Planets, Sky, Sun, Moon, Hon (the fire spirit)[93][97]
Společnost a kultura

Sociální třída
During the Konbaung dynasty, Burmese society was highly stratified. Loosely modelled on the four Hind varnas, Konbaung society was divided into four general social classes (အမျိုးလေးပါး) by descent:[83]
- Rulers (မင်းမျိုး) nebo Khattiya (ခတ္တိယ)[98]
- Ritualists (ပုဏ္ဏားမျိုး) nebo Brahmana (ဗြာဟ္မဏ)[98]
- Merchants (သူဌေးမျိုး) nebo Vessa (ဝေဿ)[98]
- Commoners (ဆင်းရဲသားမျိုး) nebo Tudda (သုဒ္ဒ)[98]
Society also distinguished between the free and slaves (ကျွန်မျိုး), who were indebted persons or váleční zajatci (including those brought back from military campaigns in Arakan, Ayuthaya, a Manipur ), but could belong to one of the four classes. There was also distinction between taxpayers and non-taxpayers. Tax-paying commoners were called athi (အသည်), whereas non-taxpaying individuals, usually affiliated to the royal court or under government service, were called ahmuhtan (အမှုထမ်း).
Outside of hereditary positions, there were two primary paths to influence: joining the military (မင်းမှုထမ်း) and joining the Buddhista Sangha in the monasteries.
Souhrnné zákony
Souhrnné zákony volala yazagaing dictated life and consumption for Burmese subjects in the Konbaung kingdom, everything from the style of one's house to clothing suitable to one's social standing from regulations concerning funerary ceremonies and the coffin to be used to usage of various speech forms based on rank and social status.[99][100][101] In particular, sumptuary laws in the royal capital were exceedingly strict and the most elaborate in character.[102]
For instance, sumptuary laws forbade ordinary Burmese subjects to build houses of stone or brick and dictated the number of tiers on the ornamental spired roof (called pyatthat ) allowed above one's residence— the royal palace's Great Audience Hall and the 4 main gates of the royal capital, as well as monasteries, were allowed 9 tiers while those of the most powerful tributary princes (sawbwa) were permitted 7, at most.[103][104]
Sumptuary laws ordained 5 types of funerals and rites accorded to each: the king, royal family members, holders of ministerial offices, merchants and those who possessed titles, and peasants (who received no rites at death).[105]
Sumptuary regulations regarding dress and ornamentation were carefully observed. Designs with the páv insignia were strictly reserved for the royal family and long-tailed hip-length jackets (ထိုင်မသိမ်းအင်္ကျီ) and surcoats were reserved for officials.[106] Samet sandals (ကတ္တီပါဖိနပ်) were worn exclusively by royals.[107] Zlato anklets were worn only by the royal children. [99] Hedvábí cloth, brokátový with gold and silver flowers and animal figures were only permitted to be worn by members of the royal family and ministers’ wives. [99] Adornment with jewels and precious stones was similarly regulated. Usage of hinthapada (ဟင်္သပဒါး), a rumělka dye made from rumělka was regulated.[99]
Demografie

Throughout the Konbaung dynasty, cultural integration continued. Poprvé v historii Barmský jazyk and culture came to predominate the entire Irrawaddy valley, s Mon jazyk a etnický původ completely eclipsed by 1830. The nearer Shan principalities adopted more lowland norms.

Captives from various military campaigns in their hundreds and thousands were brought back to the kingdom and resettled as hereditary servants to royalty and nobility or dedicated to pagody and temples; these captives added new knowledge and skills to Burmese society and enriched Burmese culture. They were encouraged to marry into the host community thus enriching the genofond také.[108] Captives from Manipur formed the cavalry called Kathè myindat (Cassay Horse) and also Kathè a hmyauk tat (Cassay Artillery) in the royal Burmese army. Even captured French soldiers, led by Chevalier Milard, were forced into the Burmese army.[109] Včleněné francouzské jednotky se svými zbraněmi a mušketami hrály klíčovou roli v pozdějších bitvách mezi Barmany a Mons. Stali se elitním sborem, který měl hrát roli v barmských bitvách proti siamský (útoky a zajetí Ayutthaya from 1760 to 1765) and the Manchus (bitvy proti čínské armádě Cchien-tchang 1766 až 1769).[109] muslimský eunuchs from Arakan also served in the Konbaung court.[110][111][112][113][114]
A small community of foreign scholars, missionaries and merchants also lived in Konbaung society. kromě žoldáci and adventurers who had offered their services since the arrival of the portugalština in the 16th century, a few Europeans served as dámy-čekající to the last queen Supayalat v Mandalay, a missionary established a school attended by Mindon's several sons including the last king Thibaw a Arménský had served as a king's minister at Amarapura.
Among the most visible non-Burmans of the royal court were Brahmins. They typically originated from one of four locales:
- Manipur - acquired with the conquest of Manipur; perhaps from Bengal, since Manipur was Hinduised by Bengali Brahmins in the 1700s[115]
- Arakan - acquired with the conquest of Arakan in 1785 by King Bodawpaya 's son, Thado Minsaw[115]
- Sagaing - long-established lines of Brahmins at Burman and Mon royal courts, who traced their origins to 9th century Sri Ksetra or 14th century Sagaing[115]
- Benares - Indian Brahmins from Benares who arrived in upper Burma between the late 1700s to early 1800s.[116]
Literature and arts
![]() | Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Říjen 2013) |
The evolution and growth of Barmská literatura and theatre continued, aided by an extremely high adult male míra gramotnosti for the era (half of all males and 5% of females).[117] Foreign observers such as Michael Symes remarked on widespread literacy among commoners, from peasants to vodáci.[108]
The Siamese captives carried off from Ayutthaya as part of the Burmese–Siamese War (1765–67) went on to have an outsize influence on traditional Burmese theatre and dance. In 1789, a Burmese royal commission consisting of Princes and Ministers was charged with translating Siamese and Javanese dramas from Thai to Burmese. With the help of Siamese artists captured from Ayutthaya in 1767, the commission adapted two important epics from Thai to Burmese: the Siamese Ramayana and the Enao, the Siamese version of Javanese Panji tales into Burmese Yama Zattaw a Enaung Zattaw.[118] One classical Siamese dance, called Yodaya Aka (lit. Ayutthaya-style dance) is considered one of the most delicate of all traditional Burmese dances.
Architektura
![]() | Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Říjen 2013) |
Náboženství
![]() | Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Říjen 2013) |
Monastic and lay elites around the Konbaung kings, particularly from Bodawpaya's reign, also launched a major reformation of Burmese intellectual life and monastic organisation and practice known as the Sudhamma Reformation. It led to, amongst other things, Burma's first proper state histories.[119]
Vládci
Ne | Titul | Doslovný překlad | Počet řádků | Panování | Poznámky |
---|---|---|---|---|---|
1 | Alaungpaya | Future Buddha-King | village chief | 1752–1760 | founder of the dynasty and the Third Burmese Empire, invaded Ayutthaya |
2 | Naungdawgyi | Royal Elder Brother | syn | 1760–1763 | invaded Ayutthaya with his father |
3 | Hsinbyushin | Lord of the White Elephant | bratr | 1763–1776 | invaded and sacked Ayutthaya, invaded Chiang Mai a Laos, invaded Manipur, successfully repulsed 4 čínština invaze |
4 | Singu | King Singu | syn | 1776–1781 | |
5 | Phaungka | Younger Brother (Lord of Phaungka) | cousin (son of Naungdawgyi) | 1782 | the shortest reign in Konbaung history of just over one week |
6 | Bodawpaya | Royal Lord Grandfather | uncle (son of Alaungpaya) | 1782–1819 | invaded and annexed Arakan, invaded Ayutthaya |
7 | Bagyidaw | Royal Elder Uncle | vnuk | 1819–1837 | invaded Ayutthaya with his grandfather, invaded Assam a Manipur, defeated in the První anglo-barmská válka |
8 | Tharrawaddy | King Tharrawaddy | bratr | 1837–1846 | fought in the First Anglo-Burmese War as Prince of Tharrawaddy |
9 | Pohanský | King Pagan | syn | 1846–1853 | overthrown by Mindon after his defeat in the Druhá anglo-barmská válka |
10 | Mindon | King Mindon | nevlastní bratr | 1853–1878 | sued for peace with the British; had a very narrow escape in a palace rebellion by two of his sons but his brother Crown Prince Ka Naung byl zabit |
11 | Thibaw | King Thibaw | syn | 1878–1885 | the last king of Burma, forced to abdicate and exiled to Indie after his defeat in the Třetí anglo-barmská válka |
Note: Naungdawgyi was the eldest brother of Hsinbyushin and Bodawpaya who was the grandfather of Bagyidaw who was Mindon's elder uncle. They were known by these names to posterity, although the formal titles at their coronation by custom ran to some length in Pali; Mintayagyi paya (Lord Great King) was the equivalent of Your/His Majesty whereas Hpondawgyi paya (Lord Great Glory) would be used by the royal family.
Rodokmen
1 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Alaungpaya (1752–1760) | Yun San | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
3 | 6 | 2 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Me Hla | Hsinbyushin (1763–1776) | Bodawpaya (1782–1819) | Naungdawgyi (1760–1763) | Shin Hpo U | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
4 | 5 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Singu min (1776–1781) | Thado Minsaw | Phaungka (1782) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
7 | 8 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Bagyidaw (1819–1837) | Tharrawaddy (1837–1846) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
9 | 10 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Pohanský[Č. 1] (1846–1853) | Mindon[N 2] (1853–1878) | Laungshe Mibaya | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
11 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Thibaw (1878–1885) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
- Poznámky
— Královský dům — Dynastie Konbaung Founding year: 1752 Deposition: 1885 | ||
Předcházet Taungoo dynasty | Dynastie z Barma 29 February 1752 – 29 November 1885 | Volný |
Viz také
Poznámky
- ^ Harvey 1925, str. 333.
- ^ Phayre 1883, str. 153.
- ^ Lieberman 1996, str. 184-187.
- ^ Myint-U 2001.
- ^ Lieberman 2003, str. 184–187.
- ^ Dai 2004, str. 145–189.
- ^ Wyatt 2003, str. 125.
- ^ Lost Footsteps. "Diplomatic relations between Burma and Vietnam".
- ^ Chinese Business in Penang and Tenasserim (Burma) in the 1820s: A Glimpse from a Vietnamese Travelogue
- ^ Myint-U 2006, str. 109.
- ^ Sanderson Beck. "Burma, Malaya and Siam 1800–1950". Citováno 22. dubna 2007.
- ^ Surakiat 2006, str. 8, 11, 25.
- ^ A b Bird 1897, str. 104.
- ^ Seekins 2006, str. 51.
- ^ A b C Nisbet 1901, str. 153.
- ^ A b Nisbet 1901, str. 154.
- ^ Nisbet 1901, str. 154-155.
- ^ A b C Myint-U 2001, str. 77.
- ^ Philips 1951, str. 117, 121.
- ^ Scott 1882, str. 102.
- ^ Seekins 2006, str. 50.
- ^ A b C d Nisbet 1901, str. 152.
- ^ Taw 1913, str. 47.
- ^ A b Nisbet 1901, str. 156.
- ^ Myint-U 2001, str. 157-158.
- ^ Myint-U 2001, str. 133.
- ^ Myint-U 2001, str. 65.
- ^ A b C Myint-U 2001, str. 66.
- ^ Nisbet 1901, str. 159.
- ^ Nisbet 1901, str. 160.
- ^ Nisbet 1901, str. 160-161.
- ^ A b C d E F G Nisbet 1901, str. 161.
- ^ A b C d Myint-U 2001, str. 67.
- ^ A b C d E F Nisbet 1901, str. 157.
- ^ A b C d Nisbet 1901, str. 158.
- ^ Working People's Daily 1988.
- ^ Myint-U 2001, str. 70.
- ^ http://www.burmalibrary.org/docs20/Glass_Palace_Chronicle_Of_The_Kings_Of_Burma.pdf
- ^ A b C d Nisbet 1901, str. 205.
- ^ Leider 2005, str. 160-161.
- ^ Leider 2005, str. 159.
- ^ A b Leider 2005, str. 168.
- ^ A b Leider 2005, str. 169.
- ^ Leider 2005, str. 177.
- ^ A b C d Myint-U 2001, str. 57.
- ^ A b C d E F G h i Leider 2005, str. 175.
- ^ A b C d E F G h i j k l DAS 1963, str. 27.
- ^ A b C DAS 1963, str. 29.
- ^ A b C d E F G h i j k l Yi 1982, str. 136.
- ^ A b C Scott 1882, str. 450.
- ^ A b C Leider 2005, str. 174.
- ^ Yi 1982, str. 147.
- ^ Yi 1982, str. 137.
- ^ Yi 1982, str. 137-138.
- ^ Yi 1982, str. 138.
- ^ A b Yi 1982, str. 139.
- ^ A b C d E Harvey 1925, str. 325.
- ^ A b C Yi 1982, str. 140.
- ^ A b C d E F Nisbet 1901, str. 204.
- ^ A b Yi 1982, str. 141.
- ^ Yi 1982, str. 142.
- ^ Yi 1982, str. 129.
- ^ Yi 1982, str. 129-135.
- ^ Yi 1982, str. 131-135.
- ^ A b Yi 1982, str. 135.
- ^ A b Yi 1982, str. 105.
- ^ A b C Yi 1982, str. 106.
- ^ A b Yi 1982, str. 108.
- ^ A b C Yi 1982, str. 107.
- ^ A b Yi 1982, str. 109.
- ^ Yi 1982, str. 106-7.
- ^ A b C d E Yi 1982, str. 110.
- ^ Také známý jako Mingala Ledaw (လယ်တော်မင်္ဂလာ) nebo Ledwin Mingala.
- ^ Scott 1882, str. 257.
- ^ Scott 1882, str. 257-258.
- ^ Scott 1882, str. 258.
- ^ Scott 1882, str. 259.
- ^ A b Scott 1882, str. 260.
- ^ A b Scott 1882, str. 261.
- ^ Nisbet 1901, str. 206.
- ^ Yi 1982, str. 124.
- ^ A b C Scott 1900, str. 94.
- ^ A b C d E F MLC 1993.
- ^ A b DAS 1963, str. 28.
- ^ A b C d Hall 1925, str. 327-328.
- ^ A b DAS 1963, str. 23.
- ^ A b Harvey 1925, str. 321.
- ^ A b C d E F G h DAS 1963, str. 19.
- ^ Scott 1882, str. 482.
- ^ A b DAS 1963, str. 34.
- ^ Scott 1900, str. 103.
- ^ Leider 2005, str. 171.
- ^ A b C d Leider 2005, str. 173.
- ^ Leider 2005, str. 170-171.
- ^ A b Leider 2005, str. 172.
- ^ Said Brahmin had the following issue: by the Govinda-maharajinda-aggamahadhammarajaguru.
- ^ Leider 2005, str. 170.
- ^ A b C d Myint-U 2001, str. 31.
- ^ A b C d Scott 1882, str. 411.
- ^ Scott 1882, str. 406-407.
- ^ Andrus 1947, str. X.
- ^ Scott 1882, str. 406.
- ^ Nisbet 1901, str. 15.
- ^ Cocks 1919, str. 161.
- ^ Scott 1882, str. 411-412.
- ^ Scott 1882, str. 409.
- ^ Scott 1882, str. 409-10.
- ^ A b Symes 1800.
- ^ A b Findlay & O'Rourke 2007, str. 277.
- ^ Myint-U 2006, str. 126.
- ^ Yegar 1972, str. 10.
- ^ MHRJ 2007, str. 57.
- ^ Fleischmann 1981, str. 49.
- ^ Peletz 2007, str. 73.
- ^ A b C Leider 2005, str. 178.
- ^ Leider 2005, str. 182.
- ^ Lieberman 2003, str. 202–206.
- ^ Brandon, p. 27
- ^ Charney 2006: 96–107
Reference
- "Burma Press Summary". Pracující lidé denně. 3. března 1988. Citováno 1. listopadu 2013.
- Andrus, James Russell (1947). Burmese Economic Life. Press Stanford University. ISBN 9780804703154.
- Bird, George W. (1897). Wanderings in Burma. F.J. Bright & Sons.
- Charney, Michael W. (2006). Powerful Learning: Buddhist Literati and the Throne in Burma's Last Dynasty, 1752–1885. Ann Arbor: University of Michigan.
- The Mandalay Palace (PDF). Rangoon: Directorate of Archaeological Survey. 1963. Archived from originál (PDF) on 28 January 2018. Citováno 29. října 2013.
- Dai, Yingcong (2004). "A Disguised Defeat: The Myanmar Campaign of the Qing Dynasty". Moderní asijská studia. Cambridge University Press. 38: 145–189. doi:10.1017/s0026749x04001040.
- Findlay, Ronald; O'Rourke, Kevin H. (2007). Moc a spousta: obchod, válka a světová ekonomika ve druhém tisíciletí. ISBN 9780691118543.
- Fleischmann, Klaus (1981). Arakan, Konfliktregion zwischen Birma und Bangladesh: Vorgeschichte und Folgen des Flüchtlingsstroms von 1978 (v němčině). 121. Institut für Asienkunde Hamburg: Mitteilungen des Instituts für Asienkunde. ISBN 9783921469804.
- Hall, D.G.E. (1960). Barma (3. vyd.). Hutchinson University Library. ISBN 978-1-4067-3503-1.
- Harvey, G. E. (1925). Historie Barmy: Od nejstarších dob do 10. března 1824. London: Frank Cass & Co. Ltd.
- Htin Aung, Maung (1967). Historie Barmy. New York a Londýn: Cambridge University Press.
- Koenig, William J. (1990). "The Burmese Polity, 1752–1819: Politics, Administration, and Social Organization in the early Kon-baung Period". Michigan Papers on South and Southeast Asia. 1990 (34).
- Leider, Jacques P. (2009). "King Alaungmintaya's Golden Letter to King George II (7 May 1756)" (PDF). Hannover: Gottfried Wilhelm Leibniz Bibliothek. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - Leider, Jacques P. (2005). "Specialists for Ritual, Magic and Devotion: The Court Brahmins of the Konbaung Kings" (PDF). The Journal of Burma Studies. 10: 159–180. doi:10.1353/jbs.2005.0004.
- Lieberman, Victor B. (1996). "Political Consolidation in Burma Under the Early Konbaung Dynasty, 1752-c. 1820". Journal of Asia History. 30 (2): 152–168.
- Lieberman, Victor B. (2003). Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c. 800–1830, svazek 1, Integrace na pevnině. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80496-7.
- Letwe Nawrahta and Twinthin Taikwun (1770). Hla Thamein (ed.). Alaungpaya Ayedawbon (in Burmese) (1961 ed.). Ministry of Culture, Union of Burma.
- Maung Maung Tin, U (1905). Konbaung Hset Maha Yazawin (ကုန်းဘောင်ဆက်မဟာရဇဝင်) (v barmštině). 1–3 (Ed. 2004). Yangon: Department of Universities History Research, University of Yangon.
- Myanmar–English Dictionary. Myanmar Language Commission. 1993. ISBN 1-881265-47-1 http://sealang.net/burmese. Chybějící nebo prázdný
| název =
(Pomoc) - Myint-U, Thant (2001). The Making of Modern Burma. Cambridge University Press. ISBN 9780521799140.
- Myint-U, Thant (2006). The River of Lost Footsteps—Histories of Burma. Farrar, Straus a Giroux. ISBN 978-0-374-16342-6.
- Nisbet, John (1901). Burma Under British Rule—and Before. 1. Archbald Constable & Company.
- Peletz, Michael G. (2007). Gender Pluralism: Southeast Asia Since Early Modern Times. Routledge. ISBN 9780203880043.
- Phayre, Arthur P. (1883). Dějiny Barmy (1967 ed.). Londýn: Susil Gupta.
- Pollak, Oliver B. (1976). "Dynasticism and Revolt: Crisis of Kingship in Burma, 1837–1851". Journal of Southeast Asian Studies. 7 (2): 187–196. doi:10.1017/s0022463400015009.
- Surakiat, Pamaree (March 2006). "The Changing Nature of Conflict between Burma and Siam as seen from the Growth and Development of Burmese States from the 16th to the 19th centuries" (PDF). Asia Research Institute: 8, 11, 25. Archived from originál (PDF) on 2 July 2015. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - Philips, Cyril Henry (1951). Handbook of Oriental History. 6. University of London School of Oriental and African Studies. pp. 117, 121.
- Scott, James George (1882). The Burman, His Life and Notions. Londýn: Macmillan.
- Scott, J. George (1900). Gazetteer of Upper Burma and the Shan states (PDF). 2. Superintendent, Government Printing.
- Taw, Sein Ko (1913). Burmese Sketches. British Burma Press.
- Seekins, Donald M. (2006). Historický slovník Barmy (Myanmar). Strašák Press. ISBN 9780810864863.
- Symes, Michael (1800). An Account of an Embassy to the Kingdom of Ava, sent by the Governor-General of India, in the year 1795 (PDF). Londýn: TAK, JAKO Spring 2006.
- Wyatt, David K. (2003). Dějiny Thajska (2. vyd.). Yale University Press. ISBN 0-300-08475-7.
- "Myanmar historical research journal". Myanmar Historical Research Journal (v barmštině). တက္ကသိုလ်များသမိုင်းသုတေသနဌာန (19). 2007.
- Yegar, Moshe (1972). The Muslims of Burma. Otto Harrassowitz. ISBN 9783447013574.
- Yi, Yi (1982). "Life at the Burmese Court under the Konbaung Kings" (PDF). Silver Jubilee Publication (ငွေရတုသဘင် အထိမ်းအမှတ် စာစောင်). Rangoon: Historical Research Department: 100–147. Archivovány od originál (PDF) dne 4. března 2016. Citováno 28. října 2013.
externí odkazy
- Forty Years in Burma John Ebenezer Marks, London: Hutchinson & Co., 1917
- The Last Queen of Burma Kenneth Champeon, Irrawaddy, July 2003
- Before and after the wheel: Pre-colonial and colonial states and transportation in mainland Southeast Asia and West Africa Michael Charney, HumaNetten 37 2016.
- Ayutthaya and the End of History:Thai Views of Burma Revisted Min Zin, Irrawaddy, August 2000
- A rare meeting with the last of Burma's royals The Daily Telegraph, 26 February 2008
- Myanmar's last royal laments a crumbling nation Reuters, 10 March 2008