Karma v tibetském buddhismu - Karma in Tibetan Buddhism - Wikipedia

Část série na
Tibetský buddhismus
Kolo tibetské Dharmy

Karma v Tibetský buddhismus je jedním z ústředních problémů východní filozofie a důležitou součástí její obecné praxe.

Karma je kauzalita princip zaměřený na 1) příčiny, 2) akce, 3) účinky, kde jsou to jevy mysli, které řídí akce, které herec provádí. Buddhismus trénuje hercovo jednání pro pokračující a nekontrolované ctnostné výsledky zaměřené na snižování utrpení. Toto následuje Předmět – sloveso – objekt struktura.

Přehled

v Tibetský buddhismus, karma je tvořena fyzickými činy, řečí a dokonce myšlenkami. Neexistuje koncept dobré ani špatné karmy - jednoduše karma. Tibetský buddhismus učí, že každé stvoření bezmocně transmigrovalo od samého počátku pod vlivem nevědomosti a že jeho nedostatečné porozumění vedlo k provádění akcí, které vytvořily spojení s cyklická existence. K prolomení tohoto vzorce je nutné přeorientovat jejich myšlení tak, aby odpovídalo realitě.[1] Tibetský buddhismus čerpá ze současného lidského intelektu pro řešení problémů na rozdíl od vyššího božstva nebo moci.

Karma doslovně znamená „akce“, ale odkazuje na akci komplexním způsobem, který zahrnuje myšlenky, slova a činy. Kromě toho zahrnuje všechny účinky těchto různých druhů činnosti, a to okamžité i viditelné účinky a dlouhodobé a neviditelné účinky. Karma je síla, která spojuje všechny životní okamžiky a všechny věci navzájem.[2]

Z hlediska vlastních motivací a aspirací je otázka karmických výsledků ostatních sotva relevantní. Důležitost je v jeho vlastním úmyslu.[3] Karma je závislá entita - ta, jejíž síly jsou přímým výsledkem myšlenek, činů a slov. Podle tibetského buddhismu Buddha učil, že současný život člověka je pouze jedním z nekonečné řady inkarnací a každý z nich je určen jeho jednáním v předchozích životech.[1] Tibetská buddhistická filozofie věří, že se znovu narodíme poté, co zemřeme, a následně se karma, kterou vytváříme v minulých životech, přenáší do našeho dalšího. Tibetský buddhistický koncept karmy je podobný Newtonův třetí zákon pohybu, který si myslí, že pro každou akci existuje shodná reakce. Toto je prezentováno jako univerzální zákon, který nemá nic společného s abstraktními představami o spravedlnosti, odměně nebo trestu.[1] Karma, ať už si je toho někdo vědom, nebo ne, je neustále vytvářena. Tibetský buddhismus učí, že karma může mít okamžité reakce, nebo reakce mohou přijít později v životě, v budoucím životě nebo v bardo interval mezi životy, který vytváří základ pro formu, v níž bude mít další život. Pochopením vztahu koule a řetězu mezi karmou a jednotlivcem lze lépe porozumět tibetskému buddhismu jako celku.

Gelugpa - Tsongkhapa

Tsongkhapa (1357–1419), zakladatel Gelug škola tibetského buddhismu, tvrdil, že pozice Prāsaṅgika umožňovala postulaci něčeho, co se nazývá „zastavení aktu“ (las zhig pal) který přetrvává a je ve skutečnosti látkou (rdzas nebo dngos po, S. vastu), a který vysvětluje souvislost mezi příčinou a výsledkem.[4] Gorampa, významný filozof Sakya škola tibetského buddhismu, obvinil Tsongkhapu z doktrinální inovace, která není legitimně založena na Candrakīrtiho díle, a ta, která činila něco víc než (ne-buddhistické) Vaiśeṣika pojem.[5] Vědci z Gelugpy nabídli obranu myšlenky.[5]

Nyingma

V Nyingma školy (pocházející z doby kolem 760)), karma může být vyučována ve třetí ze čtyř myšlenek, které ve vnějších úvodních krocích proměňují mysl na dharmu.[6] Učí se v rámci předlimitní praktiky z Longchen Nyingthig „Srdeční podstata obrovské rozlohy“. Tohle je terma nebo „duchovní objev“, skryté učení od Padmasambhava který odhalil Jigme Lingpa (1729-1798).[7] Je to jedno z nejčastěji praktikovaných učení ve škole Nyingmapa.[8] Srdeční podstata obrovské rozlohy vyučovací cyklus má následující strukturu:[9]

Jigme Lingpa

U Jigme Lingpy Aplikace všímavosti: Předběžné pokyny k jedinečné dokonalosti, vzniká karma samsara, který by měl být opuštěn. Všech deset ctností a nectností přinese výsledky podobné příčině a může se množit. S tímto porozuměním může kultivace stabilní mysli zabránit nectnostním činům a uznání za ctnostné činy.[16]

Patrul Rinpočhe

Patrul Rinpočhe napsal předlimitní praktiky Jigme Lingpy od svého učitele Jikmé Gyalwé Nyugu. Ty byly přeloženy do knihy s názvem Slova mého dokonalého učitele. [poznámka 4] [8] Popisuje deset negativních akcí, kterým je třeba se vyhnout,[19][20][poznámka 5] a pozitivní opatření, která mají být přijata.[21] Podle Patrula Rinpočheho má každý negativní čin čtyři druhy karmických účinků:[22]

  1. Plně zralý efekt: znovuzrození v jedné z nižších říší samsáry;[23]
  2. Efekt podobný příčině: znovuzrození v lidské podobě, ve kterém máme predispozici ke stejným negativním činům, nebo podstoupíme stejné negativní činy, které jsou na nás postiženy;[24]
  3. Podmiňující účinek: negativní čin utváří naše prostředí;[25]
  4. Proliferující účinek: neustálé opakování dřívějších negativních akcí, které nás udržuje v nekonečném putování samsárou.[21] Pozitivní akce zahrnují slib, že nikdy nedojde k žádné z negativních akcí.[21] Podle Patrula Rinpočheho kvalita našich akcí určuje všechna potěšení a utrpení, které jednotlivec prožívá.[26]

Khenpo Ngawang Pelzang

Khenpo Ngawang Pelzang, kvalifikovaný Longchen Nyingthig komentátor, vysvětlil, že lékem škodlivé karmy je nejprve setkat se s duchovním přítelem, poté poslouchat učení a uvažovat o nich. Když nastanou karmické překážky, student může vyvolat důvěru v karmické zákony; litovat minulých akcí a student může uplatnit další vhodná opatření. [27] Pokračující škodlivá karma může vést k nižšímu znovuzrození. Snižování minulých výsledků se záslužnou aktivitou vede k vyšším znovuzrozením. [28] Studenti, kteří dosáhnou čisté karmy, budou uvítáni, aby mohli v každém okamžiku přejít přímo k osvobození. [29] Vzhledem k tomu, že škodlivé činy mají kořeny v negativních emocích a ty jsou zakořeněny ve víře v sebe sama, někteří si uvědomují, že nevěří v sebe sama, a pak končí karmu i emoce. Studenti pak mohou dosáhnout Arhat Je nirvána výsledek se zbytky a bez nich, podobný výsledku žádná další cesta k učení. [30] Bódhisattvové může se modlit za to, aby na ně dozrála veškerá karma, aby nejúčinněji očistila její účinek pro studenta. [31]

Chagdud Tulku Rinpočhe

Chagdud Tulku Rinpočhe Studentka Jane Tromge sestavila svá učení Dudžom Tersar Ngondro Dudžom Lingpa Je terma zjevení. Karma splétá zažité vzorce jako nevyhnutelné výsledky z odlivu. Pochopení karmy a očištění může vytvořit duchovní kompas, který směruje chování v pozitivní shodě až do prahu osvícení. Osvícený Buddha přešel za karmický dualismus do nekonečného odrážejícího se probuzení. Karma se vytváří ve zdroji mysli, přičemž řeč a tělo následují vedení mysli. Deset buddhistických nectností a deset ctností vymezuje, co je třeba opustit a přijmout. Šíření ctnostných akcí přináší opakování vpřed do budoucích životů.[32]

Dzonsar Jamyag Khentse

Dzonsar Jamyag Khentse Longchen Nyingthig komentář vysvětluje, že zapomínání na smrt a karmu se ukazuje, když si stěžujeme na všechny ostatní. [33] Sútry říkají Mara Třetí šipka je zaměřena na ty, kteří mají špatné názory, například nevěří ve stav příčiny a následku (karma).[poznámka 6] Ochrany lze dosáhnout disciplínou, meditací a moudrostí. [34] Vyčerpávající karma vede k osvícení a je nemožné být nezávislý a mít kontrolu nad čímkoli, co má tolik příčin.[35] Vědečtí lidé mohou věřit v karmu a ne v reinkarnaci jako její účinky z ctnosti a ne-ctnosti.[36] To může způsobit korozi konečná pravda víry ve vzájemně závislou realitu, shunyata a trojitý klenot, které požadují, aby Buddhové a Bódhisattvové nevstupovali do Parinirvany. [35] Karma je synonymem pro reinkarnaci.[37] Karmické dluhy přecházejí z každého života.[38] Zásluhy produkují dobrou karmu. [39]

Khenpo Tenzin Norgay

Khenpo Tenzin Norgay Nam Cho Ngöndro (předběžná praxe) učení zdůrazňuje význam očištění karmy ve vztahu k postupu k dzogčhenovým praktikám. V Ngöndru je 10 kroků k rychlému osvícení a karma je v kroku 3. Karma sleduje putování mysli v samsáře a může pohánět šest říší. Pouze student může očistit a řídit chování a výsledky.[40] Pokrok v dzogčhenu a vynechání praktik Ngöndra by mohlo vést ke špatným názorům na karmu, kde vyhýbání se karmě způsobuje nebezpečné nihilistický (bodhicitta zrušeno) názory, protijedy se mohou stát jedy. Například Srdce Sutra, což vysvětluje, že žádné utrpení, žádná příčina utrpení, žádná cesta a žádné uskutečnění by nemohly vést k paradoxu, který by se ptal, proč vůbec praktikovat. Pochopení karmy v kontextu Ngöndro pomáhá odpovědět na paradox. Karma je základem všech buddhistických praktik a pro přijetí vyžaduje logiku i víru. Karma vyžaduje přijetí nad rámec toho, co smysly mohou hmotně vnímat. [41] Karmické právo není legislativně upraveno, je buddhistické povahy a nevyhnutelné. Jedná se o způsob vyjádření toho, jak mysl funguje a jak ji lze trénovat. The Abhidharma vysvětluje karmu podrobně, protože karma je vidět ve čtyřech vznešených pravdách. Dharma funguje v nediskriminaci pro každého, když existují společné karmické víry. [42]

Khenpo Tsultrim Lodro

Khenpo Tsultrim Lodro interpretuje karmu tak, že znamená příčinu, kdykoli je spáchána karma, bude semeno zasazeno do alaya vědomí a účinek dozrává. Existují čtyři typy zrání; první ripy v tomto životě. Zatímco další tři typy mohou dozrát v příštím životě. Infailabe karma, slabá příčina se může setkat se silným protijedem a může dojít k narušení příčinné souvislosti. Nezměnitelná karma a proměnlivá karma mohou mít neomezené uskutečnění. Ctnostná karma může dozrávat pomalu a je to možné, když podstoupíme utrpení. Některá onemocnění vyplývají z předchozích životů. The Abhidharma-kosha-shastra jasně vysvětluje fungování příčiny a následku. Podle Mahayanabhiddharma-sangiti-shastra činící pokání od počátku času a přísahající, že už nikdy nebude páchat zlo, tlumí zlou karmu, která je příčinou utrpení. Díky zasvěcení za zásluhy je zaseto semeno štěstí, které může zachránit ctnostnou karmu a zabránit jejímu proměnění. Děti mohou zdědit karmu svých rodičů. Z hlediska relativní pravdy, když existuje příčina, existuje účinek. [43]

Lopon Natsok Zugchek

Lopon Natsok Zugchen 100denní ústup Ngondro, založený na Longchn Nyingtik a Slova mého dokonalého učitele, následuje průvodce Khenpo Ngawang Pelzang a má 46. až 55. den učení karmy. Kvalita a výhody příčiny a následku mají obecný význam, že ctnostné jednání přinese štěstí a nectnostní mrtví budou mít za následek utrpení.

Příčina nebo karma má výběr ctnosti, nectnosti nebo vyrovnanosti, které se také říká běžná karma a speciální karma (s vyrovnaností). Myšlení je karma mysli a tak dále s odhalením těla nebo hlasu. Kontaminované působení v samsáře způsobuje buď štěstí, nebo utrpení. Když karma způsobí účinek v nirváně, pak se pravda o cestě nazývá nekontaminovaná akce.

V jediném životě je to vidící karma, která vede k dozrávání současného života. V příštím životě se tomu říká vidět výsledek v budoucím životě. Příčiny v budoucím životě, podívejte se na výsledky v jiné době.

Očištění ke snížení karmy má nejistotu ohledně jejího výsledku. Dokončení karmy je se šesti větvemi, 1. dokončete ji záměrně, 2. udělejte to úplně. 3. neměli žádnou lítost, 4. radovali se, že to udělali, 5. nebyli očištěni a 6. měli potenciál ze zrání výsledku. To je karma stvoření a nehromadění.

Karma, která má za následek šest říší, se označuje jako hnací karma. Karma vedoucí ke stejnému životu zdokonaluje výsledek.[44]

Čištění karmy

Ve vadžrajánové tradici může být negativní minulá karma „očištěna“ takovými praktikami, jako je meditace Vajrasattva protože oba jsou psychologickým fenoménem mysli.[45][46] Umělec akce po očištění karmy nezažije negativní výsledky, které by jinak měl.[47] Zapojení do deseti negativních akcí ze sobectví a klamů bolí všechny zúčastněné. Jinak láska k druhým přijímá lásku; zatímco; lidem se zavřeným srdcem může být zabráněno ve štěstí.[46] Jedna dobrá věc na karmě je, že ji lze očistit prostřednictvím zpovědi, pokud se myšlenky stanou pozitivními.[48] V rámci praktikování nabídek Guru jógy se sedmi větvemi je vyznání protijedem proti averzi.

Thubten Zopa Rinpočhe

Thubten Zopa Rinpočhe vysvětluje, že očištění zahrnuje použití čtyř pravomocí, kde každá akce má čtyři aspekty, které určují, zda je akce úplná nebo neúplná. Těmito aspekty jsou: motivace, předmět, výkon a dokončení. Pokud je akce úplná ve všech čtyřech aspektech, je to házení karmy a může určit hození znovuzrození do šesti říší; nebo, je-li to dobré karmou prospěšné pro lepší znovuzrození. Chybějícím aspektem se stává dokončená karma, čímž se určuje kvalita budoucího života a dokončená negativní akce pokračuje v utrpení. První ze čtyř očistných sil se uchyluje a vytváří bódhičittu, druhá je uvolnění proti účinkům podobným příčině, třetí je lék s použitím antidot k házení karmy a čtvrtá je nezničitelné odhodlání překonáním tendence k obvyklému vytváření negativity znovu a znovu.[poznámka 7] Tato logika je společná pro všechny praktiky Vajrayana. Realizace prázdnoty je konečným očištěním. Čtyři mocnosti jsou zpovědní a liší se od křesťanských zpovědnic; existují však paralely. Každá akce zanechává otisk, který dozrává jako pozitivní pro štěstí nebo negativní pro utrpení. [50] Správná aplikace vyžaduje kvalifikovaného lamu, který povede proces s ohledem, samotné čtení metody může být nedostatečné. [51]

Tibetská kniha mrtvých

The Tibetská kniha mrtvých obsahuje propracované postupy čištění karmy k přirozenému osvobození činnosti cyklického znovuzrození. To zahrnuje přirozené osvobozovací praktiky s myslí; s duchovním učitelem; s otevřeným vnímáním; s poctou posvátným osvíceným rodinám za obvyklé tendence; se zpovědními činy, s vizuálními známkami smrti; se smrtí rituální podvod ze strachu; se vzpomínkou na přenos vědomí; v zásadě s nasloucháním velkého osvobození; as nosením přes psycho-fyzikální agregáty.[52] Konfesní činy jsou v této souvislosti důležité pro očištění (bez odříkání), kde jsou tyto čtyři mocnosti 1) spoléhání se na stovku pokojných a hněvivých božstev vizualizace, 2) skutečné protijed s propracovanými konfesními akty přirozená osvobozovací praxe a Vajrasattva mantra, 3) lítost, negativní jedná se o opravdovou vzpomínku a 4) rozhoduje se, že už nikdy nebude mít takové negativní akce. [53]

Viz také

Poznámky

  1. ^ karma jako akce: Paltrul Rinpočhe vysvětluje karmu jako akce: princip příčiny a následku, který zahrnuje celý proces: příčina, podmínky, účinek jako akce.[10] V tomto smyslu znamená, že mysl jeho učitele není nad samsárou, ale je dokonalým příkladem pro učedníky, kteří se mají řídit cestou v postup vozidel;[10]
  2. ^ Guru jóga: Vysvětlení praxe Guru jógy od Kenpo Ngawang Pelzanga nabízí praxi čištění karmy, kde si student nejprve vizualizuje pole zásluh, provede nabídky se sedmi větvemi, modlí se s rozhodnou důvěrou a vezme čtyři zmocnění s učitelem. Sedm poboček nabízejících akce má přidružená protijed na jedy:[11]
    1. Poklona za hrdost
    2. Nabídka pro připojení
    3. Vyznání za averzi
    4. Radujte se žárlivě
    5. Nabádám Buddhy, aby otočili kolo dharmy pro nevědomost
    6. Žádáme Buddhu, aby nevstupoval do nirvány kvůli špatným názorům
    7. Věnování nejistotě.
    Patrul Rinpočhe podává další vysvětlení ke zpovědi, které může zahrnovat všechny morální pády a škodlivé činy, všechny nepopsatelné věci, deset negativních činů řeči těla a mysli, pět trestných činů s okamžitou odplatou, pět trestných činů, které jsou téměř stejně závažné, čtyři závažné chyby , osm zvrácených činů a zneužití fondů tří klenotů.[12]Těchto pět trestných činů s okamžitou odplatou je:[13]
    1. zabití otce nebo
    2. něčí matka nebo
    3. a Arhat;
    4. vytvoření rozkolu v Sangha;
    5. zlomyslný způsobující krvácení Buddhy.
    Pět zločinů, které jsou téměř stejně závažné, jsou:[13]
    1. jednat nečistě se ženskou Arhat;
    2. zabití bódhisattvy;
    3. zabít někoho, kdo trénuje na nejvyšší úroveň;
    4. krádež obživy Sanghy;
    5. zničit stupu.
    Osm zvrácených činů je:
    1. kritizuji dobře,
    2. chválit zlo,
    3. přerušení hromadění zásluh ctnostného člověka,
    4. rušení myslí těch, kteří mají oddanost,
    5. vzdát se jednoho bratra a sestry vajry,
    6. znesvěcení mandaly. [14]
  3. ^ Přenos: Khenpo Ngawang Pelzang vysvětluje rychlou akci procvičování přenosu ve velké dokonalosti jako hlavní odvětví praxe. Pokud je povědomí zranitelné okolnostmi, patří to do fáze generování a dokonalosti s pěti metodami přenosu. Zatímco přenos je zbytečný pro někoho s nedobytným a dokonale stabilním vědomím, který pak musí stále meditovat o samotných vizualizacích a praxi přenosu. Jedná se o pokyny „buddhovství bez meditace“. [15]
  4. ^ Perfect Teacher: Jigme Gyalwai Nyugu, který obdržel výuku od Jigme Lingpy, byl Perfect Teacher Paltrul Rinpočheho.[17] Paltrul Rinpočhe je považován za projev řeči Jigme Lingpy. [18]
  5. ^ Deset akcí, kterým je třeba se vyhnout:[19][20]
    1. Brát život
    2. Brát to, co není dáno
    3. Sexuální pochybení
    4. Ležící
    5. Výsev sváru
    6. Drsná řeč
    7. Bezcenné klábosení
    8. Chamtivý
    9. Přejeme si ublížit ostatním
    10. Špatné názory.
  6. ^ Marin šíp:[34]Dzonsar Jamyag Khentse má na mysli spisy Jamgona Kongtrula Lodra Taya a „zkrocení mysli“ z odkazu Kongtrula Rinpočheho
  7. ^ Čtyři pravomoci Patrula: Čtyři pravomoci Patrula Rinpočheho jsou vysvětleny jako 1) podpora (útočiště ve Vajrasattvě a vzbuzení bódhičitty. Například třicet pět Buddhů poskytuje podporu při recitaci Sútry ve třech částech), 2) lítost nad tím, že udělala špatně, 3) rozlišení a 4) akce jako protijed (k dosažení co největšího počtu pozitivních akcí). Khenpo Ngawang Pelzang vysvětlil podstatu čtyřem mocnostem Patrula Rinpočheho v tom, že 1) podpora má dva aspekty (vnitřní a vnější), 2) lítost je lítost, 3) rozlišení je slib, že se nebude opakovat, a 4) akce jako protijed je rozvíjet skutečné přání praktikovat dharmu. [49]

Reference

  1. ^ A b C Powers, Johne. Úvod do tibetského buddhismu. Ithaca, NY, USA: Snow Lion Publications, 1995. Tisk.
  2. ^ Koller, John M. Asijské filozofie. N.p .: Pearson Education, 2002. Print.
  3. ^ Williams, Paul. Mahāyāna buddhismus: Doktrinální základy. London: Routledge, 1989. Tisk.
  4. ^ Dargyay 1986, str. 173.
  5. ^ A b Dargyay 1986, str. 176.
  6. ^ Norgay 2014, str. proti.
  7. ^ Padmakara Translation Group 1994, str. xxxii-xxxiv.
  8. ^ A b Padmakara Translation Group 1994, str. xxxv.
  9. ^ Padmakara Translation Group 1994, str. xxxv-xxxviii.
  10. ^ A b Patrul Rinpočhe 2011, str. 382.
  11. ^ Kenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 265-277.
  12. ^ Patrul Rinpočhe 2011, str. 322.
  13. ^ A b Paultrul Rinpočhe 2011, str. 414.
  14. ^ Paultrul Rinpočhe 2011, str. 412.
  15. ^ Khenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 281-286.
  16. ^ Dahl, Cortland (2010-02-16). Vstup do velké dokonalosti Průvodce předběžnými postupy dzogčhenu. USA: Shambhala Publications. str. 56–59 z 260. ISBN  9781559393393.
  17. ^ Patrul Rinpočhe 2001, str. xi.
  18. ^ Patrul Rinpočhe 2011, str. 420.
  19. ^ A b Padmakara Translation Group 2001, str. xxiv-xxvii.
  20. ^ A b Patrul Rinpočhe 2001, str. 101-110.
  21. ^ A b C Patrul Rinpočhe 2001, str. 117.
  22. ^ Patrul Rinpočhe 2001, str. 112-117.
  23. ^ Patrul Rinpočhe 2001, str. 112.
  24. ^ Patrul Rinpočhe 2001, str. 112-116.
  25. ^ Patrul Rinpočhe 2001, str. 116.
  26. ^ Patrul Rinpočhe 2001, str. 118.
  27. ^ Khenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 48-49.
  28. ^ Khenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 56.
  29. ^ Khenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 63.
  30. ^ Khenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 72.
  31. ^ Khenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 179.
  32. ^ Chagdud Tulku Rinpočhe, Jane; Tromge, Jane (1. října 1995). Komentář Ngondro: Pokyny ke stručným předběžným postupům nového pokladu Dudžom. Padma Publishing. str. 29–37 ze 124. ISBN  978-1881847069.
  33. ^ Dzonsar Jamyag Khentse 2004, str. 72.
  34. ^ A b Dzonsar Jamyag Khentse 2004, s. 30-31.
  35. ^ A b Dzonsar Jamyag Khentse 2004, str. 67-69.
  36. ^ Dzonsar Jamyag Khentse 2004, s. 134.
  37. ^ Dzonsar Jamyag Khentse 2004, str. 27.
  38. ^ Dzonsar Jamyag Khentse 2004, str. 175–76.
  39. ^ Dzonsar Jamyag Khentse 2004, str. 154-55.
  40. ^ Norgay 2014, str. 19.
  41. ^ Norgay 2014, str. 28-30.
  42. ^ Norgay 2014, str. 57-30.
  43. ^ Lodro 2015, str. 102-117.
  44. ^ Zugchen, Jeho Eminence Lopon Natsok (2018). Dawa, Khenpo Dawa (ed.). 100denní Ngondro Retreat (1. vyd.). Gaithersburg, MD: Institut buddhistické kultury Yeshede. 81–91. ISBN  1726335798.
  45. ^ Kalu Rinpočhe 1993, str. 204.
  46. ^ A b Zopa Rinpočhe 2004, str. ix.
  47. ^ Thrangu Rinpočhe 2012, str. 20-21.
  48. ^ Patrul Rinpočhe 2011, str. 264-265.
  49. ^ Kenpo Ngawang Pelzang 2004, str. 226-227.
  50. ^ Zopa Rinpočhe 2004, str. 1-3.
  51. ^ Zopa Rinpočhe 2004, str. 6.
  52. ^ Sogyal Rinpočhe 2009, str. 4.
  53. ^ Sogyal Rinpočhe 2009, str. 115.

Zdroje

  • Dargyay, Lobsang (1986), „Koncept karmy Tsong-Kha-Pa“, Neufeldt (ed.), Karma a znovuzrození: Post klasický vývoj, Státní univerzita v New Yorku, ISBN  0-87395-990-6
  • Kalu Rinpočhe (1993), Luminous Mind: The Way of Buddha, Moudrost, ISBN  0-86171-118-1
  • Khenpo Ngawang Pelzang (2004), Průvodce po slovech mého dokonalého učitelePublikace Shambhala, ISBN  978-1-59030-073-2
  • Lodro, Khenpo Tsultrim (2014), Správný pohled: proměna věřících v bódhisattvy, Larong Books, Inc, ISBN  978-986-90204-5-9
  • Norgay, Khenpo Tenzin (2014), Oprášení Buddhovské přirozenosti: Účel předzápasů dzogčhenuPlatforma pro nezávislé publikování CreateSpace, ISBN  978-1505587319
  • Padmakara Translation group (1994), „Translators 'Introduction“, Slova mého dokonalého učitele, HarperCollins Publishers India
  • Patrul Rinpočhe (1998), Slova mého dokonalého učitele, Altamira
  • Patrul Rinpočhe (2011), Slova mého dokonalého učitelePrvní tiskové vydání univerzity, ISBN  978-0-300-16532-6
  • Sogyal Rinpočhe (2009), Tibetská kniha života a umírání, Harper Collins, Kindle Edition
  • Zopa Rinpočhe, Lama Thubten (2004), Stát se Vajrasattvou: tantrická cesta očištění / Lama Tubten Yeshe: editoval Nicholas RibushPublikace moudrosti, ISBN  0-86171-389-3