Jomo Kenyatta - Jomo Kenyatta
Jomo Kenyatta | |
|---|---|
 Prezident Kenyatta v roce 1966 | |
| 1. místo Prezident Keni | |
| V kanceláři 12.12.1963 - 22 srpna 1978 | |
| Guvernér | Malcolm MacDonald (1963–1964) |
| Víceprezident | Jaramogi Oginga Odinga Joseph Murumbi Daniel Arap Moi |
| Předcházet | Byl zřízen úřad |
| Uspěl | Daniel Arap Moi |
| 1. místo Předseda vlády Keni | |
| V kanceláři 1. června 1963 - 12. prosince 1964 | |
| Monarcha | Alžběta II |
| Guvernér | Malcolm MacDonald (1963) |
| Uspěl | Raila Odinga (2008) |
| Předseda KANU | |
| V kanceláři 1961–1978 | |
| Předcházet | James Gichuru |
| Uspěl | Daniel Arap Moi |
| Osobní údaje | |
| narozený | Kamau wa Muigai C. 1897 Nginda, Britská východní Afrika |
| Zemřel | 22. srpna 1978 (ve věku 80–81 let) Mombasa, Pobřežní provincie, Keňa |
| Odpočívadlo | Nairobi, Keňa |
| Národnost | keňský |
| Politická strana | KANU |
| Manžel (y) | Grace Wahu (m. 1919) Edna Clarke (1942–1946) Grace Wanjiku (d. 1950) |
| Děti | |
| Alma mater | University College v Londýně, London School of Economics |
| Pozoruhodné práce | Tváří v tvář Mount Kenya |
Jomo Kenyatta[A] (C. 1897 - 22. srpna 1978) byl keňský anti-koloniální aktivista a politik, který vládl Keňa jako jeho premiér od roku 1963 do roku 1964 a poté jako první Prezident od roku 1964 do své smrti v roce 1978. Byl prvním domorodým předsedou vlády v zemi a hrál významnou roli při transformaci Keni z kolonie z Britská říše do samostatné republiky. Ideologicky Africký nacionalista a konzervativní, vedl Keňský africký národní svaz (KANU) strana od roku 1961 až do své smrti.
Kenyatta se narodil Kikuyu zemědělci v Kiambu, Britská východní Afrika. Vzdělaný v misijní škola, pracoval na různých pozicích, než se stal politicky angažovaným prostřednictvím Ústřední sdružení Kikuyu. V roce 1929 odcestoval do Londýn lobovat za pozemkové záležitosti Kikuyu. Během třicátých let studoval na Moskva je Komunistická univerzita pracujících na východě, University College v Londýně a London School of Economics. V roce 1938 publikoval antropologická studie života Kikuyu před prací jako zemědělský dělník v Sussex Během Druhá světová válka. Ovlivněn svým přítelem George Padmore, přijal antikolonialistu a Panafrický nápady, spoluorganizující 1945 Panafrický kongres v Manchester. V roce 1946 se vrátil do Keni a stal se ředitelem školy. V roce 1947 byl zvolen prezidentem Keňská africká unie, jehož prostřednictvím loboval za nezávislost na britské koloniální nadvládě, přitahoval širokou domorodou podporu, ale nepřátelství bílí osadníci. V roce 1952 byl mezi Kapenguria šest zatčen a obviněn z vymáhání antikoloniální Povstání Mau Mau. Ačkoli protestoval proti své nevině - názor sdílený pozdějšími historiky - byl usvědčen. Zůstal uvězněn v Lokitaung do roku 1959 a poté byl vyhoštěn do Lodwar do roku 1961.
Po svém propuštění se Kenyatta stal prezidentem KANU a vedl stranu k vítězství v Všeobecné volby 1963. Jako předseda vlády dohlížel na přechod EU Keňská kolonie do samostatné republiky, jejíž prezidentem se stal v roce 1964. přeje si a stát jedné strany, přenesl regionální moc na svou centrální vládu, potlačil politický disent a zakázal jediného rivala KANU -Oginga Odinga je levičák Keňská lidová unie —Z účasti ve volbách. Podporoval usmíření mezi domorodými etnickými skupinami v zemi a její evropskou menšinou, ačkoli jeho vztahy s Keňští indiáni byli napjatí a keňská armáda se střetla s Somálští separatisté v Severovýchodní provincie Během Válka Shifta. Jeho vláda pokračovala kapitalista hospodářské politiky a „afrikanizace“ ekonomiky, která zakazuje osobám bez státní příslušnosti ovládat klíčová odvětví. Bylo rozšířeno vzdělávání a zdravotní péče, zatímco přerozdělování pozemků financované Spojeným královstvím upřednostňovalo loajalisty KANU a zhoršovalo etnické napětí. Pod Keňatou se Keňa připojila k Organizace africké jednoty a Společenství národů, hlásící se k pro-Západní a antikomunistický zahraniční politika uprostřed Studená válka. Kenyatta zemřel v kanceláři a byl následován Daniel Arap Moi.
Kenyatta byla kontroverzní osobností. Před keňskou nezávislostí ho mnoho z jejích bílých osadníků považovalo za agitátora a nespokojence, ačkoli v celé Africe získal široký respekt jako antikolonialista. Během svého prezidentství dostal čestný titul Mzee a chválen jako Otec národa, svým poselstvím o usmíření zajistil podporu jak černé, tak bílé menšiny. Naopak, jeho vláda byla kritizována jako diktátorská, autoritářský, a neokoloniální, upřednostňování Kikuyu před jinými etnickými skupinami a usnadnění růstu rozšířeného korupce.
Časný život
Dětství
Člen Kikuyu lidé, Kenyatta se narodila se jménem Kamau ve vesnici Nginda.[2] Mezi Kikuyu pak nebyly vedeny záznamy o narození a datum narození Kenyatty není známo.[3] Jeden autor životopisů, Jules Archer, navrhl, že se pravděpodobně narodil v roce 1890,[4] ačkoli podrobnější analýza Jeremyho Murraye-Browna naznačila narození cca 1897 nebo 1898.[5] Kenyatta otec se jmenoval Muigai a jeho matka Wambui.[2] Žili v usedlosti poblíž Řeka Thiririka, kde pěstovali plodiny, chovali ovce a kozy.[2] Muigai byl natolik bohatý, že si mohl dovolit chovat několik manželek, z nichž každá žila odděleně nyūmba (ženská bouda).[6]
Kenyatta byla vychovávána podle tradičních zvyků a víry Kikuyu a byla učena dovednosti potřebné ke stádu rodinného stáda.[7] Když mu bylo deset, byly mu propíchnuty ušní lalůčky, které označovaly jeho přechod z dětství.[8] Wambui následně porodil dalšího syna Konga,[9] krátce předtím, než Muigai zemřel.[10] V souladu s tradicí Kikuyu se Wambui poté provdala za mladšího bratra zesnulého manžela Ngengiho.[10] Kenyatta poté přijal jméno Kamau wa Ngengi („Kamau, syn Ngengiho“).[11] Wambui porodila svému novému manželovi syna, kterému dali také jméno Muigai.[10] Ngengi byla vůči těmto třem chlapcům drsná a rozčílená a Wambui se rozhodla vzít svého nejmladšího syna, aby žil se svou rodičovskou rodinou dále na sever.[10] Právě tam zemřela a Kenyatta - která měla velmi ráda mladšího Muigaiho - odcestovala, aby si vzala jeho nevlastního bratra.[10] Kenyatta se poté nastěhoval ke svému dědečkovi Kongo wa Maganovi a pomáhal mu v jeho roli tradiční léčitel.[12]
—Kenyatta, v rozhovoru pro BBC, 1963[13]
V listopadu 1909 Kenyatta odešel z domova a zapsal se jako žák na Skotská církev Mission (CSM) ve společnosti Thogoto.[14] Misionáři byli horliví křesťané, kteří věřili, že přináší křesťanství původním obyvatelům východní Afriky byla součástí britské civilizační mise.[15] Zatímco tam Kenyatta zůstal u malého internátní škola, kde se dozvěděl příběhy z bible,[16] a byl učen číst a psát Angličtina.[17] On také vykonával domácí práce na misi, včetně mytí nádobí a plení zahrad.[18] Brzy se k němu na koleji přidal jeho bratr Kongo.[19] Čím déle žáci zůstávali, tím více se jim líbilo, že se k nim povýšilo to, jak se k nim mnozí britští misionáři chovali.[20]
Kenyattův akademický pokrok byl pozoruhodný a v červenci 1912 se stal učněm tesařské mise.[21] Ten rok se hlásil ke své oddanosti křesťanství a začal podstupovat katechismus.[21] V roce 1913 podstoupil Kikuyu obřízka rituál; misionáři obecně nesouhlasili s tímto zvykem, ale byl to důležitý aspekt tradice kikuyu, který umožňoval uznání Kenyatty jako dospělého.[22] Byl požádán, aby křestní jméno pro svůj nadcházející křest si nejprve vybral Jana i Petra Ježíšovi apoštolové. Misionáři, kteří byli nuceni vybrat jen jednoho, si vybral Johnstone, -kámen vybrán jako odkaz na Petra.[23] V souladu s tím byl pokřtěn jako Johnstone Kamau v srpnu 1914.[24] Po svém křtu se Kenyatta odstěhoval z misijní koleje a žil s přáteli.[25] Když Kenyatta dokončil učení u tesaře, požádal, aby mu mise umožnila stát se učeňovým kameníkem, ale oni to odmítli.[25] Poté požádal, aby mu mise doporučila zaměstnání, ale hlavní misionář to odmítl kvůli obvinění z menší nečestnosti.[26]
Nairobi: 1914–1922
Kenyatta se přestěhovala do Thika, kde pracoval pro strojírenskou firmu vedenou Britem Johnem Cookem. Na této pozici měl za úkol získat mzdy společnosti z banky v Nairobi, vzdálené 40 mil.[27] Kenyatta opustil práci, když vážně onemocněl; zotavil se v domě svého přítele v presbyteriánské misi Tumutumu.[28] V té době Britská říše byl zaměstnán v První světová válka a Britská armáda přijal mnoho Kikuyu. Jedním z těch, kteří se připojili, byl Kongo, který během konfliktu zmizel; jeho rodina se nikdy nedozvěděla o jeho osudu.[29] Kenyatta se nepřipojil k ozbrojeným silám a stejně jako ostatní Kikuyu se přestěhoval k životu mezi Masajové, kteří odmítli bojovat za Brity.[30] Kenyatta žila s rodinou tety, která se provdala za šéfa Masajů,[31] přijetí masajských zvyků a nošení masajských šperků, včetně korálkového pásu známého jako kinyata v Jazyk kikuyu. V určitém okamžiku si po tomto oděvu začal říkat „Kinyata“ nebo „Kenyatta“.[32]
V roce 1917 se Kenyatta přestěhovala do Narok, kde se podílel na přepravě hospodářských zvířat do Nairobi,[31] před přestěhováním do Nairobi pracovat v obchodě prodávajícím zemědělské a technické vybavení.[31] Večer chodil do církevní misijní školy.[31] O několik měsíců později se vrátil do Thiky, než získal domy pro budování pracovních míst pro misi Thogota.[33] Také nějaký čas žil Dagoretti, kde se stal podřízeným místního podřízeného Kioi; v roce 1919 pomáhal Kioiovi při řešení sporu o pozemek před soudem v Nairobi.[34] Toužící po manželce,[35] Kenyatta vstoupila do vztahu s Grace Wahu, kteří navštěvovali školu CMS v roce 2006 Kabete; původně se přestěhovala do rodinné usedlosti v Kenyattě,[35] i když se připojila ke Kenyattě v Dagoretti, když ji Ngengi vyhnal.[35] Dne 20. listopadu 1920 porodila Kenyattova syna Petera Muiguiho.[36] V říjnu 1920 byl Kenyatta povolán před zasedání Thogota Kirk a byl pozastaven od braní Svaté přijímání; pozastavení bylo reakcí na jeho pití a jeho vztahy s Wahuem mimo manželství.[37] Církev trvala na tom, že tradiční svatba Kikuyu bude nedostatečná a že musí podstoupit křesťanské manželství;[38] toto se stalo 8. listopadu 1922.[39] Kenyatta původně odmítla přestat pít,[38] ale v červenci 1923 se oficiálně vzdal alkoholu a směl se vrátit ke svatému přijímání.[40]
V dubnu 1922 začala Kenyatta pracovat jako prodavačka a čtečka metrů pro Cooka, který byl jmenován vodním dozorcem městské rady v Nairobi.[41] Získal 250 šilinky měsíc, zvlášť vysoká mzda pro domorodého Afričana, což mu přineslo finanční nezávislost a rostoucí pocit sebevědomí.[42] Kenyatta žila v Kilimani sousedství Nairobi,[43] ačkoli financoval stavbu druhého domu v Dagoretti; označil tuto druhou chatu jako Kinyata Stores, protože ji používal k udržování obecných zásob pro sousedství.[44] Měl dostatek finančních prostředků, aby mohl půjčovat peníze evropským úředníkům v kancelářích,[45] a mohli si užít životní styl nabízený Nairobi, který zahrnoval kina, fotbalové zápasy a importovanou britskou módu.[45]
Ústřední sdružení Kikuyu: 1922–1929
Antiimperialistický po domorodých a indických komunitách v Keni po Irská válka za nezávislost a Rus Říjnová revoluce.[46] Mnoho domorodých Afričanů nesnášelo, že musí nosit kipande osvědčení o totožnosti, zákaz pěstování kávy a placení daní bez politického zastoupení.[47] Po první světové válce došlo v Kikuyulandu - oblasti obývané převážně Kikuyu - k politickým otřesům, mezi nimi i kampaně Harry Thuku a Východoafrické sdružení, jehož výsledkem byl vládní masakr 21 domorodých demonstrantů v březnu 1922.[48] Kenyatta se těchto událostí nezúčastnil,[49] snad aby nenarušil jeho lukrativní vyhlídky na zaměstnání.[43]
Zájem Kenyatty o politiku pramenil z jeho přátelství s James Beauttah, vedoucí postava v Ústřední sdružení Kikuyu (KCA). Beauttah vzal Kenyattu na politické setkání v roce Pumwani, i když to v té době nevedlo k žádnému pevnému zapojení.[50] V roce 1925 nebo počátkem roku 1926 se Beauttah přestěhoval do Ugandy, ale zůstal v kontaktu s Kenyattou.[46] Když KCA napsala Beauttahovi a požádala ho, aby odcestoval Londýn jako jejich zástupce odmítl, ale doporučil, aby místo něj šla Kenyatta - která dobře ovládala angličtinu.[51] Kenyatta přijal, pravděpodobně pod podmínkou, že sdružení odpovídá jeho již existující mzdě.[52] Stal se tak tajemníkem skupiny.[53]
Je pravděpodobné, že KCA koupila motorku pro Kenyattu,[52] kterým cestoval po Kikuyulandu a sousedních oblastech obývaných Meru a Embu, pomáhá zakládat nové pobočky KCA.[54] V únoru 1928 byl součástí strany KCA, která navštívila vládní budovu v Nairobi, aby vypovídala před Hilton Young Commission, která poté uvažovala o federaci mezi Keni, Ugandou a Tanganika.[55] V červnu byl součástí týmu KCA, který vystoupil před a užší výbor z Keňská legislativní rada vyjádřit znepokojení nad nedávným zavedením pozemkových rad. Představený Brity Guvernér Keni, Edward Grigg, tyto pozemkové rady by držely veškerou půdu v původních rezervách v důvěře pro každou kmenovou skupinu. KCA i Sdružení Kikuyu postavil se proti těmto zemským radám, které s pozemky Kikuyu zacházely jako s kolektivním vlastnictvím, místo aby uznaly individuální vlastnictví půdy Kikuyu.[56] Také v únoru se mu narodila dcera Wambui Margaret.[57]V tomto okamžiku stále častěji používal název „Kenyatta“, který měl africkější vzhled než „Johnstone“.[58]
V květnu 1928 spustila KCA časopis v Kikuyu, Muĩgwithania (hrubě přeložený jako „The Reconciler“ nebo „The Unifier“), ve kterém publikoval zprávy, články a homilie.[59] Jeho účelem bylo pomoci sjednotit Kikuyu a získat prostředky pro KCA.[60] Kenyatta byl uveden jako editor publikace,[58] ačkoli Murray-Brown naznačil, že za ním nebyl vůdčí ruka a že jeho povinnosti se z velké části omezovaly na překlad do Kikuyu.[60] Vědomi si, že Thuku byl za svůj aktivismus vyhoštěn, přistoupil Kenyatta opatrně ke kampani a v Muĩgwithania vyjádřil podporu církvím, okresním komisařům a vedoucím.[61] Pochválil také Britské impérium a uvedl, že: „První věcí [o Impériu] je, že všichni lidé jsou spravováni spravedlivě, velcí i malí - stejně. Druhá věc je, že nikdo není považován za otroka, každý může dělat svobodně co se mu líbí, aniž by mu bylo bráněno. “[60] To nezabránilo Griggovi v tom, aby psal úřadům v Londýně a požadoval povolení k uzavření časopisu.[57]
Zámoří
Londýn: 1929–1931
Poté, co KCA získala dostatek finančních prostředků, v únoru 1929 vyplula Kenyatta z Mombasa do Británie.[62] Griggova administrativa nemohla zastavit Kenyattovu cestu, ale zeptala se Londýna Koloniální úřad nesetkat se s ním.[63] Zpočátku zůstal u Západoafrický svaz studentů prostory v Západním Londýně, kde se setkal Ladipo Solanke.[64] Poté se ubytoval u prostitutky; jak toto, tak Kenyattovy bohaté výdaje vyvolaly znepokojení z Církevní misijní společnosti.[65] Jeho pronajímatel následně zabavil své věci kvůli nezaplacenému dluhu.[66] Ve městě se Kenyatta setkala s W. McGregor Ross na Royal Empire Society Ross ho informoval o tom, jak jednat s koloniálním úřadem.[67] Kenyatta se spřátelila s Rossovou rodinou a doprovázela je na společenské akce v Hampstead.[68] Kontaktoval také antiimperialisty působící v Británii, včetně Liga proti imperialismu, Fenner Brockway, a Kingsley Martin.[69] Grigg byl současně v Londýně a navzdory svému odporu proti návštěvě Kenyatty souhlasil, že se s ním setká na Důvěra na ostrově Rhodos ústředí v dubnu. Na schůzce Kenyatta nastolil problém země a Thukuova exilu, atmosféra mezi nimi byla přátelská.[70] Navzdory tomu po schůzce Grigg přesvědčil Speciální pobočka sledovat Kenyattu.[71]
Kenyatta navázala kontakty s radikály nalevo od Dělnická strana, včetně několika komunisté.[72] V létě roku 1929 opustil Londýn a cestoval kolem Berlín na Moskva před návratem do Londýna v říjnu.[73] Kenyatta byl silně ovlivněn jeho časem v Sovětský svaz.[74] Po návratu do Anglie napsal tři články o keňské situaci pro Komunistická strana Velké Británie noviny, Denní pracovník a Nedělní dělník. V těchto případech byla jeho kritika britského imperialismu mnohem silnější, než v jaké byla Muĩgwithania.[75] Tyto komunistické odkazy se týkaly mnoha Kenyatty liberální patrony.[72] V lednu se Kenyatta setkala s Drummond Shiels, Státní podtajemník pro kolonie, na sněmovna. Kenyatta řekl Shielsovi, že nebyl spojen s komunistickými kruhy a nevěděl o povaze novin, které jeho články publikovaly.[76] Shiels doporučil Kenyattě, aby se vrátila domů, aby podpořila účast Kikuyu v ústavním procesu a odrazovala od násilí a extremismu.[77]Po osmnácti měsících v Evropě došly Kenyattě peníze. The Společnost proti otroctví poskytl mu prostředky na splacení jeho dluhů a návrat do Keni.[78] Ačkoli si Kenyatta užíval života v Londýně a bál se zatčení, kdyby se vrátil domů,[79] v září 1930 odplul zpět do Mombasy.[80] Po svém návratu byla jeho prestiž mezi Kikuyu vysoká kvůli jeho času strávenému v Evropě.[81]
V jeho nepřítomnosti mrzačení ženských pohlavních orgánů (FGM) se stala tématem silné debaty ve společnosti Kikuyu. The protestant církve s podporou evropských lékařů a koloniálních úřadů, podpořilo zrušení této tradiční praxe, ale KCA se shromáždila na svou obranu a tvrdila, že její zrušení by poškodilo strukturu společnosti Kikuyu.[82] Vztek mezi oběma stranami se zvýšil, několik kostelů vyhnalo členy KCA ze svých sborů a všeobecně se věřilo, že zabití amerického misionáře v lednu 1930, Hulda Stumpf, byl kvůli problému.[83] Jako sekretářka KCA se Kenyatta setkala s představiteli církve. Vyjádřil názor, že ačkoli osobně oponoval FGM, považoval jeho zákonné zrušení za kontraproduktivní a tvrdil, že církve by se měly zaměřit na vymýcení této praxe prostřednictvím vzdělávání lidí o jejích škodlivých účincích na zdraví žen.[84] Schůze skončila bez kompromisů a John Arthur - hlava skotské církve v Keni - později vyloučil Kenyattu z církve s odvoláním na to, co během debaty považoval za nepoctivost.[85] V roce 1931 vzal Kenyatta svého syna z církevní školy v Thogotě a zapsal ho do nezávislé školy schválené KCA.[86]
Návrat do Evropy: 1931–1933
—Kenyatta v Měsíc práce, Listopad 1933[87]
V květnu 1931, Kenyatta a Parmenas Mockerie vyplul do Británie se záměrem zastupovat KCA v a Smíšený výbor parlamentu o budoucnosti východní Afriky.[88] Keňatta se do Keni nevrátí patnáct let.[89] V Británii strávil léto navštěvováním Nezávislá labouristická strana letní škola a Fabianova společnost shromáždění.[90] V červnu navštívil Ženeva, Švýcarsko se zúčastní a Zachránit děti konference o afrických dětech.[91] V listopadu se setkal s vůdcem indické nezávislosti Mohandas Gandhi zatímco v Londýně.[92] Ten měsíc se zapsal do Woodbrooke Quaker College v Birmingham, kde zůstal až do jara 1932 a získal certifikát v anglickém jazyce.[93]
V Británii se Kenyatta spřátelila s afro-karibským marxistou, George Padmore, který pracoval pro Sovětský svaz Kominterna.[94] Postupem času se stal Padmoreovým chráněncem.[95] Na konci roku 1932 nastoupil do Padmore v Německu.[96] Před koncem roku se duo přesídlilo do Moskvy, kde Kenyatta studovala na Komunistická univerzita pracujících na východě.[97] Tam se učil aritmetiku, geografii, přírodní vědy a politickou ekonomii a také Marxisticko-leninské doktrína a historie marxisticko-leninského hnutí.[98] Mnoho Afričanů a členů africké diaspory bylo institucí přitahováno, protože poskytovala bezplatné vzdělání a možnost studovat v prostředí, kde s nimi bylo zacházeno důstojně, bez institucionalizovaný rasismus přítomný v USA a Britském impériu.[99] Kenyatta si stěžovala na jídlo, ubytování a špatnou kvalitu výuky angličtiny.[72] Neexistují žádné důkazy o tom, že se připojil k Komunistická strana Sovětského svazu,[100] a jeden z jeho spolužáků ho později charakterizoval jako „největšího reakcionáře, kterého jsem kdy potkal“.[101] Kenyatta také navštívil Sibiř, pravděpodobně jako součást oficiální prohlídky s průvodcem.[102]
Vznik Německa nacistický vláda posunula politickou oddanost v Evropě; Sovětský svaz navázal formální spojenectví s Francií a Československem,[103] a tím snížila svou podporu hnutí proti britské a francouzské koloniální nadvládě v Africe.[104] Výsledkem je, že Kominterna rozpustila Mezinárodní odborový výbor černošských pracovníků, s nimiž byli spojeni Padmore i Kenyatta. Padmore na protest odstoupil ze sovětské komunistické strany a následně byl hanoben v sovětském tisku.[105] Padmore i Kenyatta opustili Sovětský svaz, který se vrátil do Londýna v srpnu 1933.[106] Britské úřady byly velmi podezřelé z doby Kenyatty v Sovětském svazu, podezření, že je marxista-leninista, a po jeho návratu MI5 zachytila zpravodajská služba a přečetla mu veškerou poštu.[107]
Kenyatta pokračoval v psaní článků, což odráží Padmoreův vliv.[108] V letech 1931 až 1937 napsal několik článků pro Černoch pracovník a připojil se k redakční radě novin v roce 1933.[109] On také produkoval článek pro listopad 1933 vydání Měsíc práce,[110] a v květnu 1934 byl zveřejněn dopis v Manchester Guardian.[111] Napsal také záznam o Keni pro černoch, antologie editoval Nancy Cunard a publikováno v roce 1934.[112] V nich zaujal radikálnější postoj, než jaký měl v minulosti, a požadoval úplnou samosprávu v Keni.[113] Přitom byl mezi politickými Keňany prakticky sám; postavy jako Thuku a Jesse Kariuki byli ve svých požadavcích mnohem umírněnější.[114] Názory na nezávislost, které dokázal vyjádřit v Británii, by nebyly povoleny v samotné Keni.[87]
University College London a London School of Economics: 1933–1939
V letech 1935 až 1937 pracoval Kenyatta jako jazykový informátor pro oddělení fonetiky v University College v Londýně (UCL); jeho hlasové nahrávky Kikuyu pomohly Lilias Armstrong výroba Fonetická a tonální struktura Kikuyu.[115] Kniha byla vydána pod Armstrongovým jménem, ačkoli Kenyatta tvrdil, že měl být uveden jako spoluautor.[116] Na UCL se zapsal jako student, který studoval kurz angličtiny mezi lednem a červencem 1935 a poté a fonetika kurz od října 1935 do června 1936.[117] Povoleno grantem od Mezinárodní africký institut,[118] také vzal sociální antropologie samozřejmě pod Bronisław Malinowski na London School of Economics (LSE). Kenyatta postrádala kvalifikaci obvykle požadovanou pro vstup do kurzu, ale Malinowski horlivě podporoval účast domorodého obyvatelstva na antropologickém výzkumu.[119] Pro Kenyattu by získání vysokoškolského titulu posílilo jeho postavení mezi Keňany a projevilo by to jeho intelektuální rovnost s bílými Evropany v Keni.[120]V průběhu studia se Kenyatta a Malinowski stali blízkými přáteli.[121] Mezi spolužáky patřili antropologové Audrey Richards, Lucy Mair, a Elspeth Huxley.[122] Další z jeho spolužáků LSE byl Princ Peter Řecka a Dánska, který pozval Kenyattu, aby zůstala s ním a jeho matkou, Princezna Marie Bonaparte, v Paříži na jaře roku 1936.[123]
Kenyatta se vrátil do svých dřívějších obydlí na 95 Cambridge Street,[124] ale nezaplatil své bytné déle než rok, a to z důvodu nájemného přes 100 £.[125] To Rosse rozhněvalo a přispělo k rozbití jejich přátelství.[126] Poté si pronajal Camden Town v bytě se svou přítelkyní Dinah Stockovou, kterou potkal na antiimperialistické demonstraci v Trafalgarské náměstí.[127] Kenyatta se socializovala na Student Movement House v Russellovo náměstí, ke kterému se připojil na jaře 1934,[128] a spřátelil se s Afričany ve městě.[129] Aby si vydělal peníze, pracoval jako jeden z 250 černých doplňky ve filmu Sanders of the River, natočeno v Shepperton Studios na podzim 1934.[129] Několik dalších Afričanů v Londýně ho za to kritizovalo a tvrdilo, že film degradoval černochy.[130] Účinkování ve filmu mu také umožnilo setkat se a spřátelit se s jeho hvězdou, Afroameričanem Paul Robeson.[131]
V roce 1935 Itálie napadla Etiopii (Habeš), rozdmýchávání Kenyatty a dalších Afričanů v Londýně; stal se čestným tajemníkem Mezinárodní afričtí přátelé z Habeše, skupina založená Padmore a C. L. R. James.[132] Když etiopský monarcha Haile Selassie uprchl do Londýna v exilu, osobně ho Kenyatta přivítal Stanice Waterloo.[133] Tato skupina se vyvinula v širší panafričan organizace, Mezinárodní africký servisní úřad (IASB), jehož se Kenyatta stal jedním z místopředsedů.[134] Kenyatta začal konat antikoloniální přednášky po celé Británii pro skupiny jako IASB, The Dělnická vzdělávací asociace, Indický národní kongres Velké Británie a Liga barevných národů.[135] V říjnu 1938 promluvil s Manchester Fabian Society, ve kterém popsal britskou koloniální politiku jako fašismus a porovnal zacházení s domorodými obyvateli ve východní Africe s zacházení s Židy v nacistické Německo.[136] V reakci na tyto činnosti Britský koloniální úřad znovu otevřel jeho spis, přestože nenalezl žádné důkazy o tom, že by byl zapojen do něčeho dostatečně pobuřujícího, aby odůvodňoval stíhání.[137]
Kenyatta shromáždil eseje o společnosti Kikuyu napsané pro Malinowského třídu a publikoval je jako Tváří v tvář Mount Kenya v roce 1938.[138] Díky úvodu Malinowského[139] kniha odrážela touhu Kenyatty použít antropologii jako zbraň proti kolonialismu.[122] V něm Kenyatta zpochybnila eurocentrický pohled na historii tím, že představila obraz zlaté africké minulosti zdůrazněním vnímaného řádu, ctnosti a soběstačnosti společnosti Kikuyu.[140] Využití a funkcionalista rámec,[141] prosazoval myšlenku, že tradiční společnost Kikuyu má soudržnost a integritu, která je lepší než cokoli, co nabízí evropský kolonialismus.[142] V této knize Kenyatta objasnil své přesvědčení, že práva jednotlivce by měla být snížena ve prospěch zájmů skupiny.[143] Kniha také odráží jeho měnící se názory na mrzačení ženských pohlavních orgánů; kde se proti tomu postavil, nyní jednoznačně tuto praxi podporoval a bagatelizoval zdravotní rizika, která pro ženy představovala.[144]
Obal bundy v knize obsahoval obrázek Kenyatty v tradičním oděvu, která měla přes jedno rameno kožený plášť a kopí.[145] Kniha byla vydána pod názvem „Jomo Kenyatta“, poprvé, co tak učinil; termín Jomo byl blízko kikujskému slovu popisujícímu odstranění meče z pochvy.[146] Tváří v tvář Mount Kenya byl komerční neúspěch, prodalo se pouze 517 kopií, ale byl obecně dobře přijat;[147] Výjimkou byli bílí Keňané, jejichž předpoklady o tom, že Kikuyu je primitivní divoch, který potřebuje evropskou civilizaci, zpochybnilo.[148] Murray-Brown to později popsal jako „propagandu husarský kousek. Žádný jiný Afričan neudělal takové nekompromisní zastoupení kmenové integrity. “[149] Bodil Folke Frederiksen, učenec rozvojové studie, označovaný jako „pravděpodobně nejznámější a nejvlivnější africké vědecké dílo své doby“,[150] zatímco pro kolegu Simona Gikandiho to byl „jeden z hlavních textů toho, co se stalo známé jako vynález tradice v koloniální Africe“.[151]
Druhá světová válka: 1939–1945
—Kenyatta, během druhé světové války[152]
Poté, co vstoupilo Spojené království druhá světová válka v září 1939 se Kenyatta a Stock přestěhovali do Sussex vesnice Storrington.[153] Kenyatta tam zůstala po celou dobu války a pronajala si byt a malý pozemek pro pěstování zeleniny a chov kuřat.[154] Usadil se na venkově v Sussexu,[155] a stal se stálým hostincem vesnické hospody, kde získal přezdívku „Jumbo“.[156] V srpnu 1940 nastoupil na místní farmu jako pracovník v zemědělství - což mu umožnilo vyhnout se branná povinnost —Před prací ve sklenících na rajčata v Lindfield.[157] Pokusil se připojit k místnímu Domobrana, ale byl odmítnut.[152] Dne 11. Května 1942 se oženil s Angličankou Ednou Grace Clarkovou Registrační kancelář v Chanctonbury.[158] V srpnu 1943 se jim narodil syn Peter Magana.[158]
Zpravodajské služby pokračovaly v monitorování Kenyatty s tím, že byl v letech 1939 až 1944 politicky neaktivní.[159] V Sussexu napsal esej pro United Society for Christian Literature, My People of Kikuyu and the Life of Chief Wangombe, ve kterém požadoval politickou nezávislost svého kmene.[160] Začal také - i když nikdy nedokončený - román částečně založený na jeho životních zkušenostech.[161] Pokračoval v přednáškách po celé zemi, včetně skupin východoafrických vojáků rozmístěných v Británii.[162] Byl frustrován vzdáleností mezi ním a Keňou, když řekl Edně, že se cítí „jako generál oddělený 5 000 mil od svých vojsk“.[163] Zatímco byl nepřítomný, keňské úřady zakázaly KCA v roce 1940.[164]
Kenyatta a další starší členové IASB začali plánovat pátý Panafrický kongres, která se konala v Manchesteru v říjnu 1945.[165] Pomohlo jim Kwame Nkrumah, a Zlaté pobřeží (Ghanaian), který přijel do Británie dříve ten rok.[166] Kenyatta vystoupil na konferenci, ačkoli neměl na jednání žádný zvláštní dopad.[167] Velká část debaty, která proběhla, se soustředila na to, zda by domorodí Afričané měli pokračovat v postupné kampani za nezávislost, nebo zda by měli usilovat o vojenské svržení evropských imperialistů.[168] Konference byla zakončena prohlášením, že zatímco delegáti požadují mírový přechod k africké samosprávě, Afričané „v krajním případě možná budou muset apelovat na sílu ve snaze dosáhnout svobody“.[167] Kenyatta podpořila toto usnesení, i když byla opatrnější než ostatní delegáti a nepřijala žádný otevřený závazek k násilí.[169] Následně vytvořil brožuru IASB, Keňa: Země konfliktů, ve kterém spojil politické výzvy k nezávislosti s romantizovanými popisy idealizované předkoloniální africké minulosti.[170]
Vraťte se do Keni
Předsednictví keňské africké unie: 1946–1952
Po britském vítězství ve druhé světové válce obdržela Kenyatta v září 1946 žádost o návrat do Keni.[171] Rozhodl se nepřivést Ednu - která byla těhotná s druhým dítětem[172]- s ním, vědom si toho, že kdyby se k němu připojili v Keni, jejich životy by rasové zákony kolonie velmi ztížily.[173] Po svém příjezdu do Mombasy přivítal Kenyattu jeho první manželka Grace Wahu a jejich děti.[174] Postavil bungalov v Gatundu poblíž místa, kde se narodil, a začal hospodařit na svém 32akrovém statku.[175] Kenyatta se setkala s novým guvernérem Keni, Philip Euen Mitchell V březnu 1947 přijal místo v africké radě pro vypořádání pozemků, kde tuto funkci zastával dva roky.[176] Setkal se také s Mbiyu Koinange diskutovat o budoucnosti EU Vysoká škola nezávislých učitelů v Koinange v Githungui, Koinange jmenuje Kenyattu do funkce zástupce ředitele.[177] V květnu 1947 se Koinange přestěhoval do Anglie a nechal Kenyattu převzít plnou kontrolu nad vysokou školou.[178] Pod vedením Kenyatty byly získány další finanční prostředky na stavbu školních budov a počet přítomných chlapců vzrostl z 250 na 900.[179] Rovněž se to potýkalo s problémy, včetně poklesu standardů a stávek učitelů kvůli nevyplácení mezd. Postupně počet zapsaných žáků klesal.[180] Kenyatta navázal přátelství s Koinangeovým otcem, vrchním náčelníkem, který dal Kenyattě jednu ze svých dcer, aby si ji vzal za svou třetí manželku.[177]Porodila mu další dítě, ale později zemřela při porodu.[181] V roce 1951 se oženil se svou čtvrtou manželkou, Ngina, která byla jednou z mála studentek na jeho škole; potom porodila dceru.[182]
V srpnu 1944 Keňská africká unie (KAU) byla založena; v té době to byl jediný aktivní politický odbyt domorodých Afričanů v kolonii.[184] V červnu 1947 Výroční valná hromada, Prezident KAU James Gichuru odstoupil a Kenyatta byl zvolen jako jeho náhradník.[185] Kenyatta začal přitahovat velké davy kamkoli cestoval po Kikuyulandu,[186] a tisk Kikuyu ho začal popisovat jako „Spasitele“, „Velký starší“ a „Hrdina naší rasy“.[187] Věděl však, že k dosažení nezávislosti potřebuje KAU podporu dalších domorodých kmenů a etnických skupin.[188] To bylo ztíženo skutečností, že mnoho Masajů a Luo —Klády tradičně nepřátelské vůči Kikuyu - ho považovaly za obhájce dominance Kikuyu.[189] Trval na intertribálním zastoupení ve výkonné moci KAU a zajistil, aby se stranický obchod uskutečňoval v roce Svahilština, lingua franca domorodých Keňanů.[189]
Aby přilákal podporu keňské indické komunity, navázal kontakt Jawaharlal Nehru, první premiér nové indické republiky. Nehruova reakce byla příznivá a poslala zprávu keňské indické menšině, která jim připomněla, že jsou hosty domorodého afrického obyvatelstva.[186] Vztahy s bílou menšinou zůstaly napjaté; pro většinu bílých Keňanů byla Kenyatta jejich hlavním nepřítelem, agitátorem s vazbami na Sovětský svaz, který měl drzost si vzít bílou ženu.[190] I oni stále častěji požadovali další keňskou autonomii od britské vlády, ale chtěli pokračovat v vládě bílých menšin a užších vazbách na vlády bílých menšin v Jihoafrické republice, Severní Rhodesie, a Jižní Rhodesie; prohlíželi si britské nově zvolená labouristická vláda s velkým podezřením.[191] Unie bílých voličů předložila „plán Keni“, který navrhoval větší osídlení bílé v Keni, přivedl Tanganiku do Britského impéria a začlenil ji do svých nových British East African Dominion.[192] In April 1950, Kenyatta was present at a joint meeting of KAU and the Východoafrický indický národní kongres in which they both expressed opposition to the Kenya Plan.[193]
By 1952, Kenyatta was widely recognized as a national leader, both by his supporters and by his opponents.[194] As KAU leader, he was at pains to oppose all illegal activity, including workers' strikes.[195] He called on his supporters to work hard, and to abandon laziness, theft, and crime.[196] He also insisted that in an independent Kenya, all racial groups would be safeguarded.[197] Kenyatta's gradualist and peaceful approach contrasted with the growth of the Povstání Mau Mau, as armed guerrilla groups began targeting the white minority and members of the Kikuyu community who did not support them. By 1959, the Mau Mau had killed around 1,880 people.[198] For many young Mau Mau militants, Kenyatta was regarded as a hero,[199] and they included his name in the oaths they gave to the organisation; such oathing was a Kikuyu custom by which individuals pledged allegiance to another.[200] Kenyatta publicly distanced himself from the Mau Mau.[201] In April 1952, he began a speaking tour in which he denounced the Mau Mau to assembled crowds, insisting that independence must be achieved through peaceful means.[202] In August he attended a much-publicised mass meeting in Kiambu where—in front of 30,000 people—he said that "Mau Mau has spoiled the country. Let Mau Mau perish forever. All people should search for Mau Mau and kill it."[203] Despite Kenyatta's vocal opposition to the Mau Mau, KAU had moved towards a position of greater militancy.[193] At its 1951 AGM, more militant African nationalists had taken senior positions and the party officially announced its call for Kenyan independence within three years.[183] In January 1952, KAU members formed a secret Central Committee devoted to direct action, formulated along a buněčná struktura.[183] Whatever Kenyatta's views on these developments, he had little ability to control them.[181] He was increasingly frustrated, and—without the intellectual companionship he experienced in Britain—felt lonely.[204]
Trial: 1952–1953
—Kenyatta, quoted by the Denní expres, Září 1952[205]
In October 1952, Kenyatta was arrested and driven to Nairobi, where he was taken aboard a plane and flown to Lokitaung, northwest Kenya, one of the most remote locations in the country.[206] From there he wrote to his family to let them know of his situation.[207] Kenya's authorities believed that detaining Kenyatta would help quell civil unrest.[208] Many white settlers wanted him exiled, but the government feared this would turn him into a martyr for the anti-colonialist cause.[209] They thought it better that he be convicted and imprisoned, although at the time had nothing to charge him with, and so began searching his personal files for evidence of criminal activity.[208] Eventually, they charged him and five senior KAU members with masterminding the Mau Mau, a proscribed group.[210] The historian John M. Lonsdale stated that Kenyatta had been made a "scapegoat",[211] while the historian A. B. Assensoh later suggested that the authorities "knew very well" that Kenyatta was not involved in the Mau Mau, but that they were nevertheless committed to silencing his calls for independence.[212]
Soud se konal v Kapenguria, a remote area near the Ugandan border that the authorities hoped would not attract crowds or attention.[213] Together, Kenyatta, Bildad Kaggia, Fred Kubai, Paul Ngei, Achieng Oneko a Kung'u Karumba —The “Kapenguria šest "—were put on trial.[208] The defendants assembled an international and multiracial team of defence lawyers, including Chaman Lall, H. O. Davies, F. R. S. De Souza, a Dudley Thompson, led by British barrister and Member of Parliament Denis Nowell Pritt.[210] Pritt's involvement brought much media attention;[210] during the trial he faced government harassment and was sent death threats.[214] The judge selected, Ransley Thacker, had recently retired from the Nejvyšší soud v Keni;[210] the government knew he would be sympathetic to their case and gave him £20,000 to oversee it.[215] The trial lasted five months: Rawson Macharia, the main prosecution witness, turned out to have perjured himself; the judge had only recently been awarded an unusually large pension and maintained secret contact with the then colonial Governor Evelyn Baring.[216] The prosecution failed to produce any strong evidence that Kenyatta or the other accused had any involvement in managing the Mau Mau.[217]
In April 1953, Judge Thacker found the defendants guilty.[218] He sentenced them to seven years' těžká práce, to be followed by indefinite restriction preventing them from leaving a given area without permission.[219] In addressing the court, Kenyatta stated that he and the others did not recognise the judge's findings; they claimed that the government had used them as scapegoats as a pretext to shut down KAU.[220] The historian Wunyabari O. Maloba later characterised it as "a rigged political trial with a predetermined outcome".[215] The government followed the verdict with a wider crackdown, banning KAU in June 1953,[221] and closing down most of the independent schools in the country, including Kenyatta's.[221] It appropriated his land at Gatundu and demolished his house.[222]
Kenyatta and the others were returned to Lokitaung, where they resided on vazba while awaiting the results of the odvolání proces.[223] Pritt pointed out that Thacker had been appointed magistrate for the wrong district, a technicality voiding the whole trial; the Supreme Court of Kenya concurred and Kenyatta and the others were freed in July 1953, only to be immediately re-arrested.[223] The government took the case to the Východoafrický odvolací soud, which reversed the Supreme Court's decision in August.[223] The appeals process resumed in October 1953, and in January 1954 the Supreme Court upheld the convictions against all but Oneko.[224] Pritt finally took the case to the Státní rada in London, but they refused his petition without providing an explanation. He later noted that this was despite the fact his case was one of the strongest he had ever presented during his career.[225] According to Murray-Brown, it is likely that political, rather than legal considerations, informed their decision to reject the case.[224]
Imprisonment: 1954–1961
During the appeal process, a prison had been built at Lokitaung, where Kenyatta and the four others were then interned.[226] The others were made to break rocks in the hot sun but Kenyatta, because of his age, was instead appointed their cook, preparing a daily diet of beans and posho.[227] V roce 1955 P. de Robeck became the District Officer, after which Kenyatta and the other inmates were treated more leniently.[228] In April 1954, they had been joined by a captured Mau Mau commander, Waruhiu Itote; Kenyatta befriended him, and gave him English lessons.[229] By 1957, the inmates had formed into two rival cliques, with Kenyatta and Itote on one side and the other KAU members—now calling themselves the "National Democratic Party"—on the other.[230] In one incident, one of his rivals made an unsuccessful attempt to stab Kenyatta at breakfast.[231] Kenyatta's health had deteriorated in prison; manacles had caused problems for his feet and he had ekzém across his body.[232]
Kenyatta's imprisonment transformed him into a political martyr for many Kenyans, further enhancing his status.[194] A Luo anti-colonial activist, Jaramogi Oginga Odinga, was the first to publicly call for Kenyatta's release, an issue that gained growing support among Kenya's anti-colonialists.[233] In 1955, the British writer Montagu Slater —a socialist sympathetic to Kenyatta's plight—released The Trial of Jomo Kenyatta, a book which raised the profile of the case.[234] In 1958, Rawson Macharia, the key witness in the state's prosecution of Kenyatta, signed an affidavit swearing that his evidence against Kenyatta had been false; this was widely publicised.[235] By the late 1950s, the imprisoned Kenyatta had become a symbol of African nationalism across the continent.[236]
His sentence served, in April 1959 Kenyatta was released from Lokitaung.[237] The administration then placed a restricting order on Kenyatta, forcing him to reside in the remote area of Lodwar, where he had to report to the district commissioner twice a day.[238] There, he was joined by his wife Ngina.[239] In October 1961 she bore him another son, Uhuru, and later on another daughter, Nyokabi, and a further son, Muhoho.[240] Kenyatta spent two years in Lodwar.[241] The Governor of Kenya, Patrick Muir Renison, insisted that it was necessary; in a March 1961 speech, he described Kenyatta an "African leader to darkness and death" and stated that if he were released, violence would erupt.[242]
This indefinite detention was widely interpreted internationally as a reflection of the cruelties of British imperialism.[243] Calls for his release came from the Chinese government,[244] India's Nehru,[245] and Tanganyika's Prime Minister Julius Nyerere.[246] Kwame Nkrumah—whom Kenyatta had known since the 1940s and who was now President of a newly independent Ghana—personally raised the issue with British Prime Minister Harold Macmillan and other UK officials,[247] with the Ghanaian government offering Kenyatta asylum in the event of his release.[248] Resolutions calling for his release were produced at the All-African Peoples' Conferences držen v Tunis v roce 1960 a Káhira v roce 1961.[236] Internal calls for his release came from Kenyan Asian activists in the Keňský indický kongres,[249] while a colonial government commissioned poll revealed that most of Kenya's indigenous Africans wanted this outcome.[250]
By this point, it was widely accepted that Kenyan independence was inevitable, the British Empire having been dismantled throughout much of Asia and Macmillan having made his "Vítr změn " mluvený projev.[251] In January 1960, the British government made its intention to free Kenya apparent.[252] It invited representatives of Kenya's anti-colonial movement to discuss the transition v Londýně Lancasterův dům. An agreement was reached that an election would be called for a new 65-seat Legislative Council, with 33 seats reserved for black Africans, 20 for other ethnic groups, and 12 as 'national members' elected by a pan-racial electorate.[212] It was clear to all concerned that Kenyatta was going to be the key to the future of Kenyan politics.[253]
After the Lancaster House negotiations, the anti-colonial movement had split into two parties, the Keňský africký národní svaz (KANU), which was dominated by Kikuyu and Luo, and the Keňská africká demokratická unie (KADU), which was led largely by members of smaller ethnic groups like the Kalenjin and Maasai.[254] In May 1960, KANU nominated Kenyatta as its president, although the government vetoed it, insisting that he had been an instigator of the Mau Mau.[255] KANU then declared that it would refuse to take part in any government unless Kenyatta was freed.[256] KANU campaigned on the issue of Kenyatta's detainment in the February 1961 election, where it gained a majority of votes.[257] KANU nevertheless refused to form a government, which was instead created through a KADU-led coalition of smaller parties.[258] Kenyatta had kept abreast of these developments, although he had refused to back either KANU or KADU,[259] instead insisting on unity between the two parties.[260]
Preparing for independence: 1961–1963
Renison decided to release Kenyatta before Kenya achieved independence. He thought public exposure to Kenyatta prior to elections would make the populace less likely to vote for a man Renison regarded as a violent extremist.[261] In April 1961, the government flew Kenyatta to Maralal, where he maintained his innocence of the charges but told reporters that he bore no grudges.[262] He reiterated that he had never supported violence or the illegal oathing system used by the Mau Mau,[263] and denied having ever been a Marxist, stating: "I shall always remain an African Nationalist to the end".[264] In August, he was moved to Gatundu in Kikuyuland, where he was greeted by a crowd of 10,000.[265] There, the colonial government had built him a new house to replace that they had demolished.[266] Now a free man, he travelled to cities like Nairobi and Mombasa to make public appearances.[267]After his release, Kenyatta set about trying to ensure that he was the only realistic option as Kenya's future leader.[268] In August he met with Renison at Kiambu,[269] and was interviewed by the BBC je Z očí do očí.[267] In October 1961, Kenyatta formally joined KANU and accepted its presidency.[270] In January 1962 he was elected unopposed as KANU's representative for the Fort Hall constituency in the legislative council after its sitting member, Kariuki Njiiri, rezignoval.[271]
Kenyatta traveled elsewhere in Africa, visiting Tanganyika in October 1961 and Ethiopia in November at the invitation of their governments.[272] A key issue facing Kenya was a border dispute in North East Province, alongside Somalia. Ethnic Somalis inhabited this region and claimed it should be part of Somalia, not Kenya.[273] Kenyatta disagreed, insisting the land remain Kenyan.[274] In June 1962, Kenyatta travelled to Mogadišo to discuss the issue with the Somalian authorities, but the two sides could not reach an agreement.[275]
Kenyatta sought to gain the confidence of the white settler community. In 1962, the white minority had produced 80% of the country's exports and were a vital part of its economy, yet between 1962 and 1963 they were emigrating at a rate of 700 a month; Kenyatta feared that this white exodus would cause a odliv mozků a skills shortage that would be detrimental to the economy.[276] He was also aware that the confidence of the white minority would be crucial to securing Western investment in Kenya's economy.[277] Kenyatta made it clear that when in power, he would not sack any white civil servants unless there were competent black individuals capable of replacing them.[278] He was sufficiently successful that several prominent white Kenyans backed KANU in the subsequent election.[279]
In 1962 he returned to London to attend one of the Lancaster House conferences.[280] There, KANU and KADU representatives met with British officials to formulate a new constitution.[281] KADU desired a federalist state organised on a system they called Majimbo with six largely autonomous regional authorities, a two-chamber legislature, and a central Federal Council of Ministers who would select a rotating chair to serve as head of government for a one-year term. Renison's administration and most white settlers favoured this system as it would prevent a strong central government implementing radical reform.[282] KANU opposed Majimbo, believing that it served entrenched interests and denied equal opportunities across Kenya; they also insisted on an elected head of government.[283] At Kenyatta's prompting, KANU conceded to some of KADU's demands; he was aware that he could amend the constitution when in office.[284] The new constitution divided Kenya into six regions, each with a regional assembly, but also featured a strong central government and both an upper and a lower house.[281] It was agreed that a temporary coalition government would be established until independence, several KANU politicians being given ministerial posts.[285] Kenyatta accepted a minor position, that of the Minister of State for Constitutional Affairs and Economic Planning.[286]
The British government considered Renison too ill at ease with indigenous Africans to oversee the transition to independence and thus replaced him with Malcolm MacDonald as Governor of Kenya in January 1963.[287] MacDonald and Kenyatta developed a strong friendship;[288] the Briton referred to the latter as "the wisest and perhaps strongest as well as most popular potential Prime Minister of the independent nation to be".[289] MacDonald sped up plans for Kenyan independence, believing that the longer the wait, the greater the opportunity for radicalisation among African nationalists.[290] An election was scheduled for May, with self-government in June, followed by full independence in December.[291]
Vedení lidí
Premiership: 1963–1964
The Květen 1963 všeobecné volby pitted Kenyatta's KANU against KADU, the Akamba People's Party, and various independent candidates.[292] KANU zvítězila s 83 sedadly ze 124 v Sněmovna reprezentantů;[279] většinová vláda KANU nahradila již existující koalici.[293] Dne 1. června 1963 složil Kenyatta přísahu jako předseda vlády autonomní keňské vlády.[294] Kenya remained a monarchy, with Queen Alžběta II jako jeho hlava státu.[295] In November 1963, Kenyatta's government introduced a law making it a criminal offence to disrespect the Prime Minister, exile being the punishment.[296] Kenyatta's personality became a central aspect of the creation of the new state.[296] In December, Nairobi's Delamere Avenue was renamed Kenyatta Avenue,[297] and a bronze statue of him was erected beside the country's národní shromáždění.[296] Photographs of Kenyatta were widely displayed in shop windows,[296] and his face was also printed on the new currency.[296] V roce 1964 Oxford University Press published a collection of Kenyatta's speeches under the title of Harambee!.[298]
Kenya's first cabinet included not only Kikuyu but also members of the Luo, Kamba, Kisii, and Maragoli tribal groups.[299] In June 1963, Kenyatta met with Julius Nyerere and Ugandan President Milton Obote v Nairobi. The trio discussed the possibility of merging their three nations (plus Zanzibar) into a single Východoafrická federace, agreeing that this would be accomplished by the end of the year.[300] Privately, Kenyatta was more reluctant regarding the arrangement and as 1964 came around the federation had not come to pass.[301] Many radical voices in Kenya urged him to pursue the project;[302] in May 1964, Kenyatta rejected a back-benchers resolution calling for speedier federation.[301] He publicly stated that talk of a federation had always been a ruse to hasten the pace of Kenyan independence from Britain, but Nyerere denied that this was true.[301]
Continuing to emphasize good relations with the white settlers, in August 1963 Kenyatta met with 300 white farmers at Nakuru. He reassured them that they would be safe and welcome in an independent Kenya, and more broadly talked of forgiving and forgetting the conflicts of the past.[303] Despite his attempts at wooing white support, he did not do the same with the Indian minority.[304] Like many indigenous Africans in Kenya, Kenyatta bore a sense of resentment towards this community, despite the role that many Indians had played in securing the country's independence.[305] He also encouraged the remaining Mau Mau fighters to leave the forests and settle in society.[277] Throughout Kenyatta's rule, many of these individuals remained out of work, unemployment being one of the most persistent problems facing his government.[305]
A celebration to mark independence was held in a specially constructed stadium on 12 December 1963. During the ceremony, Princ Philip, vévoda z Edinburghu —representing the British monarchy—formally handed over control of the country to Kenyatta.[306] Also in attendance were leading figures from the Mau Mau.[307] In a speech, Kenyatta described it as "the greatest day in Kenya's history and the happiest day in my life."[308] He had flown Edna and Peter over for the ceremony, and in Kenya they were welcomed into Kenyatta's family by his other wives.[309]
Disputes with Somalia over the Northern Frontier District (NFD) continued; for much of Kenyatta's rule, Somalia remained the major threat to his government.[310] To deal with sporadic violence in the region by Somali Shifta guerrillas, Kenyatta sent soldiers into the region in December 1963 and gave them broad powers of arrest and seizure in the NFD in September 1964.[311] British troops were assigned to assist the Kenyan Army in the region.[312] Kenyatta also faced domestic opposition: in January 1964, sections of the army launched a mutiny in Nairobi, and Kenyatta called on the British Army to put down the rebellion.[313] Podobná ozbrojená povstání se toho měsíce odehrála v sousední Ugandě a Tanganice.[313] Kenyatta byla vzpourou pobouřená a otřesená.[314] He publicly rebuked the mutineers, emphasising the need for law and order in Kenya.[315] Aby zabránil dalším vojenským nepokojům, přinesl přehled platů armády, policie a vězeňského personálu, což vedlo ke zvýšení platů.[314] Kenyatta také chtěla ovládnout parlamentní opozici a na výzvu Kenyatty se v listopadu 1964 KADU oficiálně rozpustila a její představitelé se připojili ke KANU.[316] Dva z vyšších členů KADU, Ronald Ngala a Daniel Arap Moi, následně se stal jedním z nejvěrnějších stoupenců Kenyatty.[317] Keňa se proto stala de facto stát jedné strany.[318]
Presidency: 1964–1978
V prosinci 1964 byla Keňa oficiálně vyhlášena republikou.[319] Kenyatta became its executive president,[320] combining the roles of hlava státu a hlava vlády.[321] Over the course of 1965 and 1966, several constitutional amendments enhanced the president's power.[322] Například novela z května 1966 dala prezidentovi možnost nařídit zadržení jednotlivců bez soudu, pokud si myslel, že je ohrožena bezpečnost státu.[323] Seeking the support of Kenya's second largest ethnic group, the Luo, Kenyatta appointed the Luo Oginga Odinga as his vice president.[324] The Kikuyu—who made up around 20 percent of population—still held most of the country's important government and administrative positions.[325] To přispělo k vnímání mnoha Keňanů, že nezávislost jednoduše viděla dominanci britské elity nahrazenou dominancí elity Kikuyu.[305]
Kenyattovy výzvy odpustit a zapomenout na minulost byly základním kamenem jeho vlády.[326] He preserved some elements of the old colonial order, particularly in relation to zákon a pořádek.[327] Policie a vojenské struktury zůstaly z velké části nedotčené.[327] Bílé Keňané zůstali na vyšších pozicích v soudnictví, veřejné službě a parlamentu,[328] s bílými Keňany Bruce Mackenzie a Humphrey Slade být mezi nejvyššími představiteli Kenyatty.[329] Vláda Kenyatty nicméně odmítla myšlenku, že by bylo možné povolit evropské a asijské menšiny dvojí občanství očekával, že tyto komunity nabídnou úplnou loajalitu nezávislému keňskému státu.[330] Jeho administrativa tlačila na sociální kluby pouze pro bělochy, aby přijaly politiku vstupu více ras,[331] a v roce 1964 byly školy původně vyhrazené pro evropské žáky otevřeny Afričanům a Asijcům.[331]
Keňatova vláda věřila, že je nutné pěstovat sjednocenou keňskou národní kulturu.[332] Za tímto účelem vyvinula úsilí k prosazení důstojnosti domorodých afrických kultur, které misionáři a koloniální úřady bagatelizovali jako „primitivní“.[333] An Východoafrický úřad pro literaturu byl vytvořen, aby publikoval práci domorodých spisovatelů.[334] The Keňské kulturní centrum supported indigenous art and music, and hundreds of traditional music and dance groups were formed; Kenyatta osobně trval na tom, aby se tato představení konala na všech národních oslavách.[335] Byla podpořena ochrana historických a kulturních památek, zatímco názvy ulic odkazující na koloniální postavy byly přejmenovány a symboly kolonialismu - jako socha britského osadníka Hugh Cholmondeley, 3. baron Delamere v centru Nairobi - byly odstraněny.[334] Vláda podpořila používání svahilštiny jako národního jazyka, ačkoli angličtina zůstala hlavním prostředkem parlamentních debat a vyučovacím jazykem na školách a univerzitách.[333] The historian Robert M. Maxon nevertheless suggested that "no national culture emerged during the Kenyatta era", most artistic and cultural expressions reflecting particular ethnic groups rather than a broader sense of Kenyanness, while Western culture remained heavily influential over the country's elites.[336]
Hospodářská politika
Nezávislá Keňa měla ekonomiku silně formovanou koloniální vládou; zemědělství dominovalo, zatímco průmysl byl omezený, a tam byla velká závislost na vývozu primárního zboží při dovozu kapitálu a průmyslového zboží.[337] Za vlády Kenyatty se struktura této ekonomiky zásadně nezměnila, zůstala navenek orientována a ovládána mezinárodní korporace a zahraniční kapitál.[338] Kenyattova hospodářská politika byla kapitalista a podnikatelský,[339] bez vážné socialistické politiky;[340] its focus was on achieving hospodářský růst as opposed to equitable redistribution.[341] The government passed laws to encourage foreign investment, recognising that Kenya needed foreign-trained specialists in scientific and technical fields to aid its economic development.[342] V rámci Kenyatty považovaly západní společnosti Keňu za bezpečné a ziskové místo pro investice;[343] mezi lety 1964 a 1970 se velké zahraniční investice a průmysl v Keni téměř zdvojnásobily.[341]
Na rozdíl od svých hospodářských politik Kenyatta veřejně tvrdil, že vytvoří demokratický socialista stát se spravedlivým rozdělením hospodářského a sociálního rozvoje.[344] V roce 1965, kdy Thomas Mboya byl ministrem pro hospodářské plánování a rozvoj, vláda vydala a relační papír s názvem „Africký socialismus a jeho aplikace na plánování v Keni“, ve kterém oficiálně deklaroval svůj závazek k tomu, co nazýval „Africký socialista "ekonomický model.[345] Zasedání navrhlo a smíšená ekonomika s důležitou rolí pro soukromý kapitál,[346] with Kenyatta's government specifying that it would consider only znárodnění v případech, kdy byla ohrožena národní bezpečnost.[347] Levicoví kritici zdůraznili, že obraz „afrického socialismu“ zobrazený v dokumentu neumožňuje zásadní odklon od koloniální ekonomiky.[348]
Keňskému zemědělskému a průmyslovému sektoru dominovali Evropané a jeho obchodu a obchodu Asiaté; jedním z nejnaléhavějších problémů Kenyatty bylo dostat ekonomiku pod domorodou kontrolu.[341] Rostla nelibost vůči asijské nadvládě sektoru malých podniků,[349] s tím, že vláda Kenyatty vyvíjí tlak na asijské podniky a má v úmyslu je nahradit africkými protějšky.[350] Studie z roku 1965 slibovala „afrikanizaci“ keňské ekonomiky,[351] s vládou stále více prosazující „černý kapitalismus“.[350] Vláda zřídila Corporation pro průmyslový a komerční rozvoj poskytovat půjčky černošským podnikům,[350] a zajistil si 51% podíl v Keňská národní zajišťovací společnost.[352] V roce 1965 vláda založila Keňská národní obchodní korporace zajistit domorodou kontrolu nad obchodem se základními komoditami,[353] zatímco živnostenský zákon z roku 1967 zakazoval osobám bez státní příslušnosti účastnit se obchodu s rýží, cukrem a kukuřicí.[354] V 70. letech se to rozšířilo o obchod s mýdlem, cementem a textilem.[353] Mnozí Asiaté, kteří si udrželi britské občanství, byli těmito opatřeními zasaženi.[355] Mezi koncem roku 1967 a počátkem roku 1968 migroval do Británie rostoucí počet keňských Asiatů;[356] v únoru 1968 dříve velké množství rychle migrovalo právní změna zrušila jejich právo tak učinit.[357] Keňatta nebyl soucitný s odcházejícími: „Keňskou identitu africké země nezmění rozmary a malátnosti skupin nezávazných jednotlivců.“[357]
Za vlády Kenyatty se korupce rozšířila po celé vládě, státní službě a podnikatelské sféře.[358] Kenyatta a jeho rodina byli spojeni s touto korupcí, když se po roce 1963 obohatili hromadným nákupem majetku.[359] Jejich akvizice v provinciích Central, Rift Valley a Coast vzbudily mezi bezzemskými Keňany velký hněv.[360] Jeho rodina využila svého prezidentského postavení k obcházení právních nebo správních překážek při nabývání majetku.[361] The Kenyatta family also heavily invested in the coastal hotel business, Kenyatta personally owning the Leonard Beach Hotel.[362] Mezi další podniky, se kterými byli zapojeni, patřila těžba rubínů Národní park Tsavo, obchod s kasiny, obchod s dřevěným uhlím - který způsoboval významné odlesňování - a obchod se slonovinou.[363] Keňský tisk, který byl do značné míry loajální ke Kenyattě, se touto otázkou nezabýval;[364] teprve po jeho smrti se objevily publikace odhalující rozsah jeho osobního obohacení.[365] Keňská korupce a role Kenyatty v ní byly v Británii známější, ačkoli mnoho z jeho britských přátel - včetně McDonalda a Brockwaye - se domnívalo, že Kenyatta nebyl osobně zapojen.[366]
Pozemková reforma, reforma zdravotnictví a školství
Otázka vlastnictví půdy měla v Keni hlubokou emocionální rezonanci, která byla hlavní stížností proti britským kolonialistům.[367] V rámci jednání v Lancasterově domě se britská vláda dohodla, že poskytne Keni 27 milionů liber, které umožní výkup bílých farmářů a přerozdělení jejich půdy mezi domorodé obyvatelstvo.[368] To ease this transition, Kenyatta made Bruce McKenzie, a white farmer, the Minister of Agriculture and Land.[368] Kenyattova vláda podporovala zakládání soukromých společností na výkup pozemků, které často vedly prominentní politici.[369] Vláda těmto společnostem prodala nebo pronajala pozemky v bývalé Bílé vysočině, což je následně rozdělilo mezi jednotlivé akcionáře.[369] In this way, the land redistribution programs favoured the ruling party's chief constituency.[370] Kenyatta sám rozšířil půdu, kterou vlastnil kolem Gatundu.[305] Keňané, kteří si nárokovali půdu na základě vlastnictví předků, často našli půdu věnovanou jiným lidem, včetně Keňanů z různých částí země.[370] Hlasy začaly odsuzovat přerozdělování; v roce 1969 poslanec Jean-Marie Seroney prodej historicky odsoudil Nandi přistane v Riftu k non-Nandi, popisující plány osídlení jako „Kenyattovu kolonizaci rozporu“.[371]
Keňa, částečně z důvodu vysoké nezaměstnanosti na venkově, byla svědkem rostoucí migrace z venkova do měst za vlády Keniatty.[372] To zhoršilo městskou nezaměstnanost a nedostatek bytů, rostly squatterské osady a slumy a stoupala míra městské kriminality.[373] Kenyattu to znepokojovalo a prosazoval obrácení této migrace z venkova do měst, ale to bylo neúspěšné.[374] Kenyattova vláda toužila ovládnout odbory v zemi a obávala se jejich schopnosti narušit ekonomiku.[352] To this end it emphasised social welfare schemes over traditional industrial institutions,[352] a v roce 1965 přeměnila keňskou federaci práce na Ústřední organizaci obchodu (COT), orgán, který se dostal pod silný vládní vliv.[375] Bez souhlasu COT nemohly být v Keni legálně provedeny žádné stávky.[376] There were also measures to Africanise the civil service, which by mid-1967 had become 91% African.[377] During the 1960s and 1970s the veřejný sektor rostl rychleji než soukromý sektor.[378] The growth in the public sector contributed to the significant expansion of the indigenous střední třída in Kenyatta's Kenya.[379]
Vláda dohlížela na masivní expanzi vzdělávacích zařízení.[380] In June 1963, Kenyatta ordered the Ominda Commission to determine a framework for meeting Kenya's educational needs.[381] Their report set out the long-term goal of universal free primary education in Kenya but argued that the government's emphasis should be on secondary and higher education to facilitate the training of indigenous African personnel to take over the civil service and other jobs requiring such an education.[382] Between 1964 and 1966, the number of primary schools grew by 11.6%, and the number of secondary schools by 80%.[382] V době smrti Kenyatty byly první keňské univerzity - Univerzita v Nairobi a Kenyatta University —Založeno.[383] Ačkoli Kenyatta zemřela, aniž by dosáhla cíle bezplatného univerzálního základního vzdělávání v Keni, země v tomto směru dosáhla významného pokroku, přičemž 85% keňských dětí bylo v základním vzdělávání a během deseti let nezávislosti vycvičilo dostatečný počet domorodých Afričanů převzít státní službu.[384]
Další prioritou keňské vlády bylo zlepšení přístupu ke zdravotnickým službám.[385] Uvedl, že jeho dlouhodobým cílem bylo vytvořit systém bezplatné a univerzální lékařské péče.[386] V krátkodobém horizontu byl kladen důraz na zvýšení celkového počtu lékařů a registrovaných sester při současném snížení počtu krajanů na těchto pozicích.[385] V roce 1965 vláda zavedla bezplatné lékařské služby pro ambulantní pacienty a děti.[386] Smrtí Kenyatty měla většina Keňanů přístup k výrazně lepší zdravotní péči, než jakou měli v koloniálním období.[386] Before independence, the average life expectancy in Kenya was 45, but by the end of the 1970s it was 55, the second highest in Sub-Saharan Africa.[387] Tato zlepšená lékařská péče měla za následek pokles úmrtnosti, zatímco porodnost zůstala vysoká, což mělo za následek rychle rostoucí populaci; od roku 1962 do roku 1979 populace Keni rostla o necelá 4% ročně, což je nejvyšší míra na světě v té době.[388] This put a severe strain on social services; Kenyatta's government promoted rodinné plány projects to stem the birth-rate, but these had little success.[389]
Zahraniční politika
In part due to his advanced years, Kenyatta rarely traveled outside of Eastern Africa.[390] Under Kenyatta, Kenya was largely uninvolved in the affairs of other states, including those in the Východoafrické společenství.[240] Přes své výhrady k jakékoli bezprostřední východoafrické federaci podepsal Kenyatta v červnu 1967 Smlouva o východoafrické spolupráci.[391] V prosinci se zúčastnil setkání s představiteli Tanzanie a Ugandan za účelem vytvoření Východoafrické hospodářské společenství, odrážející opatrný přístup Kenyatty k regionální integraci.[391] Rovněž se ujal role zprostředkovatele během Krize v Kongu, míří do Organizace africké jednoty smírčí komise pro Kongo.[392]
Tváří v tvář tlakům Studená válka,[393] Kenyatta oficiálně prosazoval politiku „pozitivního nesouladu“.[394] Ve skutečnosti byla jeho zahraniční politika prozápadní a zejména proBritská.[395] Keňa se stala členem Britské společenství,[396] používat to jako vozidlo k vyvíjení tlaku na bílou menšinu apartheid režimy v Jižní Africe a Rhodesii.[397] Británie zůstala jedním z nejdůležitějších zdrojů keňského zahraničního obchodu; Britská pomoc Keni patřila k nejvyšším v Africe.[394] V roce 1964 podepsaly Keňa a Spojené království Memorandum o porozumění, jedno ze dvou vojenských aliancí, které uzavřela vláda Kenyatty;[394] Britové Speciální letecká služba cvičil vlastní bodyguardy Kenyatty.[398] Commentators argued that Britain's relationship with Kenyatta's Kenya was a neokoloniální jeden s tím, že Britové vyměnili své postavení politické moci za jednu vlivnou.[399] Historička Poppy Cullen nicméně poznamenala, že v keňské Keni neexistuje žádná „diktátorská neokoloniální kontrola“.[394]
Ačkoli mnoho bílých Keňanů přijalo vládu Kenyatty, zůstal proti bílé úplně vpravo aktivisté; zatímco v Londýně na Červenec 1964 Konference společenství, byl napaden Martin Webster, Brit neonacista.[400] Kenyattovy vztahy se Spojenými státy byly také vřelé; the Agentura Spojených států pro mezinárodní rozvoj hrál klíčovou roli při pomoci reagovat na nedostatek kukuřice v Kambaland v roce 1965.[401] Kenyatta také udržovala vřelé vztahy s Izraelem, i když jiné východoafrické národy podpořily arabské nepřátelství vůči státu;[402] například povolil izraelským letadlům natankovat v Keni na zpáteční cestě z Entebbe raid.[403] V roce 1976 zase Izraelci varovali před spiknutím Palestinská osvobozenecká armáda zavraždit ho, hrozbu, kterou vzal vážně.[404]
Kenyatta a jeho vláda byli antikomunisté,[405] a v červnu 1965 varoval, že „je naivní si myslet, že z východu nehrozí imperialismus. Ve světové mocenské politice má východ tolik návrhů jako Západ a rád by sloužil jejich vlastním zájmům. proč odmítáme komunismus. “[406] Jeho vládnutí bylo často kritizováno komunisty a dalšími levičáky, z nichž někteří ho obviňovali z toho, že byl fašista.[343] Když čínský komunistický úředník Zhou Enlai navštívil Dar es Salaam, jeho prohlášení, že „Afrika je zralá na revoluci“, bylo jasně zaměřeno převážně na Keňu.[343] V roce 1964 zabavila Kenyatta tajnou zásilku čínské výzbroje, která prošla keňským územím na cestě do Ugandy. Obote osobně navštívil Kenyattu, aby se omluvil.[407] V červnu 1967 vyhlásila Kenyatta čínskou chargé d'affaires persona non grata v Keni a odvolal keňského velvyslance z Peking.[343] Rovněž byly napjaté vztahy se Sovětským svazem; Kenyatta zavřel Lumumba Institute - vzdělávací organizaci pojmenovanou podle vůdce konžské nezávislosti Patrice Lumumba —Na základě toho, že to byla fronta pro sovětský vliv v Keni.[408]
Disent a stát jedné strany
Kenyatta dal jasně najevo, že si přeje, aby se Keňa stala státem jedné strany, což považoval za lepší vyjádření národní jednoty než systém více stran.[409] V prvních pěti letech nezávislosti upevnil kontrolu nad ústřední vládou,[410] odstranění autonomie keňských provincií, aby se zabránilo opevnění etnických mocenských základen.[411] Tvrdil, že je zapotřebí centralizovaná kontrola vlády, aby bylo možné vypořádat se s růstem poptávky po místních službách a pomoci rychlejšímu ekonomickému rozvoji.[411] V roce 1966 zahájila komisi k prozkoumání reforem operací místní správy,[411] a v roce 1969 přijal zákon o přenosu funkcí, který ukončil granty místním úřadům a přenesl hlavní služby z provinční na centrální kontrolu.[412]
Během prvních tří a půl roku nezávislosti Keni se Kenyatta soustředila hlavně na divize samotné KANU.[413] Odpor proti vládě Kenyatty vzrostl, zejména po atentátu na Pio Pinto v únoru 1965.[305] Kenyatta odsoudil atentát na významného levicového politika, ačkoli britské zpravodajské agentury věřily, že vraždu zorganizoval jeho vlastní tělesný strážce.[414] Vztahy mezi Kenyattou a Odingou byly napjaté a na stranické konferenci v březnu 1966 byl Odingův post - post viceprezidenta strany - rozdělen mezi osm různých politiků, což značně omezilo jeho moc a skončilo jeho postavení Kenyattovy automatického nástupce.[415] V letech 1964 až 1966 se Kenyatta a další konzervativci KANU záměrně snažili přimět Odingu, aby ze strany odstoupila.[416] Pod rostoucím tlakem v roce 1966 Odinga odstoupil jako státní viceprezident a prohlásil, že Keňa nedosáhla ekonomické nezávislosti a že potřebuje přijmout socialistickou politiku. S podporou několika dalších vysokých osobností KANU a odborářů se stal vedoucím nového Unie keňských národů (KPU).[417] Ve svém manifestu KPU uvedla, že bude provádět „skutečně socialistickou politiku“, jako je znárodnění veřejných služeb; tvrdila, že keňatská vláda „chce [vybudovat] kapitalistický systém v podobě západního kapitalismu, ale je příliš trapná nebo nečestná na to, aby to nazvala“.[418] KPU byly právně uznány jako oficiální opozice,[419] a tím obnovit zemi systém dvou stran.[420]
Nová strana byla přímou výzvou pro vládu Kenyatty,[420] a považoval to za spiknutí inspirované komunistou, které ho mělo zbavit.[421] Krátce po vytvoření KPU změnil keňský parlament ústavu, aby zajistil, že odpadlíci - kteří byli původně zvoleni na lístku KANU - si nemohou automaticky udržet svá místa a budou muset kandidovat za znovuzvolení.[422] To mělo za následek volby v červnu 1966.[423] Luo se stále více shromažďovalo kolem KPU,[424] který zažil lokalizované násilí, které bránilo jeho schopnosti vést kampaň, ačkoli keňatská vláda se od tohoto násilí oficiálně distancovala.[425] KANU si zachovala podporu všech národních novin a vládních rozhlasových a televizních stanic.[426] Z 29 přeběhlíků bylo na lístku KPU znovu zvoleno pouze devět;[427] Byl mezi nimi i Odinga, který si velkou většinou udržel své místo v Central Nyanza.[428] Odinga byl nahrazen jako viceprezident Joseph Murumbi,[429] kterého by zase nahradil Moi.[430]
V červenci 1969 byl Mboya - prominentní a populární politik Luo KANU - zavražděn Kikuyuem.[431] Kenyatta se údajně obával, že by ho Mboya s podporou USA mohl odvolat z prezidentského úřadu,[432] a v celé Keni zazněla podezření, že za smrt Mboye byla odpovědná keňatská vláda.[429] Zabíjení vyvolalo napětí mezi Kikuyu a dalšími etnickými skupinami po celé zemi,[433] s vypuknutím nepokojů v Nairobi.[424] V říjnu 1969 navštívila Kenyatta Kisumu, který se nachází na území Luo, otevřít nemocnici. Když ho přivítal dav křičící slogany KPU, ztratil nervy. Když členové davu začali házet kameny, Kenyattovi osobní strážci na ně zahájili palbu a několik zabili a zranili.[434] V reakci na vzestup KPU zavedla Kenyatta oves, kulturní tradici Kikuyu, při které jednotlivci přišli do Gatundu, aby mu přísahali věrnost.[435] Novináři byli odrazeni od podávání zpráv o ovesném systému a několik bylo deportováno, když se o to pokusili.[436] Na mnoho Keňanů byl vyvíjen nátlak nebo byli nuceni přísahat, což křesťanské zřízení země odsoudilo.[437] V reakci na rostoucí odsouzení byla přísaha ukončena v září 1969,[438] a Kenyatta pozval vůdce z jiných etnických skupin na setkání v Gatundu.[439]
Keňatova vláda se uchýlila k nedemokratickým opatřením k omezení opozice.[440] K udržení své politické moci použila zákony o zadržování a deportaci.[441] V roce 1966 schválilo nařízení o veřejné bezpečnosti (zadržené a omezené osoby), které orgánům umožnilo zatknout a zadržet kohokoli „pro zachování veřejné bezpečnosti“ aniž by je postavili před soud.[442] V říjnu 1969 vláda zakázala KPU,[443] a Odinga zatkli, než ho uvrhli na dobu neurčitou.[444] Když byla organizovaná opozice odstraněna, od roku 1969 byla Keňa opět a de facto stát jedné strany.[445] The Prosinec 1969 všeobecné volby - ve kterém byli všichni kandidáti z vládnoucí KANU - mělo za následek, že vláda Kenyatty zůstala u moci, ale mnoho členů jeho vlády přišlo o parlamentní křesla soupeřům zevnitř strany.[446] V nadcházejících letech bylo zadrženo nebo uvězněno mnoho dalších politických a intelektuálních osob považovaných za nepřátelské ke vládě Kenyatty, včetně Seroneyho, Flomena Chelagat, George Anyona, Martin Shikuku, a Ngũgĩ wa Thiong'o.[447] Ostatní političtí činitelé, kteří kritizovali Keňattovu správu, včetně Ronalda Ngaly a Josiah Mwangi Kariuki, byli zabiti při událostech, o nichž mnozí spekulovali, že jsou to vládní atentáty.[448]
Nemoc a smrt
Po mnoho let Kenyatta trpěla zdravotními problémy. Měl mírnou mrtvici v roce 1966,[449] a v květnu 1968.[450] Trpěl dna a problémy se srdcem, které se snažil před veřejností skrýt.[451] V roce 1970 byl stále slabší a senilní[452] a do roku 1975 Kenyatta - podle Maloby - „ve skutečnosti přestala aktivně vládnout“.[453] Čtyři politici Kikuyu - Koinange, James Gichuru, Njoroge Mungai, a Charles Njonjo —Formoval svůj vnitřní kruh spolupracovníků a byl zřídka viděn na veřejnosti bez jednoho z nich.[454] Tato klika čelila odporu zadních srovnávačů KANU v čele Josiah Mwangi Kariuki V březnu 1975 byl unesen, mučen a zavražděn a jeho tělo bylo uloženo do Ngong Hills.[455] Po vraždě Kariukiho Maloba poznamenal, že došlo ke „znatelné erozi“ podpory Kenyatty a jeho vlády.[456] Od nynějška, když prezident hovořil s davy, už tleskali jeho výrokům.[457]
V roce 1977 měla Kenyatta několik dalších mrtvic nebo infarktů.[451] Dne 22. srpna 1978 zemřel na infarkt ve State House v Mombase.[458] Keňská vláda se připravovala na smrt Kenyatty přinejmenším od jeho mrtvice v roce 1968; požádalo britskou pomoc při organizaci jeho státní pohřeb v důsledku dlouholetých zkušeností Velké Británie v této oblasti.[459] McKenzie byl zaměstnán jako prostředník,[450] a struktura pohřbu byla zorganizována tak, aby záměrně napodobovala strukturu zesnulého britského předsedy vlády Winston Churchill.[460] Přitom se senioři Keňanů snažili promítnout obraz své země jako moderního národního státu, nikoli jako tradice.[450] Pohřeb se konal v Presbyteriánský kostel svatého Ondřeje, Šest dní po Kenyattově smrti.[461] Britský následník trůnu, Charles, princ z Walesu se akce zúčastnil, symbol hodnoty, kterou britská vláda vnímala ve vztahu s Keňou.[462] Zúčastnily se také africké hlavy států, včetně Nyerere, Idi Amin, Kenneth Kaunda, a Hastings Banda, stejně jako Indie Morarji Desai a pákistánské Muhammad Zia-ul-Haq.[463] Jeho tělo bylo pohřbeno v mauzoleum v areálu parlamentu.[464]
Kenyattovo nástupnictví bylo předmětem debaty od získání nezávislosti,[465] a Kenyatta bez výhrad jmenoval nástupce.[450] Kikuyuská klika, která ho obklopovala, usilovala o změnu ústavy, aby zabránila viceprezidentovi Moi - který byl z Kalenjin lidé spíše než Kikuyu - od automaticky se stát úřadujícího prezidenta, ale jejich pokusy selhaly uprostřed trvalé populární a parlamentní opozice.[466] Po Kenyattově smrti se přechod moci ukázal hladký,[465] překvapuje mnoho mezinárodních komentátorů.[467] Moi jako viceprezident složil přísahu jako úřadující prezident na 90denní přechodné období.[468] V říjnu byl jednomyslně zvolen prezidentem KANU a následně prohlášen za prezidenta samotné Keni.[469] Moi zdůraznil svou loajalitu ke Kenyattě - „Sledoval jsem ho a byl jsem mu věrný až do jeho posledního dne, i když ho jeho nejbližší přátelé opustili.“ - a bylo mnoho očekávání, že bude pokračovat v politikách, které Kenyatta zahájil.[470] Přesto kritizoval korupci, zabírání půdy a kapitalistický étos, který charakterizoval a vyjadřoval období Kenyatty populista tendence zdůrazněním užšího vztahu k chudým.[471] V roce 1982 by změnil keňskou ústavu, aby vytvořil de jure stát jedné strany.[472]
Politická ideologie
—Životopisec z Kenyatty Guy Arnold[473]
Kenyatta byl africký nacionalista,[474] a věřil, že evropská koloniální vláda v Africe musí skončit.[475] Stejně jako ostatní antikolonialisté věřil, že za kolonialismu nebyly lidské a přírodní zdroje Afriky využívány nikoliv ve prospěch afrického obyvatelstva, ale k obohacení kolonizátorů a jejich evropských domovin.[475] Pro Kenyattu nezávislost znamenala nejen samosprávu, ale také konec barevná lišta a povýšenecké postoje a rasistický slang bílé keňské menšiny.[476] Podle Murraye Browna byla Kenyattova „základní filozofie“ po celý život v tom, že „všichni muži si zasloužili právo rozvíjet se pokojně podle svých vlastních přání“.[477] Kenyatta to vyjádřil ve svém prohlášení, že „vždy jsem stál za účelem lidské důstojnosti ve svobodě a za hodnoty tolerance a míru.“[478] Tento přístup byl podobný ideologii „afrického humanismu“ zambijského prezidenta Kennetha Kaundy.[477]
Murray-Brown poznamenal, že „Kenyatta se vždy držel bez ideologických závazků“,[327] zatímco historik William R. Ochieng poznamenal, že „Kenyatta formuloval žádnou konkrétní sociální filozofii“.[479] Assensoh podobně poznamenal, že Kenyattu „nezajímají sociální filozofie a slogany“.[480] Několik komentátorů a autorů životopisů ho označilo za politického konzervativní,[481] ideologické hledisko, které pravděpodobně podpořil jeho výcvik ve funkcionalistické antropologii.[482] Usiloval podle Maloby o „konzervatismus, který fungoval ve shodě s imperiálními silami a byl radikálně nepřátelský vůči radikální politice“.[483]
Životopisec v Kenyattě Guy Arnold popsal keňského vůdce jako „pragmatika a umírněného“ s tím, že jeho jediný „radikalismus“ přišel v podobě jeho „nacionalistického útoku“ na imperialismus.[484] Arnold také poznamenal, že Kenyatta „pohltila velkou část britského přístupu k politice: pragmatismus, řešení problémů pouze tehdy, když se stanou krizí, [a] tolerance, pokud druhá strana pouze mluví“.[485] Donald Savage poznamenal, že Kenyatta věřil v „důležitost autority a tradice“ a že projevil „pozoruhodně konzistentní pohled na rozvoj pomocí svépomoci a tvrdé práce“.[486] Kenyatta byla také elitářkou a podporovala vznik elitní třídy v Keni.[487] Zápasil s rozporem mezi jeho konzervativní touhou po obnovení tradičního zvyku a jeho reformními nutkáními přijmout západní modernu.[488] Rovněž čelil rozporu mezi svými vnitřními debatami o etice Kikuyu a vírou v kmenovou identitu s potřebou vytvořit ned Tribalizovaný keňský nacionalismus.[488]
Názory na panafrikanismus a socialismus
Zatímco v Británii uzavřela Kenyatta politické spojenectví s jednotlivci oddanými marxismu a radikálním panafrikanismu, myšlenka politického sjednocení afrických zemí;[489] někteří komentátoři posmrtně charakterizovali Kenyattu jako panafričana.[490] Maloba poznamenal, že během koloniálního období se Kenyatta ujal „radikálního panafrického aktivismu“, který se výrazně lišil od „úmyslných konzervativních postojů, zejména v otázce afrického osvobození“, které zastával, zatímco vůdce Keni.[491] Jako vůdce Keni vydal Kenyatta dva shromážděné svazky svých projevů: Harambee a Utrpení bez hořkosti.[492] Materiál obsažený v těchto publikacích byl pečlivě vybrán, aby se zabránilo zmínce o radikalismu, který vystavoval během 30. let ve Velké Británii.[493]
Kenyatta byl vystaven marxisticko-leninským myšlenkám prostřednictvím přátelství s Padmorem a času stráveného v Sovětském svazu,[494] ale byl také vystaven západním formám liberálně demokratický vláda po mnoho let v Británii.[327] Zdá se, že po roce 1934 již neměl žádné další vztahy s komunistickým hnutím.[495] Keňský vůdce Kenyatta odmítl myšlenku, že marxismus nabízí užitečný rámec pro analýzu sociálně-ekonomické situace jeho země.[496] Akademici Bruce J. Berman a John M. Lonsdale tvrdili, že marxistické rámce pro analýzu společnosti ovlivnily některé z jeho přesvědčení, například jeho názor, že britský kolonialismus musel být zničen, spíše než jednoduše reformován.[497] Kenyatta nicméně nesouhlasil s marxistickým postojem, že tribalismus byl zaostalý a retrográdní;[498] jeho pozitivní vztah k kmenové společnosti zmařil některé z mariánských přátel Kenyatty v Británii, mezi nimiž byli Padmore, James a Ras T. Makonnen, který to považoval za farní a neprogresivní.[499]
Assensoh navrhl, že Kenyatta měla zpočátku socialistické sklony, ale „stala se obětí kapitalistických okolností“;[500] Savage naopak uvedl, že „Kenyattův směr byl stěží směřován k vytvoření radikálně nové socialistické společnosti“,[501] a Ochieng ho nazval „africkým kapitalistou“.[479] Když byla u moci, Kenyatta projevila zájem o jednotlivce a mbari pozemková práva, která byla v rozporu s jakoukoli socialisticky orientovanou kolektivizací.[501] Podle Maloby se keňatská vláda „snažila promítnout kapitalismus jako africkou ideologii a komunismus (nebo socialismus) jako cizí a nebezpečný“.[502]
Osobnost a osobní život
—Životopisec z Kenyatty Jeremy Murray-Brown[296]
Kenyatta byla okázalá postava,[503] s extrovertní osobností.[31] Podle Murraye Browna „měl rád, když byl ve středu života“,[504] a vždy byl „srdcem rebela“, který si užíval „pozemských potěšení“.[505] Jeden z Kenyattových spolužáků LSE, Elspeth Huxley, o něm hovořil jako o „showmanovi na špičkách prstů; žoviální, dobrý společník, chytrý, plynulý, rychlý, nevyzpytatelný, jemný [a] milující tělo“.[122] Kenyatta se ráda oblékala komplikovaně; po většinu svého dospělého života nosil prsteny a při studiu na univerzitě v Londýně si vzal na sebe fez a plášť a nesoucí černou hůl se stříbrnou střechou.[504] Přijal své příjmení „Kenyatta“, podle jména korálkového pásu, který často nosil v raném věku.[506] Jako prezident sbíral řadu drahých aut.[305]
Murray-Brown poznamenal, že Kenyatta má schopnost „zjevovat všechno všem lidem“,[186] projevovat také „dokonalou schopnost uchovat si své skutečné záměry a schopnosti pro sebe“, například skrývat své vztahy s komunisty a Sovětským svazem jak před členy Britské strany práce, tak před osobnostmi Kikuyu doma.[507] Ti, kdo se s ním setkali, tuto podivnost někdy interpretovali jako nečestnost.[508] S odkazem na Kenyattovo vystoupení v Keni ve 20. letech 20. století Murray-Brown uvedl, že vůdce se představil Evropanům jako „příjemný, i když poněkud chlípný„ poevropský “rodák“ a domorodým Afričanům jako „sofistikovaný muž ve městě, o jehož politické vážnosti měli jistotu rezervace ".[58]
Simon Gikandi tvrdil, že Kenyatta, stejně jako někteří jeho současníci v panafrickém hnutí, byl „afro-viktoriánský“, někdo, jehož identita byla formována „kulturou kolonialismu a koloniálních institucí“, zejména těch z Viktoriánská éra.[509] Ve 20. a 30. letech 20. století si Kenyatta pěstovala obraz „koloniálního gentlemana“;[510] v Anglii projevoval „příjemné chování“ a pružný přístup k přizpůsobení se městským situacím odlišným od zemí, ve kterých vyrostl.[511] AR Barlow, člen mise Skotské církve v Kikuyu, se setkal s Kenyattou v Británii, později prohlásil, že na něj udělalo dojem, jak se Kenyatta mohl „smířit za stejných podmínek s Evropany a udržet svůj konec i přes své handicapy, výchovně a společensky. “[512] Jihoafrický Peter Abrahams potkal Kenyattu v Londýně a všiml si, že ze všech černochů zapojených do městského panafrického hnutí byl „nejvíce uvolněný, sofistikovaný a„ westernizovaný “z mnoha z nás“.[513] Jako prezident Kenyatta často nostalgicky vzpomínal na svůj pobyt v Anglii a několikrát jej označoval jako „domov“.[240] Berman a Lonsdale popsali jeho život jako zaujatý „hledáním smíření západní moderny, které přijal, a stejně ceněné Kikuyuness, které se nemohl zbavit“.[514] Gikandi tvrdil, že Kenyattovo „ztotožnění se s anglickým jazykem bylo mnohem hlubší, než byli jeho přátelé i nepřátelé ochotni připustit“.[515]
Kenyatta byl také popisován jako talentovaný řečník, autor a editor.[514] Měl diktátorské a autokratické tendence,[516] stejně jako divoký temperament, který se občas může objevit jako vztek.[517] Murray-Brown poznamenal, že Kenyatta může být „docela bezohledný, až brutální“ v používání jiných k dosažení toho, co chce,[518] ale nikdy nevykazoval žádnou fyzickou krutost nebo nihilismus.[519] Kenyatta neměl žádné rasistické impulsy týkající se bílých Evropanů, jak je to patrné například z jeho manželství s bílou Angličankou.[519] Řekl své dceři „Angličané jsou skvělí lidé, se kterými se žije v Anglii.“[485] Uvítal bílou podporu své věci, pokud byla velkorysá a bezpodmínečná, a hovořil o Keni, kde se domorodí Afričané, Evropané, Arabové a Indové mohli považovat za Keňany, kteří pracovali a žili mírumilovně vedle sebe.[520] Přesto projevoval obecnou nechuť k Indiánům, protože věřil, že v Keni vykořisťovali domorodé Afričany.[521]
—Kenyatta, duben 1961[522]
Kenyatta, polygamista, měla tři manželky.[523] Prohlížel si monogamie skrz antropologickou čočku jako zajímavý západní fenomén, ale sám si tuto praxi nepřijal, místo toho měl po celý svůj život sexuální vztahy se širokou škálou žen.[519] Murray-Brown charakterizoval Kenyattu jako „láskyplného otce“ svým dětem, ale často chyběl.[57] Kenyatta měl z prvního manželství s Grace Wahuovou dvě děti: syn Peter Muigai Kenyatta (nar. 1920), který se později stal náměstkem ministra; a dcera Margaret Kenyatta (narozen 1928). Margaret sloužila jako starostka Nairobi v letech 1970 až 1976 a poté jako keňská velvyslankyně v OSN v letech 1976 až 1986.[524] Z těchto dětí byla Margaret nejbližší důvěrnicí Kenyatty.[525]
Během soudu se Kenyatta popsal jako křesťan[526] řka: „Nesleduji žádnou konkrétní denominaci. Věřím v křesťanství jako celek.“[527] Arnold uvedl, že v Anglii bylo přistoupení Kenyatty ke křesťanství „pohrdavé“.[528] Zatímco v Londýně se Kenyatta zajímal o ateista reproduktory na Roh reproduktorů v Hyde Park,[529] zatímco irský muslimský přítel neúspěšně vyzýval Kenyattu, aby konvertovala islám.[529] Během svého uvěznění si Kenyatta přečetl islám, hinduismus, Buddhismus, a Konfucianismus prostřednictvím knih dodávaných Stockem.[530] V tomto období jej navštívil izraelský diplomat Asher Naim s tím, že ačkoli Kenyatta „nebyl náboženský člověk, biblicky si ho vážil“.[531] Přestože se vykreslil jako křesťan, zjistil, že postoje mnoha evropských misionářů jsou nesnesitelné, zejména pokud jde o jejich připravenost vnímat všechno africké jako zlo.[532] v Tváří v tvář Mount Kenya, zpochybnil odmítavý přístup misionářů k úcta předků, které místo toho raději nazýval „společenství předků“.[533] Ve věnování této knihy se Kenyatta v rámci „Boje za africkou svobodu“ dovolával „duchů předků“.[534]
Dědictví
V Keni byla Kenyatta považována za „Otce národa“,[535] a dostal neoficiální titul Mzee, svahilský výraz, který znamená „velký starý muž“.[536] Od roku 1963 až do své smrti, a kult osobnosti obklopil ho v zemi,[537] ten, který záměrně propojil keňský nacionalismus s vlastní osobností Kenyatty.[537] Toto použití Kenyatty jako populárního symbolu samotného národa bylo podpořeno podobnostmi mezi jejich jmény.[538] Začal být považován za postava otce nejen Kikuyu a Keňany, ale v širším měřítku i Afričany.[539]
Po roce 1963 Maloba poznamenal, že Kenyatta se stala „nejobdivovanějším africkým vůdcem po nezávislosti“ na světové scéně, kterou západní země oslavovaly jako „milovaného staršího státníka“.[540] Jeho názory byly „nejvíce oceňovány“ jak konzervativními africkými politiky, tak západními vůdci.[541] Když se stal vůdcem Keni, jeho protikomunistické pozice získaly na Západě přízeň,[542] a některé prozápadní vlády mu udělily ocenění; v roce 1965 například obdržel medaile od obou Papež Pavel VI a od jihokorejské vlády.[543]
V roce 1974 Arnold označoval Kenyattu jako „jednoho z dnes žijících vynikajících afrických vůdců“, někoho, kdo se stal „synonymem Keni“.[544] Dodal, že Kenyatta byl „jedním z nejchytřejších politiků“ na kontinentu,[516] považován za „jednoho z velkých architektů úspěchu afrických nacionalistů od roku 1945“.[545] Kenneth O. Nyangena ho charakterizoval jako „jednoho z největších mužů dvacátého století“, který byl „majákem, místem setkávání trpících Keňanů v boji za jejich práva, spravedlnost a svobodu“, jehož „brilantnost dodávala lidem sílu a touhu za hranicemi Keni “.[546] V roce 2018 ho Maloba popsal jako „jednoho z legendárních průkopníků moderního afrického nacionalismu“.[547] Při zkoumání jeho spisů ho Berman a Lonsdale popsali jako „průkopníka“ toho, že byl jedním z prvních Kikuyu, kteří psali a publikovali; „jeho reprezentační úspěch byl jedinečný“.[548]
Domácí vliv a posmrtné hodnocení
Maxon poznamenal, že v oblasti zdravotnictví a školství dosáhla Keňa pod vládou Keni „více za deset a půl desetiletí, než kolik dosáhl koloniální stát v předchozích šesti desetiletích“.[549] V době, kdy Keňatta zemřela, získala Keňa vyšší průměrnou délku života než většina subsaharské Afriky.[549] Došlo k rozšíření základního, středního a vysokoškolského vzdělávání a země učinila to, co Maxon nazval „obrovskými kroky“, aby dosáhla svého cíle univerzálního základního vzdělávání pro keňské děti.[549] Dalším významným úspěchem bylo mírové a minimální narušení demontáže systému rasové segregace ve koloniální éře ve školách, veřejných zařízeních a společenských klubech.[549]
Keňští bílí osadníci po většinu svého života považovali Kenyattu za nespokojence a agitátora;[550] pro ně to byla postava nenávisti a strachu.[540] Jak poznamenal Arnold, „žádná postava v celé britské Africe, s možnou výjimkou [Nkrumah], nadšená mezi osadníky a koloniálními úřady, stejně jako tolik projevů hněvu, hanobení a zuřivosti, jako Kenyatta“.[551] Jak uvedl historik Keith Kyle, pro mnoho bílých byla Kenyatta „vtěleným satanem“.[552] Tato bílá nepřátelství dosáhla svého vrcholu mezi lety 1950 a 1952.[553] V roce 1964 se tento obraz do značné míry posunul a mnoho bílých osadníků ho označovalo jako „starého dobrého Mzee“.[554] Murray-Brown vyjádřil názor, že pro mnohé bylo Kenyattovo „poselství o usmíření„ odpouštět a zapomínat “možná jeho největším přínosem pro jeho zemi a historii.“[478]
Pro Ochienga byla Kenyatta v Keni „zosobněním konzervativních sociálních sil a tendencí“.[479] Ke konci svého prezidentství ho mnozí mladší Keňané - při respektování role Kenyatty při získávání nezávislosti - považovali za reakční.[555] Ti, kteří toužili po radikální transformaci keňské společnosti, často nepříznivě porovnávali keňskou Keňu s jejím jižním sousedem, Nyerereovou Tanzanií.[556] Kritika levičáků, jako je Odinga, z vedení Kenyatty byla podobná kritice intelektuála Frantz Fanon udělali z postkoloniálních vůdců po celé Africe.[557] Na základě marxistické teorie například Jay O'Brien tvrdil, že Kenyatta se dostala k moci „jako zástupce rádoby buržoazie“, koalice „relativně privilegovaných maloměšťáckých afrických prvků“, která chtěla jednoduše nahradit Brity kolonialisté a „asijská komerční buržoazie“ sami se sebou. Navrhl, aby v tom Britové Kenyattu podporovali, protože ho považovali za záštitu proti rostoucímu dělnickému a rolnickému bojovníku, který by zajistil pokračující neokoloniální nadvládu.[558]
Marxistický spisovatel Ngũgĩ wa Thiong'o poskytl podobnou levicovou kritiku a uvedl, že „zde byl černý Mojžíš, který byl historií povolán, aby vedl svůj lid do zaslíbené země bez vykořisťování, bez útlaku, ale který nedokázal povstat příležitost".[559] Ngũgĩ viděl Kenyattu jako „tragickou postavu dvacátého století: mohl to být Lenin, Mao Tse-Tung nebo Ho Chi Minh; ale nakonec z něj byl Čiang Kai-Shek, Park-Chung Hee nebo Pinochet. “[560] Ngũgĩ byl mezi keňskými kritiky, kteří tvrdili, že Kenyatta zacházel s veterány Mau Mau odmítavě, přičemž mnoho z nich bylo ochuzeno a bezzemků, zatímco se je snažilo odstranit ze středu národní politiky.[561] V dalších oblastech čelila keňatova vláda také kritice; například udělala malý pokrok v prosazování práv žen v Keni.[562]
Assensoh tvrdil, že ve svém životním příběhu měl Kenyatta hodně společného s ghanským Nkrumah.[563] Simon Gikandi poznamenal, že Kenyatta, stejně jako Nkrumah, byl připomínán pro "zahájení diskurzu a procesu, který vynesl příběh africké svobody", ale zároveň byli oba "často připomínáni pro svou neopatrnou instituci prezidentské vlády, diktaturu jedné strany, etnickou příslušnost" a přátelství. Jsou si pamatováni jak pro to, že se sen o africké nezávislosti stal skutečností, tak pro jejich vynález postkoloniálního autoritářství. “[564]V roce 1991 keňský právník a aktivista za lidská práva Gibson Kamau Kuria poznamenal, že při zrušení federálního systému, zákazu kandidovat nezávislým kandidátům ve volbách, ustavení jednokomorového zákonodárného sboru a uvolnění omezení používání pohotovostních pravomocí položila Keňa „ základy „pro Moi k dalšímu rozvoji diktátorské moci v Keni na konci 70. a 80. let.[565]
Keňatu obvinila keňská Komise pro pravdu, spravedlnost a usmíření ve své zprávě z roku 2013 z použití jeho autority jako prezidenta k přidělení velké plochy půdy jemu a jeho rodině po celé Keni.[566] Rodina Kenyatta patří k největším vlastníkům půdy v Keni.[567]V průběhu 90. let stále docházelo k velké frustraci mezi kmenovými skupinami, zejména v okresech Nandi, Nakuru, Uasin-Gishu a Trans-Nzoia, kde za vlády Kenyatty nezískaly zpět půdu zabranou evropskými osadníky a více z nich bylo prodány těm, kteří jsou považováni za „cizince“ - Keňany z jiných kmenů.[568] Mezi těmito skupinami byly rozšířené výzvy k restitucím a v letech 1991 a 1992 došlo k násilným útokům proti mnoha těm, kteří získali půdu prostřednictvím Kenyattovy záštity v těchto oblastech. Násilí pokračovalo sporadicky až do roku 1996, podle odhadů bylo v Rift Valley 1500 zabito a 300 000 vysídleno.[569]
Bibliografie
| Rok vydání | Titul | Vydavatel |
|---|---|---|
| 1938 | Tváří v tvář Mount Kenya | Secker a Warburg |
| 1944 | My People of Kikuyu and the Life of Chief Wangombe | United Society for Christian Literature |
| 1880 | Keňa: Země konfliktů | Mezinárodní africký servisní úřad |
| 1968 | Utrpení bez hořkosti | Východoafrické nakladatelství |
| 1971 | Výzva Uhuru: Pokrok Keni, 1968 až 1970 | Východoafrické nakladatelství |
Poznámky
- ^ Angličtina: /ˈdʒoʊmoʊkɛnˈjɑːtə/; Kikuyu výslovnost:[⁽ᶮ⁾dʒɔ̄mɔ̄ kéɲàːtà][1]
Reference
Poznámky pod čarou
- ^ Jones 1940, str. vi.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 34; Assensoh 1998, str. 38.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 33; Arnold 1974, str. 11; Assensoh 1998, str. 38.
- ^ Archer 1969, str. 11.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 323.
- ^ Archer 1969, s. 11, 14–15.
- ^ Archer 1969, s. 13–14, 16; Murray-Brown 1974, str. 35–36.
- ^ Archer 1969, str. 17.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 35.
- ^ A b C d E Murray-Brown 1974, str. 37.
- ^ Archer 1969, str. 11; Murray-Brown 1974, str. 42; Arnold 1974, str. 15.
- ^ Archer 1969, str. 18; Murray-Brown 1974, str. 38.
- ^ Archer 1969, str. 32.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 40, 43.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 46.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 45.
- ^ Archer 1969, str. 28; Murray-Brown 1974, str. 45.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 43.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 50.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 49.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 48.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 50–51; Assensoh 1998, str. 39.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 52.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 52; Assensoh 1998, str. 39.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 53.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 71.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 71; Assensoh 1998, s. 40–41.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 71–72; Assensoh 1998, str. 41.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 73.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 73; Assensoh 1998, str. 41.
- ^ A b C d E Murray-Brown 1974, str. 74.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 75.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 74–75.
- ^ Archer 1969, s. 38–39; Murray-Brown 1974, str. 79, 80.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 79.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 79, 96; Assensoh 1998, str. 42.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 91; Assensoh 1998, str. 42.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 92.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 93.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 93–94.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 94–95; Assensoh 1998, str. 42.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 94, 95.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 95.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 95, 96; Assensoh 1998, str. 42.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 96.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 103.
- ^ Arnold 1974, s. 18–19.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 90; Arnold 1974, s. 19–20.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 90.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 101.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 105.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 106.
- ^ Assensoh 1998, str. 42–43.
- ^ Archer 1969, str. 43, 46; Murray-Brown 1974, str. 110.
- ^ Murray-Brown 1974 105, 106.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 107–108.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 110.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 107.
- ^ Archer 1969, str. 46; Murray-Brown 1974 107, 109; Berman & Lonsdale 1998, str. 17.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 109.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 109; Maloba 2018, str. 9.
- ^ Archer 1969, str. 48; Murray-Brown 1974, str. 111–112; Berman & Lonsdale 1998, str. 23; Maloba 2018, str. 9.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 111–112.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 114.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 118–119.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 119.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 115–116.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 125–126.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 117; Berman & Lonsdale 1998, str. 24.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 116–117.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 117.
- ^ A b C Berman & Lonsdale 1998, str. 27.
- ^ Beck 1966, str. 318; Murray-Brown 1974, s. 118–119, 121; Maloba 2018, str. 27.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 120.
- ^ Murray-Brown 1974 119, 120; Berman & Lonsdale 1998, str. 17; Assensoh 1998, str. 44.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 121–122, 124; Maloba 2018, s. 22–23.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 122.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 131.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 125.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 142; Maloba 2018, str. 29.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 144; Maloba 2018, str. 29.
- ^ Beck 1966, str. 312; Murray-Brown 1974, str. 135–137; Frederiksen 2008, str. 25.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 134, 139.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 143–144; Berman & Lonsdale 1998, str. 25.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 145–146; Berman & Lonsdale 1998, str. 25.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 148.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 178.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 149–151; Arnold 1974, str. 26; Maloba 2018, str. 31.
- ^ Archer 1969, str. 51; Murray-Brown 1974, str. 151.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 153.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 153; Assensoh 1998, str. 51.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 157.
- ^ Archer 1969, str. 51; Murray-Brown 1974, str. 155; Berman & Lonsdale 1998, str. 26; Maloba 2018, str. 59.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 163–165; Berman & Lonsdale 1998, str. 17; Assensoh 1998, str. 44.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 171.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 166.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 167; Berman & Lonsdale 1998, str. 27; Maloba 2018, str. 69–71.
- ^ Maloba 2018, str. 70.
- ^ Maloba 2018, str. 71.
- ^ Maloba 2018, str. 72.
- ^ Maloba 2018, str. 73.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 168; Assensoh 1998, str. 45.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 169–170; Berman & Lonsdale 1998, str. 27.
- ^ Polsgrove 2009, str. 6.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 171; Assensoh 1998, str. 45.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 171, 174; Berman & Lonsdale 1998, str. 27.
- ^ Maloba 2018, str. 74–75.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 176.
- ^ Maloba 2018, str. 66, 68.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 177.
- ^ Maloba 2018, str. 64.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 176; Berman & Lonsdale 1998, str. 28; Maloba 2018, str. 62.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 175–176.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 179.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 180; Assensoh 1998, str. 46.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 180.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 181; Assensoh 1998, str. 46.
- ^ Archer 1969, str. 55; Murray-Brown 1974, str. 181; Arnold 1974, str. 28; Assensoh 1998, str. 46.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 180–181; Arnold 1974, str. 28; Maloba 2018, str. 59.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, str. 30.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 187; Berman & Lonsdale 1998, str. 30.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 189.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 187; Frederiksen 2008, str. 31.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 181.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 182.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 181, 182.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 199–200; Maloba 2018, str. 63.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 183.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 185.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 186.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 187.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 196–197; Assensoh 1998, str. 53; Maloba 2018, str. 55–56.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 198; Maloba 2018, str. 58.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 199; Maloba 2018, str. 47–48.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 203; Maloba 2018, str. 49, 53–55.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 203.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 204.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 189–190; Berman & Lonsdale 1998, str. 30; Maloba 2018, str. 59.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 190; Berman & Lonsdale 1998, str. 32.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 190–191.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, str. 30, 31; Frederiksen 2008, str. 36.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 191.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 193.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 47; Assensoh 1998; Frederiksen 2008, str. 27.
- ^ Archer 1969, str. 56; Murray-Brown 1974, str. 194; Berman & Lonsdale 1998, str. 31.
- ^ Murray-Brown 1974 194, 196.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 195.
- ^ Bernardi 1993, s. 168–169.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 192.
- ^ Frederiksen 2008, str. 36.
- ^ Gikandi 2000, str. 10.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 211.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 209; Berman & Lonsdale 1998, str. 35; Maloba 2018, str. 81.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 210; Maloba 2018, str. 81.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 214; Maloba 2018, str. 81.
- ^ Archer 1969, str. 58; Arnold 1974, str. 30; Maloba 2018, str. 81.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 211; Arnold 1974, str. 30; Maloba 2018, str. 81.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 214; Maloba 2018, str. 84.
- ^ Maloba 2018, str. 85.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 212; Berman & Lonsdale 1998, str. 35; Lonsdale 2006, str. 95.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 211; Berman & Lonsdale 1998, str. 35.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 211; Maloba 2018, str. 83–84.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 216–217.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 209–210.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 219; Assensoh 1998, str. 54; Maloba 2018, str. 85.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 219; Assensoh 1998, str. 53.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 220–221.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 220.
- ^ Murray-Brown 1974; Assensoh 1998, str. 54–55.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 221; Berman & Lonsdale 1998, str. 37.
- ^ Archer 1969, str. 61; Murray-Brown 1974, s. 222–223; Maloba 2018, str. 106.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 223; Maloba 2018, str. 106.
- ^ Archer 1969, str. 60.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 222–228.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 230.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 232; Archer 1969, str. 69; Arnold 1974, str. 91; Maloba 2018, str. 114.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 229–230.
- ^ Archer 1969, str. 69; Murray-Brown 1974, str. 230.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 230–231.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 231.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 243.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 247; Archer 1969, str. 67.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 242.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 226; Maloba 2018, str. 113.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 233; Archer 1969, str. 70; Arnold 1974, str. 99; Maloba 2018, str. 117.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 233.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 234.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 225.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 226.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 227.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 226–227.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 237.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 241.
- ^ A b Arnold 1974, str. 181.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 229.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 244; Maloba 2018, str. 119.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 244.
- ^ Leman 2011, str. 32.
- ^ Lonsdale 2006, str. 98.
- ^ Maloba 2018, str. 123.
- ^ Maloba 2018, str. 121.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 243; Arnold 1974, str. 115, 118; Assensoh 1998, str. 58; Maloba 2018, str. 123.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 248–249.
- ^ Maloba 2018, str. 124–125.
- ^ Maloba 2018, str. 120–121.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 253–254, 257.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 257.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 258.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 257; Arnold 1974, str. 60.
- ^ A b C d Murray-Brown 1974, str. 259.
- ^ Lonsdale 1990, str. 403.
- ^ A b Assensoh 1998, str. 62.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 258; Arnold 1974, str. 134.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 260; Arnold 1974, str. 142.
- ^ A b Maloba 2018, str. 129.
- ^ Anderson 2005, str. 65.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 262.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 274; Arnold 1974, str. 143; Maloba 2018, str. 129.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 276; Arnold 1974, str. 143; Maloba 2018, str. 129.
- ^ Slater 1956, str. 14; Murray-Brown 1974, str. 274.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 255.
- ^ Maloba 2018, str. 136.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 278.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 279.
- ^ Slater 1956, str. 26, 252; Murray-Brown 1974, str. 279; Arnold 1974, str. 140; Maloba 2018, str. 135.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 280; Maloba 2018, str. 135.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 280; Maloba 2018, str. 136.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 283–284.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 283, 284; Maloba 2018, str. 139.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 291; Maloba 2018, str. 138.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 294–295.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 289; Maloba 2018, str. 137.
- ^ Arnold 1974 93, 199.
- ^ Arnold 1974, str. 145; Leman 2011, str. 27, 34.
- ^ Maloba 2018, str. 161.
- ^ A b Arnold 1974, str. 96.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 296; Maloba 2018, str. 140.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 296; Maloba 2018 140, 143.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 296.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 320.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 297.
- ^ Maloba 2018, str. 153–154.
- ^ Maloba 2018, str. 144.
- ^ Maloba 2018, s. 145–146.
- ^ Maloba 2018, str. 155–156.
- ^ Arnold 1974, str. 204; Maloba 2018, str. 152.
- ^ Maloba 2018, str. 147–149.
- ^ Maloba 2018, str. 147.
- ^ Arnold 1974, str. 169.
- ^ Maloba 2018, str. 176.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 287–288.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 299.
- ^ Arnold 1974, str. 51.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 300; Assensoh 1998, str. 59; Maloba 2018, str. 204.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 300.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 303.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 303; Kyle 1997, str. 49.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 303; Arnold 1974, str. 184; Kyle 1997, str. 50; Assensoh 1998, str. 59.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 304.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 304; Arnold 1974, str. 185.
- ^ Maloba 2018, str. 182.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 304–305; Kyle 1997, str. 50; Maloba 2018, s. 182–183.
- ^ Kyle 1997, str. 50.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 304–305.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 306; Kyle 1997, str. 51; Maloba 2018, str. 191.
- ^ Maloba 2018, str. 186.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 307.
- ^ Arnold 1974, str. 149.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 307; Arnold 1974, str. 152; Maloba 2018, str. 191.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 308; Arnold 1974, str. 159; Maloba 2018, str. 209.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 308; Arnold 1974, s. 151–152.
- ^ Maloba 2018, str. 192–193.
- ^ Arnold 1974, str. 175; Kyle 1997, str. 52.
- ^ Arnold 1974, str. 174–175.
- ^ Arnold 1974, str. 176.
- ^ Arnold 1974, str. 66.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 309.
- ^ Arnold 1974, str. 187.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 308.
- ^ Arnold 1974, str. 159; Kyle 1997, str. 55.
- ^ A b Arnold 1974, str. 152.
- ^ Maloba 2018, str. 209–213.
- ^ Maloba 2018, str. 215.
- ^ Arnold 1974, str. 152; Maloba 2018, str. 217–218.
- ^ Maloba 2018, str. 220.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 308; Arnold 1974, str. 159; Kyle 1997, str. 56; Maloba 2018, str. 220.
- ^ Maloba 2018, s. 222–223.
- ^ Maloba 2018, str. 230.
- ^ Maloba 2018, str. 234.
- ^ Maloba 2018, str. 239.
- ^ Maloba 2018, str. 240.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 308; Kuria 1991, str. 120.
- ^ Maloba 2018, str. 244.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 308; Arnold 1974, str. 156; Kyle 1997, str. 58; Maloba 2018, str. 244, 245.
- ^ Lonsdale 2006, str. 99.
- ^ A b C d E F Murray-Brown 1974, str. 315.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 315; Arnold 1974, str. 155.
- ^ Assensoh 1998, str. 24.
- ^ Arnold 1974, str. 155.
- ^ Arnold 1974, str. 173; Assensoh 1998, str. 55; Kyle 1997, str. 58.
- ^ A b C Arnold 1974, str. 174.
- ^ Ochieng 1995, str. 95.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 309; Arnold 1974, str. 65, 67; Maloba 2018, str. 258–259.
- ^ Arnold 1974, str. 153.
- ^ A b C d E F Murray-Brown 1974, str. 316.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 309–310; Assensoh 1998, str. 63.
- ^ Kyle 1997, str. 60.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 311.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 310–311.
- ^ Maloba 2017, str. 153–154.
- ^ Maloba 2017, str. 154.
- ^ Maloba 2017, str. 155.
- ^ A b Arnold 1974, str. 157; Maloba 2017, str. 51.
- ^ A b Maloba 2017, str. 52.
- ^ Arnold 1974, str. 157.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 314–315; Arnold 1974, str. 160; Maloba 2018, str. 265–266.
- ^ Arnold 1974, str. 160.
- ^ Gertzel 1970, str. 34; Arnold 1974, str. 160.
- ^ Gertzel 1970, str. 34.
- ^ Arnold 1974, str. 166; Kyle 1997, str. 60.
- ^ Gertzel 1970, str. 34; Murray-Brown 1974, str. 314–315; Assensoh 1998, str. 63.
- ^ Gertzel 1970, str. 35.
- ^ Ochieng 1995, str. 94; Gertzel 1970, str. 152.
- ^ Assensoh 1998, str. 20.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 316; Maloba 2017, str. 340.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 313; Assensoh 1998, str. 63.
- ^ A b C d Murray-Brown 1974, str. 312.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 312–313; Assensoh 1998, str. 63.
- ^ Arnold 1974, str. 168; Ochieng 1995, str. 93; Assensoh 1998, str. 63.
- ^ Maxon 1995, str. 112.
- ^ A b Maxon 1995, str. 115.
- ^ Maxon 1995, str. 138.
- ^ A b Maxon 1995, str. 139.
- ^ A b Maxon 1995, str. 140.
- ^ Maxon 1995, str. 141.
- ^ Maxon 1995, str. 142.
- ^ Ochieng 1995, str. 83.
- ^ Ochieng 1995, str. 90, 91.
- ^ Arnold 1974, str. 84; Maxon 1995, str. 115; Maloba 2017, str. 6.
- ^ Arnold 1974, str. 208.
- ^ A b C Ochieng 1995, str. 85.
- ^ Arnold 1974, s. 157–158.
- ^ A b C d Arnold 1974, str. 177.
- ^ Ochieng 1995, str. 91.
- ^ Ochieng 1995, str. 83; Assensoh 1998, str. 64; Maloba 2017, str. 77.
- ^ Savage 1970, str. 520; Ochieng 1995, str. 84.
- ^ Ochieng 1995, str. 84; Assensoh 1998, str. 64.
- ^ Ochieng 1995, str. 96.
- ^ Arnold 1974, str. 171.
- ^ A b C Savage 1970, str. 521.
- ^ Assensoh 1998, str. 64–65.
- ^ A b C Savage 1970, str. 522.
- ^ A b Assensoh 1998, str. 64.
- ^ Savage 1970, str. 521; Ochieng 1995, str. 85; Maxon 1995, str. 114; Assensoh 1998, str. 64.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 316; Arnold 1974, str. 170.
- ^ Arnold 1974, str. 114.
- ^ A b Arnold 1974, str. 172.
- ^ Maloba 2017, str. 215–216.
- ^ Maloba 2017, str. 236–237.
- ^ Maloba 2017, str. 241.
- ^ Maloba 2017, str. 238.
- ^ Maloba 2017, str. 242.
- ^ Maloba 2017, str. 242–244.
- ^ Maloba 2017, str. 236.
- ^ Maloba 2017, str. 237–238.
- ^ Maloba 2017, str. 246–247, 249.
- ^ Arnold 1974, str. 195.
- ^ A b Arnold 1974, str. 196.
- ^ A b Boone 2012, str. 81.
- ^ A b Boone 2012, str. 82.
- ^ Boone 2012, str. 85; Maloba 2017, str. 251.
- ^ Maxon 1995, str. 124–125.
- ^ Maxon 1995, str. 125–126.
- ^ Maxon 1995, str. 126.
- ^ Savage 1970, str. 523; Maloba 2017, str. 91.
- ^ Savage 1970, str. 523.
- ^ Maxon 1995, str. 113.
- ^ Maxon 1995, str. 118.
- ^ Maxon 1995, str. 120.
- ^ Maxon 1995, str. 110.
- ^ Maxon 1995, str. 126–127.
- ^ A b Maxon 1995, str. 127.
- ^ Maxon 1995, str. 127; Assensoh 1998, str. 147.
- ^ Maxon 1995, str. 128.
- ^ A b Maxon 1995, str. 132.
- ^ A b C Maxon 1995, str. 133.
- ^ Maxon 1995, str. 134.
- ^ Maxon 1995, str. 122.
- ^ Maxon 1995, str. 123–124.
- ^ Arnold 1974, str. 167.
- ^ A b Arnold 1974, str. 175.
- ^ Arnold 1974, str. 178.
- ^ Arnold 1974, str. 188.
- ^ A b C d Cullen 2016, str. 515.
- ^ Cullen 2016, str. 515; Maloba 2017, str. 96.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 313.
- ^ Arnold 1974, s. 167–168.
- ^ Maloba 2017, str. 54.
- ^ Cullen 2016, str. 514.
- ^ Arnold 1974, str. 296.
- ^ Maloba 2017, str. 63–65.
- ^ Naim 2005, str. 79–80.
- ^ Naim 2005, str. 79–80; Maloba 2017, s. 190–193.
- ^ Maloba 2017, s. 172–173.
- ^ Arnold 1974, str. 167; Assensoh 1998, str. 147.
- ^ Savage 1970, str. 527; Maloba 2017, str. 76.
- ^ Arnold 1974, str. 177; Maloba 2017, str. 59–60.
- ^ Arnold 1974, str. 160; Maloba 2017, str. 93–94.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 314.
- ^ Boone 2012, str. 84.
- ^ A b C Assensoh 1998, str. 18.
- ^ Assensoh 1998, str. 19.
- ^ Gertzel 1970, str. 32.
- ^ Maloba 2017, str. 68.
- ^ Arnold 1974, str. 161; Maloba 2017, str. 105–106.
- ^ Maloba 2017, s. 70–71.
- ^ Gertzel 1970, str. 32; Savage 1970, str. 527; Murray-Brown 1974, str. 317; Arnold 1974, str. 164; Assensoh 1998, str. 67; Maloba 2017, str. 108.
- ^ Ochieng 1995 99, 100.
- ^ Gertzel 1970, str. 146.
- ^ A b Gertzel 1970, str. 144.
- ^ Ochieng 1995, str. 98.
- ^ Gertzel 1970, str. 35; Maloba 2017, str. 110–111.
- ^ Gertzel 1970, str. 35; Maloba 2017, str. 111.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 318.
- ^ Gertzel 1970, str. 147.
- ^ Maloba 2017, str. 119.
- ^ Savage 1970, str. 527; Maloba 2017, str. 125.
- ^ Arnold 1974, str. 164.
- ^ A b Assensoh 1998, str. 67.
- ^ Assensoh 1998, str. 67; Maloba 2017, str. 138.
- ^ Savage 1970, str. 529; Murray-Brown 1974, str. 317; Arnold 1974, str. 166; Ochieng 1995, str. 102; Assensoh 1998, str. 67; Maloba 2017, str. 135.
- ^ Ochieng 1995, str. 101.
- ^ Savage 1970, str. 529; Maloba 2017, str. 137.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 319; Maloba 2017, s. 140–143.
- ^ Savage 1970, str. 529–530; Murray-Brown 1974, str. 317; Ochieng 1995, s. 101–102; Maloba 2017, str. 138.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 317.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 318; Maloba 2017, str. 139.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 319; Maloba 2017, str. 139.
- ^ Savage 1970, str. 531; Maloba 2017, str. 140.
- ^ Assensoh 1998, str. 21.
- ^ Assensoh 1998, str. 23.
- ^ Assensoh 1998, str. 22, 67; Maloba 2017, str. 129.
- ^ Savage 1970, str. 531; Arnold 1974, str. 191; Assensoh 1998, str. 67; Maloba 2017, str. 145.
- ^ Arnold 1974, str. 191; Assensoh 1998, str. 67; Maloba 2017, str. 145.
- ^ Savage 1970, str. 531; Tamarkin 1979, str. 25; Boone 2012, str. 84.
- ^ Savage 1970, str. 531; Murray-Brown 1974, str. 319.
- ^ Ochieng 1995, str. 103–104; Assensoh 1998, str. 67.
- ^ Assensoh 1998, str. 68.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 320; Maloba 2017, str. 238.
- ^ A b C d Cullen 2016, str. 516.
- ^ A b Maloba 2017, str. 239.
- ^ Ochieng 1995, str. 103.
- ^ Maloba 2017, str. 282.
- ^ Ochieng 1995, str. 102.
- ^ Ochieng 1995, str. 103; Maloba 2017, str. 264–265.
- ^ Maloba 2017, str. 274.
- ^ Maloba 2017, str. 274–275.
- ^ Tamarkin 1979, str. 30; Kuria 1991, str. 121; Maloba 2017, str. 305.
- ^ Cullen 2016, str. 514, 517; Maloba 2017, str. 311.
- ^ Cullen 2016, str. 524.
- ^ Cullen 2016, str. 518.
- ^ Cullen 2016, str. 524, 526; Maloba 2017, str. 314.
- ^ Maloba 2017, str. 316.
- ^ Maloba 2017, str. 311–312.
- ^ A b Tamarkin 1979, str. 22.
- ^ Ochieng 1995, str. 104; Maloba 2017, str. 279, 281.
- ^ Assensoh 1998, str. 29.
- ^ Kuria 1991, str. 121; Assensoh 1998, str. 67; Cullen 2016, str. 521; Maloba 2017, str. 308, 309.
- ^ Tamarkin 1979, s. 30–31.
- ^ Tamarkin 1979, str. 33–34.
- ^ Tamarkin 1979, str. 34.
- ^ Kuria 1991, str. 117.
- ^ Arnold 1974, str. 105.
- ^ Assensoh 1998, str. 26.
- ^ A b Assensoh 1998, str. 27.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 306.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 321.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 322.
- ^ A b C Ochieng 1995, str. 93.
- ^ Assensoh 1998, str. 25.
- ^ Savage 1970, str. 537; Arnold 1974, str. 156; Assensoh 1998, str. 147; Nyangena 2003, str. 8; Lonsdale 2006, str. 89.
- ^ Lonsdale 2006, str. 94.
- ^ Maloba 2017, str. 209.
- ^ Arnold 1974, str. 33.
- ^ A b Arnold 1974, str. 32.
- ^ Savage 1970, str. 537.
- ^ Arnold 1974, str. 190, 208.
- ^ A b Berman & Lonsdale 1998, str. 38.
- ^ Maloba 2018, str. 47.
- ^ Assensoh 1998, str. 27; Nyangena 2003, str. 10.
- ^ Maloba 2017, str. 201.
- ^ Maloba 2018, str. 3.
- ^ Maloba 2018, s. 3–4.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 312; Assensoh 1998, str. 6.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, str. 29.
- ^ Maloba 2017, str. 83.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, str. 28.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, s. 28–29.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, str. 34.
- ^ Assensoh 1998, str. 4.
- ^ A b Savage 1970, str. 535.
- ^ Maloba 2017, str. 6.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 232.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 184.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 144.
- ^ Arnold 1974, str. 17.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 165.
- ^ Murray-Brown 1974 215, 216.
- ^ Gikandi 2000, str. 3.
- ^ Gikandi 2000, str. 9.
- ^ Beck 1966, str. 317.
- ^ Beck 1966, str. 316.
- ^ Gikandi 2000, str. 5.
- ^ A b Berman & Lonsdale 1998, str. 19.
- ^ Gikandi 2000, str. 6.
- ^ A b Arnold 1974, str. 209.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 215; Arnold 1974, str. 209.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 215.
- ^ A b C Murray-Brown 1974, str. 216.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 223.
- ^ Murray-Brown 1974, s. 188–189.
- ^ Arnold 1974, str. 65.
- ^ Maloba 2017, str. 23.
- ^ Otieno, Samuel; Muiruri, Maina (6. dubna 2007). „Wahu Kenyatta truchlil“. Standardní. Archivovány od originál dne 12. června 2008.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 110; Maloba 2018, str. 137.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 265.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 269.
- ^ Arnold 1974, str. 27.
- ^ A b Murray-Brown 1974, str. 130.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 285; Maloba 2018, str. 138.
- ^ Naim 2005, str. 77.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, str. 25.
- ^ Bernardi 1993, str. 175.
- ^ Arnold 1974, str. 70.
- ^ Murray-Brown 1974, str. 315; Arnold 1974, str. 166; Bernardi 1993, str. 168; Cullen 2016, str. 516.
- ^ Jackson & Rosberg 1982, str. 98; Assensoh 1998, str. 3; Nyangena 2003, str. 4.
- ^ A b Maloba 2018, str. 4.
- ^ Jackson & Rosberg 1982, str. 98.
- ^ Arnold 1974 192, 195.
- ^ A b Maloba 2018, str. 2.
- ^ Maloba 2017, str. 196.
- ^ Maloba 2017, str. 26.
- ^ Maloba 2017, str. 25.
- ^ Arnold 1974, str. 9.
- ^ Arnold 1974, str. 192.
- ^ Nyangena 2003, str. 4.
- ^ Maloba 2018, str. 1.
- ^ Berman & Lonsdale 1998, str. 17.
- ^ A b C d Maxon 1995, str. 143.
- ^ Arnold 1974, str. 46.
- ^ Arnold 1974, str. 37.
- ^ Kyle 1997, str. 43.
- ^ Arnold 1974, str. 197–198.
- ^ Arnold 1974, str. 180.
- ^ Arnold 1974, str. 192–193.
- ^ Savage 1970, str. 519–520.
- ^ Savage 1970, str. 518.
- ^ O'Brien 1976, str. 92–93.
- ^ Maloba 2017, str. 354.
- ^ Maloba 2017, str. 355.
- ^ Maloba 2017, str. 350–351, 353.
- ^ Assensoh 1998, str. 65.
- ^ Assensoh 1998, str. 3.
- ^ Gikandi 2000, str. 4.
- ^ Kuria 1991, str. 120–21.
- ^ „Elita Kenyatta vedená po zemi“. Denní národ. 11. května 2013. Archivováno z původního dne 10. srpna 2017. Citováno 12. prosince 2017.
- ^ Njoroge, Kiarie (20. ledna 2016). „Rodina Kenyatta usiluje o schválení svého vysněného města mimo Nairobi“. Pracovní den. Archivováno z původního dne 10. listopadu 2017. Citováno 12. prosince 2016.
- ^ Boone 2012, str. 86.
- ^ Boone 2012, str. 86–87.
Zdroje
- Anderson, David (2005). Histories of the Hanged: Britain's Dirty War in Kenya and the End of Empire. Londýn: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0297847199.
- Archer, Jules (1969). African Firebrand: Kenyatta of Kenya. New York: Simon a Schuster. ISBN 978-0671320621.
- Arnold, Guy (1974). Kenyatta a politika Keni. London: Dent. ISBN 978-0460078788.
- Assensoh, A. B. (1998). Africké politické vedení: Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah a Julius K. Nyerere. Malabar, Florida: Krieger Publishing Company. ISBN 978-0894649110.
- Beck, Ann (1966). „Some Observations on Jomo Kenyatta in Britain: 1929–1930“. Cahiers d'Études Africaines. 6 (22): 308–329. doi:10.3406 / cea.1966,3068. JSTOR 4390930.
- Berman, Bruce J .; Lonsdale, John M. (1998). "Laboratoře z Muigwithania: Jomo Kenyatta jako autor, 1928–45 “. Výzkum afrických literatur. 29 (1): 16–42. JSTOR 3820530.
- Bernardi, Bernardo (1993). „Náboženství starého Kikuyu Igongona a Mambura: Sacrifice and Sex: Re-reading Kenyatta's Ethnography “. Africa: Rivista Trimestrale di Studi e Documentazione dell'Istituto Italiano Perl'Africa e l'Oriente. 48 (2): 167–183. JSTOR 40760779.
- Boone, Catherine (2012). „Pozemkový konflikt a distribuční politika v Keni“. Recenze afrických studií. 55 (1): 75–103. doi:10.1353 / arw.2012.0010. hdl:2152/19778. JSTOR 41804129. S2CID 154334560.
- Cullen, Poppy (2016). „Plánování pohřbu: Britská účast na pohřbu prezidenta Jomo Kenyatty“ (PDF). The Journal of Imperial and Commonwealth History. 44 (3): 513–532. doi:10.1080/03086534.2016.1175737. S2CID 156552406.
- Frederiksen, Bodil Folke (2008). „Jomo Kenyatta, Marie Bonaparte a Bronislaw Malinowski o klitoridektomii a ženské sexualitě“. Deník historie. 65 (65): 23–48. doi:10.1093 / hwj / dbn013. PMID 19618561. S2CID 38737442.
- Gertzel, Cherry (1970). Politika nezávislé Keni. Londýn: Heinemann. ISBN 978-0810103177.
- Gikandi, Simon (2000). „Panafrikanismus a kosmopolitismus: Případ Jomo Kenyatty“. Angličtina v Africe. 43 (1): 3–27. doi:10.1080/00138390008691286. S2CID 161686105.
- Jones, Daniel (1940). Předmluva. Fonetická a tonální struktura Kikuyu. Armstrong, Lilias E. London: International Africa Institute. str. v – vi. OCLC 386522.
- Kuria, Gibson Kamau (1991). „Konfrontace diktatury v Keni“. Journal of Democracy. 2 (4): 115–126. doi:10.1353 / jod.1991.0060. S2CID 154003550.
- Kyle, Keith (1997). „Politika nezávislosti Keni“. Současná britská historie. 11 (4): 42–65. doi:10.1080/13619469708581458.
- Jackson, Robert H .; Rosberg, Carl Gustav (1982). Osobní pravidlo v černé Africe: princ, autokrat, prorok, tyran. Berkeley, Los Angeles a Londýn: University of California Press. ISBN 978-0520041851.
- Leman, Peter (2011). "Africké orální právo a kritika koloniální moderny v roce 2006" Proces Jomo Kenyatty". Právo a literatura. 23 (1): 26–47. doi:10.1525 / lal.2011.23.1.26. S2CID 145432539.
- Lonsdale, John (1990). „Mau Maus of the Mind: Making Mau Mau and Remaking Kenya“. The Journal of African History. 31 (3): 393–421. doi:10.1017 / S0021853700031157. hdl:10539/9062.
- Lonsdale, John (2006). „Okrasný konstitucionalismus v Africe: Kenyatta a dvě královny“. The Journal of Imperial and Commonwealth History. 34 (1): 87–103. doi:10.1080/03086530500412132. S2CID 153491600.
- Maloba, W. O. (2017). Anatomie neokolonialismu v Keni: Britský imperialismus a Kenyatta, 1963–1978. Londýn: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319509648.
- Maloba, W. O. (2018). Kenyatta a Británie: Zpráva o politické transformaci, 1929–1963. Londýn: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319508955.
- Maxon, Robert M. (1995). „Společenské a kulturní změny“. V B. A. Ogot; W. R. Ochieng (eds.). Dekolonizace a nezávislost v Keni 1940–1993. Východoafrické série. Londýn: James Currey. str.110–147. ISBN 978-0821410516.
- Murray-Brown, Jeremy (1974) [1972]. Kenyatta. New York City: Fontana. ISBN 978-0006334538.
- Naim, Asher (2005). „Perspektivy - Jomo Kenyatta a Izrael“. Recenze židovských politických studií. 17 (3): 75–80. JSTOR 25834640.
- Nyangena, Kenneth O. (2003). „Jomo Kenyatta: Ztělesnění domorodého panafrikanismu, nacionalismu a intelektuální produkce v Keni“. African Journal of International Affairs. 6: 1–18.
- O'Brien, Jay (1976). „Bonapartismus a režim Kenyatty v Keni“. Recenze africké politické ekonomie. 3 (6): 90–95. doi:10.1080/03056247608703293. JSTOR 3997848.
- Ochieng, William R. (1995). „Strukturální a politické změny“. V B. A. Ogot; W. R. Ochieng (eds.). Dekolonizace a nezávislost v Keni 1940–1993. Východoafrické série. Londýn: James Currey. str.83–109. ISBN 978-0821410516.
- Polsgrove, Carol (2009). Ukončení britské vlády v Africe: Spisovatelé ve společné věci. Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0719089015.
- Savage, Donald C. (1970). „Keňa a vývoj afrického nacionalismu v Keni“. International Journal. 25 (3): 518–537. doi:10.1177/002070207002500305. JSTOR 40200855. S2CID 147253845.
- Slater, Montagu (1956). Proces Jomo Kenyatty. Londýn: Secker a Warburg. ISBN 978-0436472008.
- Tamarkin, M. (1979). „Od Kenyatty po Moi: Anatomie mírového přechodu moci“. Afrika dnes. 26 (3): 21–37. JSTOR 4185874.
Další čtení
- Delf, George (1961). Jomo Kenyatta: Směrem k pravdě o „Světle Keni“. New York: Doubleday. ISBN 978-0-8371-8307-7.
- Elkins, Caroline (2005). Imperial Reckoning: Nevyřčený příběh britského gulagu v Keni. New York City: Henry Holt and Co. ISBN 978-0-8050-7653-0.
- Lonsdale, John (2000). „Kultury KAU: Představy společenství a stavby vedení v Keni po druhé světové válce“. Journal of African Cultural Studies. 13 (1): 107–124. doi:10.1080/713674307. JSTOR 1771859. S2CID 143712816.
- Savage, Donald C. (1969). „Jomo Kenyatta, Malcolm MacDonald and the Colonial Office 1938–39 Some Documents from the P. R. O.“. Kanadský žurnál afrických studií. 3 (3): 615–632. doi:10.2307/483910. JSTOR 483910.
- Macharia, Rawson (1991). Pravda o procesu Jomo Kenyatty. Nairobi: Longmane. ISBN 978-9966-49-823-6.
- Muigai, Githu (2004). „Jomo Kenyatta and the Rise of the Ethno-nacionalist State State in Kenya“. In Berman, Bruce; Eyoh, Dickson; Kymlicka, Will (eds.). Etnický původ a demokracie v Africe. James Currey. 200–217. ISBN 978-1782047926.
- Watkins, Elizabeth (1993). Jomo's Jailor - velký bojovník z Keni. Morušové knihy. ISBN 978-0-9528952-0-6.
externí odkazy
- Týden z roku 1964 od britské Pathe z Kenyatty, který přísahal jako prezident Keni
- Krátký film Kenyatta Profile (1971) je k dispozici ke stažení zdarma na Internetový archiv
| Politické kanceláře | ||
|---|---|---|
| Nová kancelář | Předseda vlády Keni 1963–1964 | Volný Kancelář pozastavena Další titul drží Raila Odinga |
| Prezident Keni 1964–1978 | Uspěl Daniel Arap Moi | |
 |  | ||
Kategorie Panafrikanismus · 
Portál panafrikanismu · 
Portál pro Afriku