Filozofie Ubuntu - Ubuntu philosophy

Ubuntu (Výslovnost Zulu:[ùɓúntʼù])[1] je Nguni Bantu výraz znamenající „lidstvo“. Často se překládá jako „Jsem, protože jsme“, nebo „lidstvo vůči ostatním“, nebo v Zulu „umuntu ngumuntu ngabantu“ nebo v Xhosa „umntu ngumntu ngabantu“, ale často se používá ve filozofičtějším smyslu ve smyslu „ víra v univerzální pouto sdílení, které spojuje celé lidstvo “.[2]

v Jižní Afrika, začalo být používáno jako sporné[3] termín pro druh humanista filozofie, etika nebo ideologie, také známá jako Ubuntuism propagováno v Africanizace (přechod na vládu většiny) těchto zemí během 80. a 90. let.

Od přechodu k demokracii v Jižní Africe s EU Nelson Mandela předsednictví v roce 1994, termín stal se více široce známý mimo jižní Afriku, a to zejména popularizoval anglickým čtenářům prostřednictvím teologie ubuntu z Desmond Tutu.[4] Tutu byl předsedou Jihoafrické republiky Komise pro pravdu a usmíření (TRC), a mnozí argumentovali tím ubuntu byl formativní vliv na TRC.

Historie konceptu

Termín ubuntu se v jihoafrických zdrojích objevuje již v polovině 19. století. Hlášené překlady pokrývaly sémantické pole „lidské přirozenosti, lidskosti, lidskosti; ctnosti, dobroty, laskavosti“. Gramaticky slovo kombinuje kořen - ne "osoba, člověk" s třída 14 ubu- formování předpony abstraktní podstatná jména,[5] takže termín je ve formování přesně paralelní s abstraktním podstatným jménem lidstvo.[6]

Koncept byl popularizován z hlediska „filozofie „nebo“pohled na svět "(na rozdíl od kvality přisuzované jednotlivci) začínající v padesátých letech, zejména ve spisech Jordan Kush Ngubane zveřejněno v Africký buben od 70. let 20. století ubuntu začal být popisován jako specifický druh „afrického humanismu“. Na základě kontextu Africanizace propagováno politickými mysliteli v 60. letech 20. století dekolonizace, ubuntu byl používán jako termín pro specificky africký (nebo jihoafrický) druh humanismu, který se nachází v kontextu přechodu k vládě většiny v Zimbabwe a Jižní Afrika První publikace věnovaná ubuntu jak se v roce 1980 objevil filozofický koncept, Hunhuism nebo Ubuntuism: Zimbabwe domorodá politická filozofie (hunhu být Shona ekvivalent Nguni ubuntu) od Stanlake J. W. T. Samkange. Hunhuismus nebo Ubuntuismus se pro novou Zimbabwe, as, prezentuje jako politická ideologie Jižní Rhodesie byla udělena nezávislost na Spojeném království.

Ze Zimbabwe byl tento koncept převzat v Jižní Africe v 90. letech jako vůdčí ideál pro přechod od vlády apartheidu k vládě většiny Termín se objevuje v Epilogu prozatímní ústavy Jihoafrické republiky (1993), „je třeba porozumět, ale ne pomstít, potřebovat nápravu, ale ne odvetu, potřebu ubuntu ale ne za viktimizaci “.[7]

Definice

Nelson Mandela v roce 2006 byl požádán, aby ve videu použitém ke spuštění definoval „ubuntu“ Ubuntu Linux.[8]

Existuje mnoho různých (a ne vždy kompatibilních) definic toho, co je ubuntu (přehled toho, jak je ubuntu definován mezi Jihoafričany, viz Gade 2012: „Co je to Ubuntu? Různé interpretace mezi Jihoafričany afrického původu“)[9]). Ubuntu tvrdí, že společnost, nikoli transcendentní bytost, dává lidským bytostem jejich lidskost. Příkladem je a Zulu - mluvící osoba, která by při velení mluvit v Zulu řekla „khuluma isintu„, což znamená„ mluvit jazykem lidí “. Když se někdo chová podle zvyku, a Sotho - mluvící osoba by řekla "ke motho„, což znamená„ on / ona je člověk “. Aspekt toho, který by ilustroval příběh vyprávěný (často v soukromých místnostech) v Nguni "kushone abantu ababili ne Shangaan", v Sepedi "jít tlhokofetje batho ba babedi le leShangane", v angličtině (dva lidé zemřeli a jeden Shangaan ). V každém z těchto příkladů lidstvo pochází z toho, že se přizpůsobuje kmenu nebo je jeho součástí.

Podle Michaela Onyebuchi Eze lze jádro ubuntu nejlépe shrnout takto:

Osoba je osoba prostřednictvím jiných lidí udeří potvrzení lidskosti člověka uznáním „druhého“ v jeho jedinečnosti a odlišnosti. Je to požadavek na kreativní intersubjektivní formaci, ve které se „ten druhý“ stává zrcadlem (ale pouze zrcadlem) mé subjektivity. Tento idealismus nám naznačuje, že lidstvo není vloženo do mé osoby pouze jako jednotlivec; moje lidskost je spoluvlastně věnována druhému a mně. Lidstvo je vlastnost, kterou si navzájem dlužíme. Tvoříme se navzájem a musíme to udržovat jinakost tvorba. A pokud k sobě patříme, podílíme se na našich výtvorech: jsme proto, že jste, a protože jste, rozhodně jsem. „Já jsem“ není rigidní téma, ale na tom závislá dynamická konstituce jinakost vytváření vztahu a vzdálenosti.[10]

Nejviditelnější částí této ideologie je aspekt „extrovertních komunit“. Existuje upřímné teplo, se kterým se lidé chovají k cizím lidem i ke členům komunity. Tento zjevný projev tepla není pouze estetický, ale umožňuje vytváření spontánních komunit. Výsledná společná práce v těchto spontánních komunitách překračuje estetiku a dává funkční význam hodnotě tepla. Jak jinak můžete požádat o cukr od souseda? Teplo není sine qua non formování komunity, ale chrání před instrumentalistickými vztahy. Upřímné teplo bohužel může člověka zranit vůči těm, kdo mají postranní úmysly.[11]

„Ubuntu“ jako politická filozofie podporuje rovnost komunity a šíří rozdělování bohatství. Tato socializace je pozůstatkem agrárních národů jako zajištění proti neúrodě jednotlivců. Socializace předpokládá komunitní populaci, do které se jednotlivci empaticky a současně zajímají o její kolektivní prosperitu. Urbanizace a agregace lidí do abstraktního a byrokratického stavu podkopává tuto empatii. Africkí intelektuální historici jako Michael Onyebuchi Eze však tvrdili, že tento ideál „kolektivní odpovědnosti“ nelze chápat jako absolutní, v němž dobro komunity předchází dobru jednotlivce. Z tohoto pohledu je ubuntu argumentována komunitární filozofií, která se velmi liší od západní představy o komunitním socialismu. Ve skutečnosti ubuntu vyvolává ideál sdílené lidské subjektivity, který podporuje blaho komunity prostřednictvím bezpodmínečného uznávání a oceňování jedinečnosti a odlišnosti jednotlivce.[12] Audrey Tang navrhl, že Ubuntu „znamená, že každý má různé dovednosti a silné stránky; lidé nejsou izolovaní a prostřednictvím vzájemné podpory si mohou navzájem pomáhat dokončit se.“[13]

„Vykoupení“ souvisí s tím, jak lidé jednají s potulnými, deviantními a disidentskými členy komunity. Víra je, že člověk se rodí beztvarý jako kus hlíny. Je na komunitě jako celku, aby pomocí ohně zkušeností a kola sociální kontroly vytvořila z hrnce, který může přispět společnosti. Jakékoli nedokonalosti by měla nést komunita a komunita by se měla vždy snažit člověka vykoupit. Příkladem toho je prohlášení Africký národní kongres (v Jižní Africe), že nevyhazuje své vlastní, ale spíše vykoupí.

Jiní vědci, jako je Mboti (2015), tvrdí, že o normativní definici Ubuntu, bez ohledu na její intuitivní přitažlivost, lze stále pochybovat. Definice Ubuntu, tvrdí Mboti, zůstala důsledně a záměrně nejasná, nedostatečná a nekonzistentní. Mboti odmítá výklad, že Afričané jsou „přirozeně“ závislí a hledají harmonii a že lidstvo je dáno člověku jinými osobami a skrze ně. Vidí filozofickou past ve snaze povýšit harmonii na morální povinnost - jakýsi kategorický imperativ - kterou musí Afričané jednoduše dodržovat. Mboti varuje před spoléháním na intuici při pokusech říci, co Ubuntu je nebo není. Došel k závěru, že výraz umuntu ngumuntu ngabantu odkazuje na chaotičtější a nedisciplinovaný vztah mezi osobami a uvádí, že „Zaprvé má smysl považovat narušený vztah za skutečně lidský stejně jako za harmonický. Zadruhé, narušený vztah může být stejně etický harmonický je žádoucí. Například svoboda vyplývá z přestávky v útlaku. A konečně, harmonické vztahy mohou být stejně represivní a falešné jako disharmonické. Například kovboj a jeho kůň jsou v harmonickém vztahu. “[14]

Zimbabwe

V Jazyk shona, většina mluveného jazyka v Zimbabwe, ubuntu je unhu. Koncept ubuntu je v Zimbabwe vnímán stejně jako v jiných afrických kulturách a rčení Zulu je také běžné v Shona: munhu munhu nekuda kwevanhu.

Stanlake J. W. T. Samkange (1980) zdůrazňuje tři maxima Hunhuismu nebo Ubuntuismu, která formují tuto filozofii: První maxima tvrdí, že „Být člověkem znamená potvrdit lidskost tím, že uznává lidskost druhých, a na tomto základě s nimi navázat úctivé mezilidské vztahy.“ A „druhá zásada znamená, že pokud a kdy je člověk konfrontován s rozhodující volbou mezi bohatstvím a ochranou života jiného člověka, měl by se rozhodnout pro ochranu života“. Třetí „zásada“ jako „zásada hluboce zakotvená v tradiční africké politické filozofii“ říká „že král za svůj status, včetně všech pravomocí s ním spojených, vděčil vůli lidí pod ním“.

Zatímco sdílení je začleněno do „unhu“, je to jen jedna z mnoha ctností v „unhu“. V doméně „unhu“ se návštěvníci nemusí zatěžovat přepravními opatřeními - vše, co potřebují, je obléknout se a být na cestách. Všichni návštěvníci jsou chráněni a chráněni v každém domě, kterým projdou, aniž by se očekávala platba. Ve skutečnosti by se každý jednotlivec měl snažit, aby se návštěvníci cítili pohodlně - a to platí pro každého, kdo si je vědom přítomnosti návštěvníka v dané lokalitě.

Další projevy ubuntu spočívají v tom, že je tabu nazývat starší lidi křestními jmény; místo toho se jim říká jejich příjmení. Ta se formuje zrcadlením individualismu druhých a jeho kombinací s reprezentativní rolí, ve které jedinec účinně stojí za lidmi, z nichž vždy pochází. Individuální identita je nahrazena větší společenskou identitou uvnitř jednotlivce. Rodiny jsou tedy zobrazovány nebo odráženy v jednotlivci a tento jev je rozšířen na vesnice, okresy, provincie a regiony, které jsou zobrazovány v jednotlivci. To povzbuzuje jednotlivce, aby se choval na nejvyšší úrovni a aby zobrazoval ty nejvyšší možné ctnosti, o které se společnost snaží. „Unhu“ ztělesňuje všechny neocenitelné ctnosti, které společnost usiluje o udržení harmonie a ducha sdílení mezi svými členy.

Klíčovým konceptem spojeným s „unhu“ je to, jak se my jako společnost chováme a spolupracujeme v různých sociálních rolích, např. Snachy tradičně pokleknou, když pozdraví své rodiče a podávají jim jídlo jako projev úcty ; udržovat nejvyšší standardy chování, které budou rozšířeny nebo promítnuty do její rodiny a všech žen vychovávaných v této rodině. Tchýně to dělá jako součást velvyslanecké funkce, kterou kdykoli hraje a převezme. To však neplatí pouze pro snachy, ale pro všechny ženy obecně, dokonce i mezi přáteli a rovnocennými osobami, jako jsou bratr a sestra.

Pod pojmem „unhu“ nejsou děti nikdy sirotky, protože role matky a otce nejsou podle definice svěřeny jedinému jednotlivci ve vztahu k jednomu dítěti. Kromě toho muž nebo žena s „unhu“ nikdy nedovolí, aby jakékoli dítě v jejich okolí bylo sirotkem.

Koncept „unhu“ také tvoří jádro Africká tradiční jurisprudence stejně jako vedení a řízení. V pojetí unhu trestný čin spáchaný jednou osobou na druhé přesahuje tyto dva jednotlivce daleko a má dalekosáhlé důsledky pro lidi, z nichž pachatel trestného činu pochází. Judikatura Unhu má tendenci podporovat opravné prostředky a tresty, které mají tendenci spojovat lidi. Například trestný čin vraždy by vedl k vytvoření manželského svazku mezi rodinou oběti a rodinou obviněného; kromě toho, že pachatel byl potrestán uvnitř i vně svých sociálních kruhů. Role „terciárního pachatele“ trestného činu vraždy se rozšiřuje na rodinu a společnost, kde jednotlivý pachatel pochází. Trest terciárního pachatele je však obrovská pokuta a sociální stigma, které se musí po mnoha letech demonstrací setřást unhu nebo ubuntu. Vůdce, který má unhu je obětavý, široce konzultuje a naslouchá tématům. Takový člověk nepřijímá životní styl, který se liší od subjektů, ale žije mezi nimi a sdílí majetek. Vůdce, který má „unhu“, nevede, ale umožňuje lidem, aby sami vedli, a nemůže svým lidem vnutit svou vůli, což je neslučitelné s „unhu“.

Jižní Afrika

Ubuntu: „Jsem tím, čím jsem, protože jsme všichni.“ (Z definice, kterou nabízí liberijský mírový aktivista Leymah Gbowee.)

Arcibiskup Desmond Tutu nabídl definici v knize z roku 1999:[15]

Osoba s Ubuntu je otevřená a dostupná ostatním, potvrzuje ostatní, necítí ohrožení, že ostatní jsou schopní a dobří, na základě řádného sebevědomí, které vychází z vědomí, že patří do většího celku, a je sníženo, když ostatní jsou ponižováni nebo oslabováni, když jsou mučeni nebo utlačováni.

Tutu dále vysvětlil Ubuntu v roce 2008 :.[16]

Nelson Mandela vysvětlil Ubuntu takto:[17]

Cestovatel po zemi se zastavil ve vesnici a nemusel žádat o jídlo ani vodu. Jakmile se zastaví, lidé mu dají jídlo a zúčastní se ho. To je jeden aspekt Ubuntu, ale bude mít různé aspekty. Ubuntu neznamená, že by se lidé neměli obracet sami na sebe. Otázka proto zní: Chystáte se tak učinit, abyste umožnili komunitě kolem vás zlepšovat se?

Tim Jackson označuje Ubuntu jako filozofii, která podporuje změny, které považuje za nezbytné k vytvoření budoucnosti, která je ekonomicky a ekologicky udržitelná.[18] Soudce Colin Lamont tuto definici rozšířil během svého rozhodnutí o Projevy nenávisti soud z Julius Malema:.[19]

Na Nelson Mandela památník, prezident Spojených států Barack Obama mluvil o Ubuntu a řekl:

V Jižní Africe existuje slovo - Ubuntu - slovo, které zachycuje Mandelov největší dar: jeho uznání, že jsme všichni spolu svázáni způsoby, které jsou neviditelné pro oko; že existuje jednota pro lidstvo; že toho dosáhneme sdílením se s ostatními a péčí o své okolí.

Nikdy nemůžeme vědět, kolik tohoto smyslu bylo v něm vrozené, nebo kolik bylo formováno v temné a osamělé cele. Ale pamatujeme si velká i malá gesta - představení jeho žalářníků jako čestných hostů při jeho inauguraci; hřiště v uniformě Springbok; přeměnit srdce jeho rodiny na výzvu konfrontovat HIV / AIDS - to odhalilo hloubku jeho empatie a jeho porozumění. Ztělesnil nejen Ubuntu, ale naučil miliony tuto pravdu najít v sobě.[20]

Malawi

v Malawi, stejná filozofie se nazývá „uMunthu“.[21] Podle katolické diecéze Zomba biskup Rt. Rev. Fr. Thomas Msusa „Africký světonázor je o životě jako jedné rodině patřící Bohu“.[22] Msusa poznamenala, že v Africe „říkáme„ Jsem, protože jsme “, nebo v Chichewa kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (když jste sami, jste dobří jako zvíře divočiny; když jste dva, vytvoříte komunitu). “

Filozofie uMunthu byla předána prostřednictvím přísloví, jako je Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (dítě vašeho souseda je vaše vlastní, jeho úspěch je také vaším úspěchem).[22] Někteří významní malawští uMunthuští filozofové a intelektuálové, kteří psali o tomto světonázoru, jsou Augustine Musopole, Gerard Chigona, Chiwoza Bandawe, Richard Tambulasi, Harvey Kwiyani a Šťastný Kayuni. Patří sem malawijský filozof a teolog Harvey Sindima Zacházení s uMunthu jako s důležitou africkou filozofií je zdůrazněno v jeho knize z roku 1995 „Africa's Agenda: The Legacy of liberalism and colonialism in the krize afrických hodnot“.[23]Ve filmu anglický překlad přísloví přispěl k vytvoření názvu madona dokumentární film, Jsem proto, že jsme o malawských sirotcích.

„Diplomacie Ubuntu“

V červnu 2009, ve svých přísahách jako Americké ministerstvo zahraničí Zvláštní zástupce pro globální partnerství, iniciativa pro globální partnerství, kancelář státního tajemníka (doručeno 18. června 2009 - 10. října 2010), Elizabeth Frawley Bagley diskutovali o ubuntu v kontextu Američana zahraniční politika „V porozumění odpovědnostem, které přicházejí s naší vzájemnou provázaností, si uvědomujeme, že se musíme spoléhat na sebe navzájem, abychom zvedli náš svět z místa, kde je nyní, tam, kde chceme, aby byl v našem životě, a zároveň odložíme naše opotřebované předsudky a naše zastaralé způsoby státnictví. “ Poté představila pojem „diplomacie Ubuntu“ následujícími slovy:

V diplomacii 21. století bude ministerstvo zahraničí svolávatelem, který spojí lidi z různých regionů a odvětví, aby společně pracovali na otázkách společného zájmu. Naše práce již nezávisí na nejméně společném jmenovateli; ale spíše budeme hledat nejvyšší možný multiplikační efekt pro výsledky, kterých můžeme společně dosáhnout.

Budeme také působit jako katalyzátor a naši pracovníci zahraničních služeb zahajují nové projekty společně s nevládními organizacemi, filantropiemi a korporacemi v přední linii zahraničních věcí, aby objevili nevyužitý potenciál, inspirovali nové nápady a vytvořili nová řešení.

A budeme působit jako spolupracovník, který bude vést meziresortní koordinaci zde ve Washingtonu a mezisektorovou spolupráci v této oblasti, přičemž naši velvyslanci úzce spolupracují s našimi nevládními partnery při plánování a realizaci projektů s maximálním dopadem a udržitelností.

Ke splnění sdílených globálních výzev, kterým čelíme, je zapotřebí sdílená globální reakce. To je pravda, kterou nás učí starý jihoafrický princip, ubuntu, nebo „Osoba je osoba prostřednictvím jiných osob.“ Jako arcibiskup Desmond Tutu popisuje tuto perspektivu, ubuntu „není,„ myslím si tedy, že jsem. “ Říká spíše: „Jsem člověk, protože patřím. Účastním se Sdílím. “„ V podstatě jsem proto, že jste.

Jsme v tom opravdu všichni společně a uspějeme pouze budováním oboustranně výhodných partnerství mezi občanskou společností, soukromým sektorem a veřejným sektorem, abychom mužům a ženám provádějícím naši zahraniční politiku umožnili pokrok v jejich práci prostřednictvím partnerství.

Rada pro pravdu a usmíření věřila ve filozofii Ubuntu, protože věřila, že Ubuntu pomůže reformovat a znovu připojit již rozbitou zemi Jižní Afriky.

Toto je diplomacie Ubuntu: kde všechny sektory patří jako partneři, kde se všichni účastníme jako stakeholdeři a kde všichni uspějeme společně, ne postupně, ale exponenciálně.[24]

V populární kultuře

Ubuntu bylo hlavním tématem v John Boorman film z roku 2004 V mé zemi.[25]Bývalý americký prezident Bill clinton použil termín v roce 2006 Dělnická strana konference ve Velké Británii, která vysvětlí, proč je společnost důležitá.[26]The Boston Celtics, Mistři NBA 2008, skandovali „ubuntu“ při rozbití a shluk od začátku Sezóna 2007–2008.[27]

Na Světový summit OSN o udržitelném rozvoji v roce 2002 (WSSD), tam bylo výstavní centrum Ubuntu Village.[28] Ubuntu bylo tématem 76. ročníku Obecná úmluva Američana Biskupská církev.[29] Logo obsahuje text „Já ve vás a vy ve mně“.

V říjnu 2004 Mark Shuttleworth, jihoafrický podnikatel a majitel britské společnosti Canonical Ltd., založila nadaci Ubuntu, která je společností, která stojí za vytvořením počítačového operačního systému založeného na Debian Linux. Pojmenoval distribuci Linuxu Ubuntu.[2]

Ve filmu anglický překlad přísloví přispěl k formování titulu popové zpěvačky madona dokumentární film, Jsem proto, že jsme o malawských sirotcích.[30]

Postava v animované komedii z roku 2008 Rodina Goode je pojmenován Ubuntu.

Ubuntu byl název a téma EP vydaného britskou kapelou Mechanické rádio v roce 2012.

Ubuntu byl název EP vydaného americkým rapperem Sage Francisem v roce 2012.[Citace je zapotřebí ]

Viz také

Reference

  1. ^ Tutu, Desmond (2013). „Kdo jsme: Lidská jedinečnost a africký duch Ubuntu“. Citováno 3. října 2019.
  2. ^ A b „O jménu“. Oficiální dokumentace Ubuntu. Kanonický. Archivovány od originál dne 23. února 2013. Citováno 2. února 2017.
  3. ^ Mboti, Nyasha (3. dubna 2015). „Může se skutečný Ubuntu postavit?“. Journal of Media Ethics. 30 (2): 125–147. doi:10.1080/23736992.2015.1020380. ISSN  2373-6992. S2CID  53519937.
  4. ^ „Získejte definici Ubuntu, slova Nguni s několika významy“. ThoughtCo. Citováno 2017-08-28.
  5. ^ viz také Třídy podstatných jmen Zulu na Wikislovník.
  6. ^ ve smyslu abstraktní kvality. Smysl „lidstvo“ má kolektivní podstatné jméno třídy 7 isintu.
  7. ^ Christian B.N.Gade (2011). „Historický vývoj písemných pojednání o Ubuntu“ (PDF). Jihoafrický žurnál filozofie. 30 (3): 303–329. doi:10,4314 / sajpem.v30i3.69578. S2CID  143928483.
  8. ^ Dotazováno uživatelem Tim Modise, autorská práva od Canonical Ltd. - přepis: „Za starých časů, když jsme byli mladí, se cestovatel po zemi zastavil ve vesnici a nemusel žádat o jídlo ani vodu; jakmile se zastaví, lidé mu dají jídlo, bavit ho. To je jeden aspekt ubuntu, ale bude mít různé aspekty “.
  9. ^ Christian B.N.Gade (2012). „Co je to Ubuntu? Různé interpretace mezi Jihoafričany afrického původu“ (PDF). Jihoafrický žurnál filozofie. 31 (3): 484–503. doi:10.1080/02580136.2012.10751789. S2CID  27706776.
  10. ^ Eze, M. O. Intelektuální historie v současné Jižní Africe, s. 190–191.
  11. ^ Lewis Griggs; Lente-Louise Louw (1995). Oceňování rozmanitosti: Nové nástroje pro novou realitu. McGraw-Hill. str. 200. ISBN  978-0-07-024778-9.
  12. ^ Eze, M. O. (2008). „Co je africké komunitářství? Proti konsensu jako regulačnímu ideálu“. Jihoafrický žurnál filozofie. 27 (4): 386–399. doi:10,4314 / sajpem.v27i4.31526. S2CID  143775323.
  13. ^ Audrey Tang. „Open Source Enlightenment 2015 (1. část)“.
  14. ^ Mboti, N. (2015). „Může se skutečný prosím postavit?“. Journal of Media Ethics. 30 (2): 125–147. doi:10.1080/23736992.2015.1020380. S2CID  53519937.
  15. ^ Tutu, Desmonde (1999). Žádná budoucnost bez odpuštění. Obraz. ISBN  0-385-49690-7.
  16. ^ "Stručný význam afrického slova 'UBUNTU'". Ubuntu Women Institute USA. 24. ledna 2012. Arcibiskup Desmond Tutu dále vysvětlil
  17. ^ Soubor: Zažijte ubuntu.ogg Zažijte rozhovor s Ubuntu.
  18. ^ Jackson, Tim (červenec 2010). „Kontrola ekonomické reality Tima Jacksona“. Mluvený projev. TED. Citováno 2010-12-09.
  19. ^ Afri-Forum a Another vs. Malema a další, 23 (The Equality Court, Johannesburg 2011).
  20. ^ „Obamova pocta Nelsonu Mandelovi v Memorial Service - Business Insider“. Business Insider. 10. prosince 2013.
  21. ^ „Pambazuka - výuka uMunthu pro globální mír“. pambazuka.org.
  22. ^ A b Steve Sharra (2008). „uMunthu, mír a vzdělávání: ke 44. výročí nezávislosti Malawi“. Archivovány od originál dne 22. července 2012.
  23. ^ Community of Life: Ecological Theology in African Perspective.
  24. ^ Americké ministerstvo zahraničí. Diplomacie Ubuntu.
  25. ^ „Výpisy“, The New York Times, 25. března 2005.
  26. ^ Coughlan, Sean (2006-09-28). „Vše, co potřebujete, je ubuntu“. BBC News Magazine. BBC. Citováno 2006-09-29.
  27. ^ Kiszla, Mark (07.11.2007). „New Big 3 dream in green“. Denver Post. Denver Post. Citováno 2007-11-09.
  28. ^ Institut světových zdrojů. „Úspěch a neúspěchy Johannesburnu: Příběh mnoha summitů“. WRI.org.
  29. ^ Generální konvence 2009, EpiscopalChurch.org.
  30. ^ „Jsem proto, že jsme | knihy PowerHouse“. www.powerhousebooks.com.

Další čtení

Vzdělávání. Rotterdam: Sense Publishers, s. 27-38. https://www.sensepublishers.com/catalogs/bookseries/other-books/decolonizing-global-citizenship-education/

externí odkazy