Židovské názory na náboženský pluralismus - Jewish views on religious pluralism

Část série na
judaismus
Davidova hvězda  Desatero  Menorah
  • Davidova hvězda. Svg Portál judaismu

Náboženský pluralismus je soubor náboženských světových názorů, které si myslí, že náboženství člověka není jediným a výlučným zdrojem pravdy, a tak uznává, že určitá úroveň pravdy a hodnoty existuje v jiných náboženstvích. Náboženský pluralismus jako takový přesahuje náboženskou toleranci, která je podmínkou mírové existence mezi přívrženci různých náboženství nebo náboženských vyznání.

V židovské komunitě leží společná historie, společný jazyk modlitby, sdílená Bible a společná sada rabínská literatura, což umožňuje Židům s výrazně odlišnými světovými názory sdílet některé společné hodnoty a cíle.

Klasické židovské názory

Obecné klasické pohledy na jiná náboženství

Židé tradičně věří, že Bůh si vybral židovský lid, aby byl v jedinečná smlouva s Bohem, popsal Tóra sám, s konkrétními povinnostmi a povinnostmi objasněnými v Orální Tóra. Někdy je tato volba vnímána jako obvinění židovského lidu ze specifické mise - být světlo národům, praxe Tikkun olam a příkladem smlouva s Bohem, jak je popsáno v Tóra. Tento názor však nevylučoval víru v to Bůh má vztah s jinými národy - judaismus spíše tvrdil, že Bůh uzavřel smlouvu s celým lidstvem a že Židé i nežidé mají vztah s Bohem, každý národ má svůj vlastní jedinečný vztah s Bohem.

Biblické odkazy i rabínská literatura tento názor podporují: Mojžíš odkazuje na „Boha duchů všeho těla“ (Čísla 27:16 ) a Tanach (Hebrejská Bible ) také identifikuje proroci mimo izraelskou komunitu. Na základě těchto tvrzení někteří rabíni teoretizovali, že, slovy Nathanel ben Fayyumi, jemenský židovský teolog 12. století, „Bůh dovolil každému lidu něco, co zakázal ostatním ... [a] Bůh pošle každému lidu proroka podle jeho vlastního jazyka.“ (Levine, 1907/1966) Mišna uvádí, že „Lidstvo bylo vytvořeno z jednoho muže, Adama, aby ukázal Boží velikost. Když člověk razí minci v tisku, každá mince je identická. Ale když Král králů, Svatý, požehnaný, vytváří lidi v podoba Adama ani jednoho není podobná žádné jiné. “ (Mišna Sanhedrin 4: 5) Mišna pokračuje a uvádí, že každý, kdo zabije nebo zachrání jediný lidský život, židovský či nežidovský, zabil nebo zachránil celý svět. Tosefta, doplněk k Mišně, uvádí: „Spravedliví lidé všech národů mít podíl na svět přijde “(Tosefta Sanhedrin 13: 1; Sanhedrin 105a; také Maimonides, Mishneh Torah, Hilchot Teshuvah 3: 4). Midrash dodává:„ -Proč Svatý, požehnaný, miluje spravedlivé? Protože spravedlnost není způsobena dědictvím nebo rodinnými vztahy ... Pokud se chce člověk stát kohenem nebo levitem, nemůže. Proč? Protože jeho otec nebyl ani Kohen, ani Levita. Pokud se však někdo chce stát spravedlivým, i když je pohanem, může, protože spravedlnost se nedědí. [Čísla Rabbah 8: 2]

Tradiční židovský názor je, že spíše než být povinen poslouchat celek 613 mitzvot že Židé jsou povinni, druhý národ dodržuje společný seznam přikázání v sedmi kategoriích, které Bůh vyžadoval od dětí Noe; Noahide zákony, (tj. celé lidstvo, deset generací před narozením Abraham, původní otec judaismu).}

Podle Talmud, sedm Noahide zákony jsou;

  1. שפיכת דמים‎ - Sh'fichat damim, zdržet se krveprolití a vražda
  2. דינים‎ - Dinim, založit zákony, a soudy
  3. עבודה זרה‎ - Avodah zarah, zdržet se modlářství,
  4. ברכת השם‎ Birkat Hashem, - zdržet se rouhání,
  5. גילוי עריות‎ - Gilui Arayot (Gilui Arayos ve výslovnosti Ashkenazi) zdržet se sexuální nemorálnost (tradičně, incest, sodomie, cizoložství )
  6. גזל‎ - Gezel, zdržet se krádež, a
  7. אבר מן החי‎} - Někdy min ha'Chai, zdržet se konzumace končetiny vytrhnuté ze stále živého zvířete[je zapotřebí objasnění ]

Každý, kdo žije podle těchto zákonů, je znám jako „Spravedlivý mezi pohané ". Maimonides uvádí, že se to týká těch, kteří získali znalost z Bůh a jednat v souladu s Noahide zákony. Ve 2. století mudrc v Tosefta prohlásil „spravedliví ze všech národů mají podíl na budoucím světě“. (Tosefta, Sanhedrin 13)

Proroci Bible, i když opakovaně odsuzovali zla modlářských národů (kromě toho, že odsuzovali hříchy Židů), nikdy nevyzývají národy k odpovědnosti za jejich modlářské víry (tj. uctívání více božstev), ale pouze pro jejich zlo akce (například lidské oběti, vraždy a justiční omyly).[Citace je zapotřebí ].

The Jerusalem Talmud, Tractate Peah, uvádí:

"כתיב ומשפט ורב צדקה לא יענה אין הקב"ה משהא מתן שכרן של עושה מצות בגוי‎"

„Je psáno:„ Spravedlnost a hojná spravedlnost nezadržuje. “[Odtud vidíme] Bůh se neudrží od Nežida, který dělá mitzvot.[1][2]

Klasické pohledy na křesťanství

Hlavní článek: Křesťanství a judaismus

Nějaký rabíni v Talmud Pohled křesťanství jako forma modlářství, a proto je zakázáno nejen Židé, ale k pohané také.[Citace je zapotřebí ] Rabíni s těmito názory netvrdili, že se jednalo o modlářství ve stejném smyslu jako o pohanské modlářství v biblických dobách, ale že se opíral o modlářské formy uctívání (tj. Trojice bohů a sochy a svatí ) (viz Babylónský Talmud Hullin, 13b). Jiní rabíni nesouhlasili a nepovažují to za modlářství pro pohany (viz Tosafot o Babylónském Talmudu Avodah Zarah 2a). Spor trvá dodnes. (Jacob Katz, Výhradnost a tolerance, Oxford Univ. Press, 1961, kap.10)

Maimonides, jeden z judaismus nejdůležitější teologové a právní experti, podrobně vysvětleno proč Ježíš bylo špatné vytvořit křesťanství a proč Muhammad bylo špatné vytvořit islám; naříká nad bolestmi, které Židé utrpěli v pronásledování ze strany stoupenců těchto nových vír, když se pokoušeli nahradit judaismus (v případě křesťanství tzv. Supersessionismus ). Maimonides však dále říká, že obě víry lze považovat za pozitivní součást Božího plánu vykoupit svět.

Ježíš byl pomocný [nebo „byl nástroj“] při změně Tóry a způsobení, že se svět mýlí a slouží jinému vedle Boha. Ale je nad lidskou myslí pochopit plány našeho Stvořitele, protože naše cesty nejsou Božími způsoby, ani naše myšlenky nejsou Jeho. Všechny tyto záležitosti týkající se Ježíše Nazaretského a Ishmaelit [tj., Muhammad ] který za ním přišel, sloužil pouze k uvolnění cesty pro Židovský Mesiáš připravit celý svět k tomu, aby uctívali Boha jednou dohodou, jak je psáno „Neboť pak obrátím k lidem čistý jazyk, aby všichni s jedním souhlasem vzývali jméno Páně, aby mu sloužili.“ (Sofoniáš 3: 9 ). Tak Židovská naděje a Tóra a přikázání se staly známými tématy konverzace mezi těmi, kdo jsou i na vzdálených ostrovech, a mezi mnoha lidmi, unobřezaný masa a srdce. (Maimonides, Mišne Tóra, XI.4.)

Výše uvedený odstavec byl často cenzurován z mnoha tištěných verzí, kde byla pociťována křesťanská cenzura.[Citace je zapotřebí ]

Moderní (post-osvícenská éra) židovské názory

Názory na dialog s nežidy obecně

Konzervativní, Reforma, Rekonstruktér a několik Moderní ortodoxní rabíni se zabývají mezináboženský náboženský dialog, zatímco většina ortodoxních rabínů ne.[Citace je zapotřebí ]

Rabbi Lord Immanuel Jakobovits, bývalý vrchní rabín United Synagogue z Velká Británie, popisuje běžně zastávaný židovský pohled na tuto problematiku:[Citace je zapotřebí ]

„Ano, věřím v koncept Vyvoleného lidu, jak potvrzuje judaismus ve svaté písni, modlitbách a tisícileté tradici. Ve skutečnosti věřím, že každý lid - a v omezenějším smyslu - každý jednotlivec - je "vybráno" nebo určeno pro nějaký odlišný účel při prosazování vzorů Prozřetelnost. Pouze někteří plní své poslání a jiní ne. Možná Řekové byli vybráni pro své jedinečné příspěvky do umění a filozofie, Římané za jejich průkopnické služby v zákon a vláda, britský za přinesení parlamentní vládnout světu a Američané pro pilotování demokracie v pluralitní společnosti. Židé byli vybráni Bohem, aby byli ‚pro mě zvláštními 'jako jejich průkopníci náboženství a morálka; to byl a je jejich národní účel. “

Německo-židovský filozof Mojžíš Mendelssohn (1729–1786) učil, že „Podle základních principů mého náboženství se nesnažím převádět nikoho, kdo se nenarodil, do našich zákonů ... Věříme, že ostatní národy Země jsou vedeny Bohem, aby dodržovaly pouze zákon přírody a náboženství patriarchů... domnívám se, že kdokoli v tomto životě vede lidi k ctnosti, nemůže být v příštím životě zatracen. “[Citace je zapotřebí ][vágní ]

Podle Židovská encyklopedie článek na Pohan: Pohané nemusí být učeni na Tóru,[pochybný – diskutovat][vágní ] Rabín Jacob Emden (1697–1776) tvrdil:

... původní záměr Ježíše, a zejména Pavel, bylo převést pouze pohany na sedm morálních zákonů Noemových a nechat Židy následovat Mozaikový zákon - což vysvětluje zjevné rozpory v Nový zákon týkající se Mojžíšovy zákony a sabat.

Názory na židovsko-křesťanský dialog[neutralita je sporný]

Joseph Soloveitchik

V praxi převládající postavení moderní pravoslaví v této otázce vychází z postavení rabína Joseph Soloveitchik v eseji s názvem Konfrontace. Tvrdil, že judaismus a křesťanství jsou „dvě společenství víry (která jsou) skutečně protikladná“. Podle jeho názoru „jazyk víry konkrétního společenství je pro člověka jiného společenství víry naprosto nepochopitelný. Ke konfrontaci by tedy nemělo docházet na teologické, ale na pozemské lidské úrovni ... velké setkání mezi člověkem a Bohem je svatá, osobní a soukromá záležitost, pro cizince nepochopitelná ... “Jako takový rozhodl, že teologický dialog mezi judaismem a křesťanstvím není možný.

Soloveitchik však prosazoval užší vazby mezi židovskou a křesťanskou komunitou. Zastával názor, že komunikace mezi Židy a křesťany není pouze přípustná, ale „žádoucí a dokonce nezbytná“ v neteologických otázkách, jako je válka a mír, válka proti chudobě, boj za svobodu lidí, otázky morálky a občanských práv a spolupracovat proti vnímané hrozbě sekularismu.

V důsledku jeho rozhodnutí ortodoxní židovské skupiny nepůsobily v mezináboženských diskusích mezi Římskokatolický kostel a Židé kolem II. Vatikánský koncil, přísně teologické úsilí. Nicméně Rabínská rada Ameriky (RCA) se Soloveitchikovým souhlasem poté zahájil řadu mezináboženských dialogů s katolickými i protestantskými křesťanskými skupinami.

Soloveitchik chápal jeho rozhodnutí jako doporučení proti čistě teologickému mezináboženskému dialogu, ale jako umožnění teologického dialogu jako součásti širšího kontextu. Bernard Rosensweig (bývalý prezident RCA) píše: „RCA zůstala loajální k zásadám, které Rav stanovil [týkající se mezináboženského dialogu] a rozlišovala mezi teologickými diskusemi a eticko-sekulárními zájmy, které mají univerzální platnost. Každý program zahrnující buď katolický nebo protestantský církve, kterých jsme se účastnili, byly pečlivě prozkoumány .... Každé téma, které mělo možné teologické nuance nebo důsledky, bylo vetováno, a až když to Rav prohlásil za uspokojivé, přistoupili jsme k dialogu. “

Výbor RCA kdysi posuzoval možná témata pro mezináboženský dialog. Jedním z navrhovaných témat bylo „Člověk na obraz Boží“. Několik členů výboru mělo pocit, že téma má příliš teologický kruh, a chtěli jej vetovat. Když byl konzultován Rav [Soloveitch], schválil téma a zavtipkoval: „Co by to mělo být za téma? Muž jako naturalistické stvoření ?!“
(Lawrence Kaplan, Revisionism and the Rav: The Struggle for the Soul of Modern Orthodoxy Judaism, Léto, 1999)

Základ pro Soloveitchikovo rozhodnutí nebyl úzce legální, ale sociologický a historický. Popsal tradiční židovsko-křesťanský vztah jako jeden z „mála a slabých vůči mnoha a silným“, ve kterém křesťanská komunita historicky popřela právo židovské komunity věřit a žít svým vlastním způsobem . Jeho odpověď byla napsána ve světle minulých židovsko-křesťanských náboženských sporů, které byly tradičně vnucovány židovské komunitě. Jejich výslovným cílem bylo obrácení Židů ke křesťanství. Již v šedesátých letech mnoho tradičních Židů stále pohlíželo na veškerý mezináboženský dialog s podezřením, protože se obávali, že obrácení může být postranním motivem. To bylo rozumné přesvědčení, vzhledem k tomu, že mnoho katolíků a většina protestantů v té době ve skutečnosti zastávala tuto pozici. Odrážící tento postoj, rabín Soloveitchik požádal křesťanskou komunitu, aby respektovala „právo komunity několika lidí žít, tvořit a uctívat svým způsobem, svobodně a důstojně“.

Jiné rabínské pohledy

Mnoho tradičních rabínů souhlasí; zastávají názor, že zatímco spolupráce s křesťanským společenstvím je důležitá, teologický dialog je zbytečný nebo dokonce zavádějící. Rabín Eliezer Berkovits píše, že „judaismus je judaismus, protože odmítá křesťanství, a křesťanství je křesťanství, protože odmítá judaismus.“ (Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish Christian Encounter, Ed. F.E. Talmage, Ktav, 1975, s. 291.)

V pozdějších letech bylo Solovetichikovo kvalifikované povolení vykládáno stále restriktivněji. (Tradice: A Journal of Orthodox Thought, Vol. 6, 1964) Mnoho ortodoxních rabínů dnes používá Soloveitchikův dopis, aby ospravedlnilo, že s křesťany není žádná diskuse ani společné úsilí.

Naproti tomu někteří moderní ortodoxní rabíni jako např Eugene Korn a David Hartman si myslí, že v některých případech je primární problém v Konfrontace již není platný; některé křesťanské skupiny se již nepokoušejí použít mezináboženský dialog k obrácení Židů ke křesťanství. Věří, že vztah mezi judaismem a křesťanstvím dospěl do bodu, kdy Židé mohou věřit křesťanským skupinám, že je budou respektovat jako rovnocenné. Dále ve většině národů není možné, aby byli Židé nuceni nebo vyvíjeni na ně tlak, aby konvertovali, a mnoho významných křesťanských skupin již neučí, že Židé, kteří odmítají konvertovat, jsou zatracený na peklo.

V neortodoxních denominacích judaismu většina rabínů zastává názor, že Židé se nemají čeho bát, že se zapojí do teologického dialogu, a mohou mít mnoho co získat. Někteří si myslí, že Soloveitchikovy rozdíly nejsou v praxi životaschopné, protože každá skupina, která vede diskusi a účast na morálních otázkách, bude implicitně zahrnovat teologický diskurz. Protože tedy dojde k neformálnímu implicitnímu teologickému dialogu, mohl by si to také připustit a veřejně pracovat na formálním teologickém dialogu.

Ortodoxní rabínské prohlášení o křesťanství

Hlavní článek: Plnit vůli našeho Otce v nebi: Směrem k partnerství mezi Židy a křesťany

Dne 3. prosince 2015 se Centrum pro židovsko-křesťanské porozumění a spolupráci (CJCUC) stála v čele petice ortodoxních rabínů z celého světa, kteří požadovali větší partnerství mezi Židy a křesťany.[3][4][5][6][7][8]Bezprecedentní Ortodoxní rabínské prohlášení o křesťanství, oprávněný „Učinit vůli našeho Otce v nebi: směrem k partnerství mezi Židy a křesťany“, bylo původně podepsáno více než 25 významnými ortodoxními rabíny v Izraeli, Spojených státech a Evropě[8] a nyní má více než 60 signatářů.[9]

Mezi Jeruzalémem a Římem

Dne 31. Srpna 2017 zástupci Konference evropských rabínů, Rabínská rada Ameriky a Komise Komise Vrchní rabinát Izraele vydal a představil Svatý stolec s prohlášením oprávněným Mezi Jeruzalémem a Římem. Dokument vzdává zvláštní poctu Deklaraci Druhého vatikánského koncilu Nostra Aetate, jehož čtvrtá kapitola představuje Magna Charta dialogu Svatého stolce s židovským světem. Prohlášení Mezi Jeruzalémem a Římem neskrývá teologické rozdíly, které existují mezi těmito dvěma vírovými tradicemi, a přesto vyjadřuje pevné odhodlání těsněji spolupracovat, nyní i v budoucnu.[10][11]

Základní pravidla pro křesťansko-židovský dialog[neutralita je sporný]

Konzervativní rabín Robert Gordis napsal esej na téma „Základní pravidla pro křesťanský židovský dialog“; ve všech židovských denominacích se ta či oná forma těchto pravidel nakonec stala více či méně akceptována stranami zapojenými do židovsko-křesťanského teologického dialogu.

Robert Gordis se domníval, že „racionální dialog vedený na základě znalostí a vzájemného respektu mezi dvěma složkami nábožensko-etické tradice západního světa může být požehnáním pro náš věk.“ Navrhuje základní pravidla pro spravedlivou diskusi:

(1) Lidé by neměli označovat Židy za uctívání podřadného „starozákonního Boha spravedlnosti“, když říkají, že křesťané uctívají nadřazeného „boha lásky Nového zákona“. Gordis dává citace z Tanach (Hebrejská Bible), která podle jeho názoru dokazuje, že tento pohled je zavádějící karikaturou obou náboženství, která byla vytvořena selektivním citátem. (Vidět Marcion pro historický zdroj této interpretace).
(2) Tvrdí, že by křesťané měli zastavit „rozšířenou praxi kontrastu primitivismu, tribalismu a formalismu Starého zákona (viz také Antinomianismus ) s duchovností, univerzalismem a svobodou Nového ke zjevné nevýhodě toho prvního. “Gordis znovu přináší citáty z Tanach což podle jeho názoru dokazuje, že se jedná o zavádějící karikaturu obou náboženství, vytvořenou selektivní citací.
(3) „Další praxí, které by se mělo vzdát, je odkazování na starozákonní verše citované v Novém jako na původní novozákonní pasáže. Před mnoha lety Bertrand Russell, známý ateista, popsal zlaté pravidlo „Milovat budeš svého bližního jako sám sebe“ jako učení Nového zákona. Když zdroj Starého zákona (Leviticus 19:18, Velké přikázání ) byl upozorněn na jeho pozornost, málem odmítl uznat jeho chybu. “[Citace je zapotřebí ]
(4) Křesťané musí pochopit, že zatímco judaismus je založen na Hebrejská Bible, není to totožné s náboženstvím v něm popsaným. Judaismus je spíše založen na Bibli, jak je chápána prostřednictvím klasických děl rabínská literatura, tak jako Mišna a Talmud. Gordis píše: „Popisovat judaismus v rámci Starého zákona je stejně zavádějící, jako budovat obraz amerického života ve smyslu ústavy, což je jistě základní zákon země, ale zdaleka není tak rozsáhlý jako naše současná právní úprava. a sociální systém. “
(5) Židé musí „povstat nad těžkým břemenem historických vzpomínek, které jim ztěžovaly dosažení skutečného porozumění, natož uznání křesťanství. Není snadné vymazat vzpomínky na staletí pronásledování a masakr, až příliš často věnovaný pokroku v příčině Prince of Peace..... [Není] pro Židy snadný úkol zbavit se těžké zátěže skupinových vzpomínek z minulosti, které jsou bohužel až příliš často posilovány osobními zkušenostmi v současnosti. Je však třeba vyvinout úsilí, pokud se muži mají vymanit z temného dědictví náboženské nenávisti, která po dvacet století zahořkla jejich vzájemné vztahy. Je třeba, aby Židé vzdali stereotypu křesťanství jako monolitického a neměnného a uznali důsledky hlediska a důrazu, které tvoří vícebarevné spektrum současné křesťanství."

Gordis vyzývá Židy, aby „viděli v křesťanské doktríně snahu o pochopení božské podstaty, která je hodná úcty a porozumění“ a že „dogmata křesťanské církve vyjádřila tuto vizi Boha v pojmech, které se ukázaly jako smysluplné pro křesťany věřící v průběhu staletí. “ Vyzývá Židy, aby s tolerancí a respektovali historické a náboženské souvislosti, které vedly křesťany k rozvoji konceptů Virgin narození, Inkarnace, vášeň a Vzkříšení, i když sami Židé nepřijímají tyto myšlenky jako správné. Gordis podobně vyzývá křesťany, aby s tolerancí a respektem pochopili, že Židé tyto víry nepřijímají, protože jsou v rozporu s židovským chápáním jednota Boží. (Zdroj: „The Root and the Branch“, kapitola 4, Robert Gordis, Univ. Of Chicago Press, 1962)

Nedávno podepsalo smlouvu více než 120 rabínů Dabru Emet („Speak the Truth“), dokument týkající se vztahu mezi judaismem a křesťanstvím. Ačkoli Dabru Emet tvrdí, že mezi oběma náboženstvími existují podstatné teologické rozdíly, účelem je poukázat na společnou řeč. Nejedná se o oficiální dokument žádné ze židovských denominací jako takových, ale je reprezentativní pro to, co mnozí Židé cítí. Dabru Emet zažehl a kontroverze v segmentech židovské komunity. Mnoho Židů s jeho částmi nesouhlasí z různých důvodů.

Názory na židovsko-muslimský dialog

Mnoho muslimských a židovských skupin a jednotlivců společně vytvořilo projekty zaměřené na mír mezi Izraelci a Araby, z nichž většina má za jeden ze svých cílů překonání náboženské předsudky.

Hledisko Konzervativní judaismus je shrnut v Emet Ve-Emunah: Prohlášení o zásadách konzervativního judaismu. Toto oficiální prohlášení to tvrdí

„Jako konzervativní Židé bez omluvy uznáváme mnoho dluhů, které židovské náboženství a civilizace dluží národům světa. Vyhýbáme se triumfalizmu, pokud jde o jiné způsoby služby Bohu. Maimonides věřil, že další monoteistické víry, křesťanství a islám, slouží k šíření znalostí a oddanosti Bohu a izraelské Tóře po celém světě. Mnoho moderních myslitelů, židovských i nežidů, si všimlo, že Bůh možná považoval za vhodné vstoupit do smluv s mnoha národy. Oba tyto názory, jsou-li ve vztahu k druhým, jsou dokonale slučitelné se závazkem k vlastní víře a vzorům náboženského života. Pokud kritizujeme triumfalismus v naší vlastní komunitě, pak skutečný dialog s jinými náboženskými skupinami vyžaduje, abychom kritizovali triumfalismus a další selhání i v těchto čtvrtích. Ve druhé polovině dvacátého století nemůže být žádný vztah mezi Židy a křesťany důstojný nebo čestný, aniž by se upřímně muselo čelit staletím předsudků, teologické anathemy a pronásledování, které se vrhly na židovské komunity a vyvrcholily hrůzami šoa (Holocaust ). Mezi Židy a muslimy nelze rozvíjet žádný vztah, pokud to výslovně neuznává a nesnaží se bojovat proti hrozným sociálním a politickým dopadům muslimského nepřátelství, stejně jako proti znepokojivé, ale rostoucí reakci židovského antiarabismu v Země Izrael. Ale všechny tyto vztahy, řádně rozvíjené, mohou přinést židovské komunitě i světu velké požehnání. Jako zesnulý profesor Abraham Joshua Heschel řečeno, „žádné náboženství není ostrov.“

Názory na dialog s jinými náboženstvími

Malý počet moderních židovských teologů, jako např Yehezkel Kaufman a Rabín Joseph H. Hertz, navrhli, že snad jen Izraelité měli zakázáno uctívat modly, ale možná bylo takové uctívání přípustné pro příslušníky jiných náboženství. (Yehezkel Kaufman, „The Religion of Israel“, Univ. Of Chicago Press, 1960; J. H. Hertz, „Pentateuch and Haftorahs“, Soncino Press, 1960, s. 759). Většina židovských teologů nesouhlasí s tím, že původním významem textu bylo celkové odsouzení modlářství. Rostoucí počet židovských teologů si však klade otázku, zda Hinduisté a Buddhisté dnes by měl být považován za modláře v biblickém smyslu tohoto pojmu. Důvodem je to, že moderní buddhisté, hinduisté a další (a) doslova neuctívají „hole a kameny“, jak to popsali modláři v Tanachu. Jejich víry mají mnohem větší teologickou hloubku než starověcí pohané[Citace je zapotřebí ], a jsou si dobře vědomi, že ikony, které uctívají, jsou pouze symboly hlubší úrovně reality (i když to samé lze říci o dnešní době pohané ), b) nepraktikují dětské oběti, c) mají vysoce morální charakter a d) nejsou protižidovští. Někteří Židé tvrdí, že Bůh má vztah se všemi nežidovskými monoteisty (nebo vnímanými monoteisty), včetně hinduistů, kteří v minulosti mohli být (mylně) interpretováni jako víry polyteisté (viz také Hinduistické názory na monoteismus ), stejně jako s příslušníky jiných náboženství, jako je Buddhismus.

Intra-náboženský pluralismus

Článek o Vztahy mezi židovskými náboženskými hnutími popisuje, jak se různé židovské denominace navzájem vidí a vzájemně na sebe působí.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Talmud Yerushalmi: Zeraim. 400. Citováno 18. listopadu 2015.
  2. ^ Talmûd yĕrûšalmî. ~400 / 1609. Citováno 18. listopadu 2015. Zkontrolujte hodnoty data v: | datum = (Pomoc)
  3. ^ Berkowitz, Adam Eliyahu (7. prosince 2015). „Průkopnická petice podepsaná předními rabíny požaduje větší partnerství mezi Židy a křesťany“. Nejnovější zprávy o Izraeli. Citováno 29. října 2016.
  4. ^ Lipman, Steve (8. prosince 2015). „Moderní pravoslavní vůdci požehnávají mezináboženský dialog“. Židovský týden. Citováno 29. října 2016.
  5. ^ Smith, Peter (11. prosince 2015). „Vatikán, ortodoxní rabíni vydávají mezináboženská prohlášení potvrzující vzájemnou víru“. Pittsburgh Post-Gazette. Citováno 29. října 2016.
  6. ^ Yanklowitz, rabín Shmuly (3. února 2016). „Směrem k židovsko-křesťanskému usmíření a partnerství“. Huffington Post. Citováno 29. října 2016.
  7. ^ MINKOV, VLADIMIR (7. února 2016). „Vzájemný židovsko-křesťanský duchovní základ judaismu a křesťanství“. Jerusalem Post. Citováno 29. října 2016.
  8. ^ A b „Ortodoxní rabíni vydávají průkopnické prohlášení o křesťanství“. Vatikánský rozhlas. 10. prosince 2015. Citováno 29. října 2016.
  9. ^ „Pravoslavné rabínské prohlášení o křesťanství - činit vůli našeho otce v nebi - směrem k partnerství mezi Židy a křesťany“. CJCUC. 3. prosince 2015. Archivovány od originál dne 16. října 2016. Citováno 29. října 2016.
  10. ^ „ADRESA JEHO SVATÉHO PÁPEŽE FRANTIŠKA K DELEGACI RABBISU K PŘEDKLÁDÁNÍ PROHLÁŠENÍ“ MEZI JERUZALÉMEM A ŘÍMEM"". Vatikán. 31. srpna 2017. Citováno 3. září 2017.
  11. ^ „Mezi Jeruzalémem a Římem - כלל ופרט בין ירושלים לרומי“. Židovsko-křesťanské vztahy. 31. srpna 2017. Citováno 3. září 2017.

Reference

  • Alan Brill, Judaismus a jiná náboženství: Modely porozumění Palgrave 2010.
  • Alan Brill, Judaismus a světová náboženství Palgrave Macmillan 2012
  • Hananya Goodman, ed. Mezi Jeruzalémem a Benaresem: Srovnávací studie v judaismu a hinduismu. Dillí, publikace Sri Satguru, 1997+
  • Robert Gordis Kořen a větev, Kapitola 4, Univ. of Chicago Press, 1962
  • J. H. Hertz, Pentateuch a Haftorahs Soncino Press, 1960, str. 759
  • Lawrence Kaplan Revisionism and the Rav: The Struggle for the Soul of Modern Orthodoxy Judaism, Léto, 1999
  • Jacob Katz, Výhradnost a tolerance, Oxford Univ. Press, 1961, kap.10
  • Yehezkel Kaufman, Náboženství Izraele, Univ. of Chicago Press, 1960
  • Judaismus a rozmanitosti modlářské zkušenosti Bary S. Kogan v Sborník Akademie pro židovskou filozofii Vyd. David Novak a Norbert M. Samuelson, University Press of America, 1992
  • Eugene Korn Muž víry a mezináboženský dialog: přehodnocení „konfrontace“ po čtyřiceti letech
  • D. Levene Zahrada moudrosti, Columbia Univ. Press, 1907/1966
  • Národní projekt židovských učenců, Dabru Emet: Židovské prohlášení o křesťanech a křesťanství
  • Emet Ve-Emunah: Prohlášení o zásadách konzervativního judaismu„Rabínské shromáždění, NY
  • Bernard Rosenzweig, Rav jako komunální vůdce, Tradice 30.4, s. 214-215, 1996
  • Joseph Soloveitchik Konfrontace Tradice: A Journal of Orthodox Thought, 1964 svazek 6, # 2
  • Spor a dialog: Čtení v židovském křesťanském setkání, Ed. F.E. Talmage, Ktav, 1975, str. 291
  • Emory University třída: Úvod do náboženství: Judaismus a hinduismus
  • Martin Goodman, Joseph David, Corinna R. Kaiser a Simon Levis Sullam, Tolerance v rámci judaismu (Oxford, UK: Littman Library of Jewish Civilization, 2013).

externí odkazy