Názory judaismů na Mohameda - Judaisms views on Muhammad - Wikipedia

Část série na
Muhammad
Mohamedův kruhový symbol
  • Allah-green.svg Islámský portál
  • P vip.svg Biografický portál

Velmi málo textů v judaismus odkazovat se na islámského proroka nebo jej brát na vědomí, Muhammad. Ti, kteří obecně odmítají Mohamedovo prohlášení o přijímání božských zjevení Bůh a místo toho ho označit jako falešný prorok.

Odkazy na Mohameda

Ve středověku to bylo běžné židovský spisovatelé popisovat Mohameda jako ha-meshuggah (dále jen šílenec „), což je termín opovržení, který se v Bibli často používá pro ty, kdo se domnívají, že jsou proroky.[1][2][3]

Maimonides

Maimonides označoval Muhammada jako a falešný prorok a šílený muž. V jeho List do Jemenu napsal: „Poté, co [Ježíš] povstal Šílenec, který napodoboval svého předchůdce [Ježíše], protože mu vydláždil cestu. Přidal však další cíl, kterým je získání vlády a podrobení [talb al-mulk; snaha o svrchovanost] a on vymyslel to, co bylo dobře známé [islám]. “[4]

Ve své autoritativní právní práci Mišne Tóra (Hilkhot Melakhim 11: 10–12), Maimonides naznačil, že Mohamed byl přesto součástí Božího plánu připravit svět na příchod Židovský Mesiáš: „Všechna ta slova Ježíše z Nazareta a tohoto Izmaelita [tj. Mohameda], která po něm povstala, mají pouze urovnat cestu mesiášskému králi a připravit celý svět, aby společně sloužili Pánu. Jak se říká: „Neboť pak proměním řeč lidí na čistou řeč, aby všichni vzývali jméno Páně a sloužili mu jednou dohodou“ (Sofoniáš 3: 9). “[5]

Natan'el al-Fayyumi

Natan'el al-Fayyumi, prominentní 12. století Jemenčan rabín a teolog a zakladatel toho, čemu se někdy říká „Židovský ismailismus “, napsal ve svém filozofickém pojednání Bustan al-Uqul („Zahrada moudrosti“), kterou Bůh posílá proroky, aby založili náboženství pro jiné národy, která se nemusí řídit pravidly židovské Tóry. Nethanel výslovně považoval Mohameda za skutečného proroka, který byl poslán z nebe s určitým poselstvím, které se vztahuje na Araby, ale ne na Židy.[6][7] Al-Fayyumiho výslovné přijetí Mohamedova proroctví bylo až do nedávné doby mimo jeho rodáka vzácné a prakticky neznámé Jemen.[8]

Midrash

The apokalyptický Midrash Tajemství (Nistarot) rabína Šimona bar Yochai, srovnává Mohameda s židovským Mesiáš. Podle tohoto textu připisovaného slavnému mudrci a mystikovi z 1. století Simeon bar Yochai, a zřejmě napsáno na začátku muslimského dobytí nebo v 8. století,[9] Mohamedova role jako proroka zahrnuje vykoupení Židů z křesťanského („římského“ nebo „edomského“) útlaku a hraje pozitivní roli v mesiášském procesu.[10]

Temné a nepřímé odkazy

Jeden jemenský židovský dokument nalezený v Káhira Genizah, naznačuje, že mnoho Židů nejenže přijalo Mohameda jako proroka, ale dokonce znesvětilo sabat aby se připojil k Mohamedovi v jeho boji. Někteří historici však naznačují, že tento dokument, tzv Dhimmat an-nabi Muhammad (Muhammad's Writ of Protection), byl vyroben jemenskými Židy za účelem sebeobrany.[11]

Řada příběhů z islámské tradice o Mohamedovi vstoupila do hlavního proudu židovského myšlení mimochodem kvůli velké kulturní konvergenci v islámském Španělsku z 9. až 12. století, známé jako Zlatý věk z Španělské židovstvo. Například rabín Jacob Joseph z Polonne, jeden z prvních Chasidský mystici, napsal, že jeden zbožný muž (chasid) učil, že vnitřní boj proti zlým sklonům je větší než vnější boj, cituji Bahya ibn Paquda populární pojednání Chovot HaLevavot. V Žido-arabština Původní verze této knihy, Bahya Ibn Paquda označuje vnější i vnitřní bitvu jako džihád a „zbožný muž“, o kterém je příběh původně vyprávěn, je Muhammad, i když autor nezmiňuje jeho zdroj jménem.[12]

Viz také

Reference

  1. ^ Norman A. Stillman (1979). Židé z arabských zemí: historie a zdrojová kniha. Židovská publikační společnost. str.236. ISBN  978-0-8276-0198-7. Citováno 26. prosince 2011.
  2. ^ Obrana Západu: Kritika orientalismu Edwarda Saida Ibn Warraq Strana 255
  3. ^ Dědictví islámského antisemitismu: Od posvátných textů k slavnostní historii strana 21
  4. ^ Norman Roth. Židé, Vizigóti a muslimové ve středověkém Španělsku: Spolupráce a konflikty, BRILL, 1994, s. 218.
  5. ^ A. James Rudin. Křesťané a Židé Víra víře: tragická historie, nadějná současnost, křehká budoucnost, Jewish Lights Publishing, 2010, s. 128–129.
  6. ^ Bustan al-Ukul, autorem Nathanael ibn al-Fayyumi, editoval a překládal David Levine, Columbia University Oriental Studies Vol. VI, s. 105
  7. ^ Gan ha-Sekhalim, vyd. Kafih (Jeruzalém, 1984), kap. 6.
  8. ^ Abrahamovy děti: Židé, křesťané a muslimové v rozhovoru, Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN  0-567-08161-3, str. 137 Netanelova práce byla prakticky neznámá mimo jeho rodný Jemen až do moderní doby, takže měla malý vliv na pozdější židovské myšlení.
  9. ^ Dějiny Jeruzaléma: rané muslimské obdobíJoshua Prawer a Haggai Ben-Shammai, NYU Press, 1996, ISBN  978-0814766392, str. 304
  10. ^ Abrahamovy děti: Židé, křesťané a muslimové v rozhovoru, Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN  0-567-08161-3, str. 133 „Nistarot“ staví muslimské výboje do eschatologického kontextu a naznačuje, že Mohamed měl v mesiášském procesu pozitivní roli.
  11. ^ Jakov Rabkin „Pohledy na muslimy v židovské tradici“ (126 KB)
  12. ^ Sufi-židovský dialog: filozofie a mystika v povinnostech srdce Bahya ibn Paquda, Diana Lobel, University of Pennsylvania Press, ISBN  0-8122-3953-9, str. ix "Jak trvale oblíbený manuál židovské zbožnosti začíná citovat islámské tradice o proroku Mohamedovi? Muslimské Španělsko desátého až dvanáctého století, známé jako" zlatý věk "hispánsko-židovské poezie a dopisů, je dobou velká konvergence a kulturní kreativita. “

Viz také