Merneptah Stele - Merneptah Stele

Merneptah Stele
Merenptah Israel Stele Cairo.jpg
Merneptah Stele na svém současném místě
MateriálŽula
PsaníStaroegyptské hieroglyfy
VytvořenoC. 1208 př. N. L
Objevil1896
Současné umístěníEgyptské muzeum, Káhira
IdentifikaceJE 31408

The Merneptah Stele - také známý jako Israel Stele nebo Victory Stele of Merneptah - je nápis od staroegyptský Faraon Merneptah (vláda: 1213–1203 př. n. l.) objeven Flinders Petrie v roce 1896 v Thebes, a nyní sídlí v Egyptské muzeum v Káhira.[1][2]

Text je do značné míry popisem vítězství Merneptahu nad Libyjci a jejich spojenci, ale poslední 3 z 28 řádků pojednávají o samostatné kampani v Kanaán, pak součást egyptského císařského majetku. Stele se někdy říká „izraelská stéla“, protože většina učenců překládá soubor hieroglyfů v řádku 27 jako „Izrael ". Alternativní překlady byly pokročilé, ale nejsou široce přijímány.[3]

Stela představuje nejstarší textový odkaz na Izrael a jediný odkaz ze starověkého Egypta.[4] Je to jeden ze čtyř známých nápisů z Doba železná, toto datum do doby a zmínka starověký Izrael, pod tímto jménem, ​​ostatní jsou Mesha Stele, Tel Dan Stele a Kurkh Monolith.[5][6][7] Ve výsledku někteří považují stélu za Flinders Petrie nejslavnější objev,[8] názor, s nímž souhlasil i Petrie.[9]

Popis a kontext

Flinders Petrie zrcadlová kopie z roku 1897 hlavní části nápisu (všech 28 řádků)

Stele byla objevena v roce 1896 uživatelem Flinders Petrie[10] ve staroegyptském hlavním městě Théb,[Citace je zapotřebí ] a nejprve přeložil Wilhelm Spiegelberg.[10] Ve své kapitole „Nápisy“ Petrieho publikace „Šest chrámů v Thébách“ z roku 1897 popsal Spiegelberg stélu jako „vyrytou na drsné zadní straně stély Amenhotep III, který byl odstraněn z jeho chrámu a umístěn zpět ven, ke zdi, v předhradí chrámu Merneptah. Kvůli drsnému povrchu a špatnému řezání vyžadují odečty na mnoha místech pečlivé prozkoumání ... Scéna nahoře si zachovává původní zbarvení žluté, červené a modré. Amun je zobrazen dává meč králi, který je podpořen Mut na jedné straně a vedle Khonsu na druhé straně “.[11]

Nyní ve sbírce Egyptské muzeum na Káhira, stéla je černá žulová deska, přes 3 metry vysoká, a nápis říká, že byla vytesána v 5. ročníku Merneptahu 19. dynastie. Většina textu oslavuje vítězství Merneptahu nad nepřáteli z Libye a jejich spojenci Sea People, ale poslední dva řádky zmiňují kampaň v Kanaánu, kde Merneptah říká, že porazil a zničil Aškalon, Gezer, Yanoam a Izrael.

Egypt byl dominantní silou v regionu během dlouhé vlády Merneptahova předchůdce, Ramesse Velikého, ale Merneptah a jeden z jeho nejbližších nástupců, Ramesse III čelil velkým invazím. Problémy začaly v 5. ročníku Merneptahu (1208), kdy libyjský král napadl ze západu spojenectví s různými severními národy libyjský král. Merneptah dosáhl v létě téhož roku velkého vítězství a nápis je hlavně o tom. Poslední řádky pojednávají o zdánlivě samostatné kampani na východě, kde se zdá, že se některá kanaánská města vzbouřila. Egypťané se tradičně zabývali pouze městy, takže problém, který představoval Izrael, musel být něco nového - možná útoky na egyptské vazaly v Kanaánu. Merneptah a Ramesse III bojovali proti svým nepřátelům, ale to byl začátek konce egyptské kontroly nad Kanaánem - posledním důkazem egyptské přítomnosti v této oblasti je jméno Ramesse VI (1141–1133) napsáno na sochovém podstavci z Megiddo.[12]

Řádky 26–28

Libyjci (Tjeḥenu) jsou popsány determinanty: cizí osoba + lidé + cizí země (= stát / země libyjského lidu)

Převážná část nápisu se týká vítězství Merneptahu nad Libyjci, ale poslední 3 z 28 řádků se přesouvají do Kanaánu:[13]

Knížata jsou prostá a říkají: „Mír!“
Nikdo nezvedá hlavu mezi Devíti luky.
Teď, když se Tehenu (Libye) rozpadla,
Hatti je uklidněn;
Kanaán byl vypleněn do všech druhů bědování:
Aškelonu byl překonán;
Gezere byl zajat;
Yano'am je neexistující.
Izrael je zpustošen a jeho semeno není;
Hurru vdovou po Egyptě.

„Devět luků“ je termín, který Egypťané používali k označení svých nepřátel; skuteční nepřátelé se lišili podle času a okolností.[14] Hatti a Ḫurru jsou Syro-Palestina, Kanaán a Izrael jsou menší jednotky a Aškelon, Gezer a Yanoam jsou města v regionu; podle stély všechny tyto subjekty spadaly pod vládu Egyptská říše v té době.[15]

Řádek 27

"Izrael"

Petrie vyzval Wilhelma Spiegelberga, německého filologa v jeho archeologickém týmu, aby překlad přeložil. Spiegelberg byl na konci zmatený jedním symbolem, symbolem lidu nebo kmene, kterého Merneptah (také psaný Merenptah) vítězně porazil -I.si.ri.ar? Petrie rychle navrhl, aby to četlo „Izrael!„Spiegelberg souhlasil, že tento překlad musí být správný.[1] „Nebude to reverendy potěšeno?“ poznamenala Petrie. Na večeři toho večera Petrie, která si uvědomila důležitost nálezu, řekla: „Tato stéla bude ve světě známější než cokoli jiného, ​​co jsem našel.“ Zpráva o jeho objevu se dostala na titulní stránky, když se dostala k anglickým novinám.[1]

Linka, která odkazuje na Izrael, je:

iiz
Z1s Z1s
r		 iAr
Z1		 T14A1 B1
Z2s
F
k
t		 G37
[A]
b
n
O1
r
t		 N33B
Z2
F
ysrỉꜣrfk.t.bnpr. t= f
Izraelodpad[negativní]semeno / obilíjeho / jeho

Rozhodující

Zatímco Aškelonu, Gezerovi a Yanoamovi je dáno určující pro město - a házet hůlkou Plus tři hory - hieroglyfy, které odkazují na Izrael, místo toho používají házet hůlkou (určující pro „cizí“) plus sedící muž a žena (určující pro „cizí“) přes tři svislé čáry (množné číslo):

T14
A1 B1
Z2s

The determinanty „lidé“ byli předmětem významné vědecké diskuse. Již v roce 1955 John A. Wilson napsal o myšlence, že tento určující prostředek znamená, že „ysrỉꜣr“ byli lidé, kteří: „Argument je dobrý, ale nepřesvědčivý, kvůli pověstné neopatrnosti pozdně egyptských zákoníků a několika omylům psaní v této stéle“.[16] Na tomto sentimentu následně stavěli další učenci.[17]

Podle Oxfordské dějiny biblického světa, toto označení „cizí lidé“ „obvykle používají Egypťané k označení kočovný skupiny nebo národy, bez stálého domova městského státu, z čehož vyplývá pro tu dobu „izraelský“ seminomadický nebo venkovský status “.[18][b] Fráze „promarněný, bez semene“ je formulační a často se používá u poražených národů - znamená to, že sklad obilí dotyčného národa byl zničen, což by mělo za následek hladomor následující rok, který by je znemožnil jako vojenské hrozba pro Egypt.[18]

Část řádku 27, přeloženo jako „Izrael [cizí lidé]“

Podle Jamese Hoffmeiera „by žádní egyptologové nikdy nečetli znaky cizí etnické entity jako označení cizí země, ale skupiny lidí“.[19]

Na rozdíl od této zjevné izraelské bezdomovectví jsou ostatní kanaanské skupiny bojované Egyptem: Aškelon, Gezer a Yano'am popsány ve stéle jako rodící se státy.[20]

Alternativní překlady

Od objevu stély byly předloženy alternativy čtení „Izrael“ - dva hlavní kandidáti jsou:

Zůstávají však menšinovými interpretacemi.[d]

Výklad

Není však jasné, kdo byl tento Izrael nebo kde se nacházeli.[26][E] Odkaz na Izrael ve stéle vytvořil dvě hlavní myšlenkové směry. Tradiční myšlenkové směry identifikují „Izrael“ ve stéle s biblickým Izraelem. Dotazy minimalistické myšlenkové školy, které pochybují o starověku biblického příběhu, však měly dopad na interpretaci stély.[28] Pro „koho“, pokud jsou zobrazeny na bitevních reliéfech Karnak jsou Izraelité, tedy Merneptahovi Izraelité jsou tedy Kanaánci, protože jsou zobrazeni v kanaánském kostýmu; na druhou stranu, karnakské reliéfy neukazují Merneptahovy kampaně, pak Izraelité stély mohou být “Shasu “, termín používaný Egypťany k označení nomádů a nájezdníků.[29]

Podobně, pokud Merneptahovo tvrzení, že zničil izraelské „semeno“, znamená, že zničil jeho zásobu obilí, pak lze Izrael považovat za usazený národ pěstující plodiny; pokud to však znamená, že zabil izraelské potomky, lze Izrael považovat za pastevce, tj. Šasu.[30] Normativní egyptské použití „promarněného, ​​bez semene“ bylo jako opakovaná formulační fráze, která měla vyhlásit vítězství nad poraženým národem nebo skupinou lidí, které egyptská armáda dobyla, a doslova zničila jejich zásobu obilí v konkrétní geografické oblasti, v níž obývali.[18] Michael G. Hasel, argumentuje tím prt na stéle znamenalo obilí, navrhl, že „Izrael fungoval jako zemědělsky založená nebo sedavá socioetnická entita na konci 13. století př. n. l.“[31] a to do určité míry na rozdíl od kočovných pastevců „šasu“ v regionu. Jiní s tím nesouhlasí prt znamenalo obilí a Edward Lipinski napsal, že „„ klasický “odpor kočovných pastýřů a usazených farmářů se nezdá být vhodný pro dotyčnou oblast“.[32] Hasel také říká, že to nenaznačuje, že Izraelité byli v současné době městskými lidmi, ani to neposkytuje informace o skutečné sociální struktuře skupiny lidí identifikované jako Izrael.[31] Biblický učenec Thomas L. Thompson píše, že „tento název v merneptažském nápisu z konce třináctého století by jej mohl pochopitelně chápat jako název regionu, v polaritě s jasně geografickým názvem: Kanaán. “„ Skupina „Izrael“ ... je spíše velmi specifickou skupinou obyvatel Palestiny, která zde nese jméno, které se zde objevuje poprvé a které v mnohem pozdější fázi historie Palestiny nese podstatně odlišné významy. „Pro,“ odkazy na stáj Merneptah nejsou opravdu užitečné. Tento text pro nás vykresluje pouze nejstarší známé použití jména „Izrael“. „Takže,“ začít s počátky biblického Izraele u Merneptahu ... z důvodu, že máme spíše mimobiblické než biblické osvědčení, je úmyslné. Tyto texty jsou, mirabile dictu, dokonce méně relevantní než biblické tradice. “[33]

Pokud jde o jeho umístění, většina vědců věří, že Merneptahův Izrael musel být v pohoří ve středním Kanaánu, ale někteří si myslí, že to bylo za Jordánem, jiní, že to byla koalice kanaanských osad v nížinách údolí Jezreel (potenciál Izraelité na stěnách Karnaku jezdí na vozech, které jsou spíše zbraní nížin než vysočin) a další, že nápis poskytuje jen velmi málo užitečných informací.[34]

Karnakové reliéfy

Stele byla nalezena v pohřební kapli Merenptahu v Thébách, staroegyptském hlavním městě na západním břehu Nilu. Na opačném břehu je chrám v Karnaku, kde byla nalezena fragmentární kopie. V 70. letech Frank Yurco oznámil, že některé úlevy v Karnaku, o nichž se předpokládalo, že zachycují události za vlády Ramesse II., Merenptahova otce, ve skutečnosti patřily Merenptahu. Čtyři reliéfy ukazují zachycení tří měst, z nichž jedno bylo označeno jako Aškelon; Yurco navrhl, že další dva jsou Gezer a Yanoam. Čtvrtý ukazuje bitvu v otevřené kopcovité zemi proti nepříteli zobrazenému jako Canaanite. Yurco navrhl, aby se tato scéna srovnávala s Izraelem stély. I když myšlenka, že Merneptahovy Izraelity lze vidět na stěnách chrámu, měla vliv na mnoho teorií týkajících se významu nápisu, ne všichni egyptologové akceptují Yurcovo připisování reliéfů Merneptahu.[35]

Viz také

Poznámky

  1. ^ V původním textu je pták (vrabec) umístěn pod t znamení (půlkruh), ale z důvodu čitelnosti je pták zde umístěn vedle t podepsat.
  2. ^ To, zda egyptští zákoníci používali tyto determinanty důsledně obecně, a zejména v Merneptah Stele, je samo o sobě otázkou nějaké debaty.[15]
  3. ^ Nibbi naznačuje, že první postava v souboru „I.si.ri.ar“ byla chybně přečtena - spíše než G1, Navrhuje Nibbi G4, a že takový pozměňovací návrh by umožnil překládat postavy jako „nositele bočního zámku“, což v jiných zdrojích, jako je Kniha bran. Nibbi to podporuje tím, že poznamenává, že mužská postava má zjevný růst vlasů na boku hlavy.[24]
  4. ^ Hasel (2008): „Názor, že pojem ysry · r / l je možné území v Kanaánu, ale není spojován s biblickým Izraelem, navrhl Othniel Margalith (1990). Jeho závěry vycházejí z návrhu GR Drivera (1948: 135), že egyptské písmeno „s“ ve slově může také představovat hebrejštinu zayin. Podle toho lze název ysry · r / l přeložit jako Iezreel „což může být nezkušený způsob vykreslení Yezreel, údolí na severu země“ (Margalith 1990: 229). Jak již jiní zdůraznili jinde, pokusy Margalith identifikovat entitu ysry · r / l s Izraelem nebo Jezreelem pomocí ugaritských vokalizací a sumerského titulu krále nejsou přesvědčivé pro egyptský nápis s jasným kontextem pro tuto entitu v Kanaánu (Hasel 1994: 46; 1998a: 196–97; srovnej Kuchyně 1966a: 91). “ a „Návrh srovnávat ysry · r / l stély s Jezreelem byl nyní znovu vzat I. Hjelm a Thomas L. Thompson (2002: 14) bez jakéhokoli odkazu na dřívější diskuse. Identifikace je plná obtíží. Nejprve egyptské znaky pro „šroub“ (Gardiner 1957: 507, O34) a „skládané plátno“ (Gardiner 1957: 507, S29) ve staroegyptštině představovaly zvuk s. V Nové říši je hebrejský zayin vykreslen q nebo t v egyptštině a ne s (Kuchyně 1966a: 91, 1966b 59; Helck 1971: 18, 554, 589). Zadruhé, ysry · r / l nezahrnuje egyptský ekvivalent ayinu potřebného pro čtení yzrªl. Zatřetí, čtení „ Jezreel “musí předpokládat, že určující pro lidi užívané s ysry · r / l byla chyba písařů, protože neodpovídá označení geografického umístění. Pravopisné a filologické důvody zmírňují čtení ysry · r / l jako Jezreel ( viz také Kuchyně 2004). “[25]
  5. ^ Davies (2008): „Za předpokladu, že máme data Merneptahu správně jako 1213–1203, a že správný text„ Izrael “, odkaz umístí Izrael do Palestiny ve třináctém století. Slovo číst (pravděpodobně správně) jako„ Izrael “ má také označení označující lid, a nikoli místo. Díky tomu je alternativní čtení „Jezreel“ méně pravděpodobné - ačkoli hebrejská „s“ i „z“ mohou být obě reprezentována stejným egyptským písmenem; také proto, že „Jezreel“ je částečně složený ze slova „semeno", nápis by mohl být hříčkou semitského mluvčího písaře. Mohlo by se také uvažovat, že Merneptahovi by se snadněji bojovalo na rovině Jezreel než na vysočině. "[27]

Reference

Citace

  1. ^ A b C Drower 1985, str. 221.
  2. ^ Redmount 2001, s. 71–72, 97.
  3. ^ Kenton L. Sparks (1998). Etnicita a identita ve starověkém Izraeli: Prolegomena ke studiu etnických citů a jejich vyjádření v hebrejské Bibli. Eisenbrauns. str. 96–. ISBN  978-1-57506-033-0.
  4. ^ Hasel 1998, str. 194.
  5. ^ Lemche 1998, str. 46, 62: „Žádný jiný nápis z Palestiny nebo z Transjordánska v době železné dosud neposkytl žádný konkrétní odkaz na Izrael ... Název Izraele byl nalezen pouze ve velmi omezeném počtu nápisů, jednom z Egypta, další oddělené nejméně 250 let od prvního, v Transjordanu. Třetí odkaz se nachází ve stéle z Tel Danu - pokud je pravý, otázka ještě není vyřešena. Asyrské a mezopotámské prameny zmínily jen jednou izraelského krále Achaba ve falešném podání jména. “
  6. ^ Maeir, Aren. „Maeir, A. M. 2013. Israel and Judah. ​​Pp. 3523–27, The Encyclopedia of Ancient History. New York: Blackwell“. Nejstarší jistá zmínka o etnonymu Izrael se objevuje ve vítězném nápisu egyptského krále Merenptaha, jeho známého „Israel Stela“ (asi 1210 př. N. L.); nedávno byl v textu z doby vlády Ramesese II identifikován možný dřívější odkaz (viz Rameses I – XI). Poté se až do devátého století neobjeví žádný odkaz na Judu ani na Izrael. Faraon Sheshonq I (biblický Shishak; viz Sheshonq I – VI) nezmiňuje žádnou entitu jménem v nápisu zaznamenávajícím jeho kampaň v jižní Levantě během pozdního desátého století. V devátém století jsou izraelští králové a možná i judský král zmíněni v několika zdrojích: aramejská stéla z Tel Danu, nápisy asyrského Šalmanesera III. A stéla Méše moábské. Od počátku osmého století jsou izraelská a judská království v asyrských a následně babylonských pramenech jaksi pravidelně zmiňována, a od tohoto okamžiku existuje relativně dobrá shoda mezi biblickými zprávami na jedné straně a archeologickými důkazy a mimozemšťany. biblické texty na straně druhé. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  7. ^ Fleming, Daniel E. (01.01.1998). „Mari a možnosti biblické paměti“. Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale. 92 (1): 41–78. JSTOR  23282083. Asyrské královské anály spolu s nápisy Mesha a Dan ukazují prosperující severní stát zvaný Israël v polovině 9. století a kontinuita osídlení zpět do rané doby železné naznačuje, že vytvoření sedavé identity by mělo být spojeno s tato populace bez ohledu na jejich původ. V polovině 14. století se v dopisech Amarny nezmínil o žádném Israëlovi ani o žádném z biblických kmenů, zatímco Merneptahská stéla umisťuje na konci pozdní doby bronzové někoho jménem Israël v Palestině na kopcích. Jazyk a hmotná kultura nově vznikajícího Israëla vykazují silnou místní kontinuitu, na rozdíl od výrazně cizího charakteru rané filištínské hmotné kultury.
  8. ^ Biblický archeolog, Americké školy orientálního výzkumu, 1997, s. 35.
  9. ^ Drower 1995, str. 221.
  10. ^ A b Nestor 2015, str. 296.
  11. ^ Petrie & Spiegelberg 1897, str.26.
  12. ^ Drews 1995, s. 18–20.
  13. ^ Sparks 1998, str. 96–97.
  14. ^ Muzeum FitzWilliam, Spojené království: Starověký Egypt.
  15. ^ A b Smith 2002, str. 26.
  16. ^ SÍŤ, 378 n. 18
  17. ^ Michael G. Hasel (2011). „Bitva o Kádeš: Identifikace občanů, míst a národů nové říše v Kanaánu a Sýrii“. V S. Baru; D. Kahn; J. J. Shirley (eds.). Egypt, Kanaán a Izrael: Historie, imperialismus, ideologie a literatura: sborník z konference na univerzitě v Haifě, 3. – 7. Května 2009. Brill. p. 67. doi:10.1163 / ej.9789004194939.i-370,27. ISBN  978-90-04-19493-9.
  18. ^ A b C Redmount 2001, str. 97.
  19. ^ J. K. Hoffmeier, „Egyptský původ Izraele: nedávný vývoj v historiografii“, Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William H.C. Propp (eds.) Exodus Izraele v transdisciplinární perspektivě: text, archeologie, kultura a geověda, Springer, 2015, s. 196–208 [202].
  20. ^ Archeologie hebrejské Bible
  21. ^ Eissfeldt 1965, str. 14: „Bohužel ani údajná nejstarší zmínka o jménu Izraele ve vítězném hymnu Merenptah složeném asi z roku 1230 př. N. L. Neposkytuje žádnou jednoznačnou odpověď na tuto otázku, protože toto jméno lze vysvětlit také jako Jezreel.“
  22. ^ Margalith 1990, str. 225.
  23. ^ Strahan 1896, str. 624.
  24. ^ Nibbi 1989, str. 101.
  25. ^ Hasel 2008, str. 47–60.
  26. ^ Dermot Anthony Nestor,Kognitivní pohledy na izraelskou identitu, Bloomsbury Publishing, 2010 str. 191: „zatímco merneptahská stéla může nepochybně prokázat, že krátce před 1200 př. N. L. Egyptská rozvědka se setkala nebo byla informována o nepřátelském „Izraeli“ pobývajícím na vysočině Palestiny a že to bylo považováno za dostatečně významné, aby bylo zaručeno zahrnutí do jediné známé kampaně Merneptah v této oblasti, jakýkoli pokus biblických vědců přeložit tento praktický kategorie do materialistického idiomu vnitřně homogenní, externě ohraničené skupiny, která slouží k vymezení vývoje této singulární, regulativní a konstituující kulturní tradice identifikované textově a archeologicky jako „Izrael“ jednoduše nelze udržet. “
  27. ^ Davies 2008, str. 90–91.
  28. ^ Kenton L. Sparks (1998). Etnicita a identita ve starověkém Izraeli: Prolegomena ke studiu etnických citů a jejich vyjádření v hebrejské Bibli. Eisenbrauns. str. 95–. ISBN  978-1-57506-033-0.
  29. ^ Whitelam 1997, str. 26, fn. 16.
  30. ^ Killebrew 2005, str. 154.
  31. ^ A b Hasel, Michael G. (1994), „Izrael v Merneptah Stela“, BASOR, 296 (12): 54, 56.
  32. ^ Lipinski, Edward (2006). Na sukních Kanaánu v době železné: Historické a topografické výzkumy. Peeters. p. 60. ISBN  978-90-429-1798-9.
  33. ^ Rané dějiny izraelského lidu „Thomas L. Thompson, s. 139, 311, 404. Citace:„ U „izraelské stély“ máme pouze název v historickém kontextu, ve kterém je běžný význam měnícího se označení a dislokace regionální a gentilské toponymie v průběhu staletí. “
  34. ^ Moore & Kelle 2011, str. 115–16.
  35. ^ Killebrew 2005, str. 155.

Zdroje

Další čtení

externí odkazy

Prostředky knihovny o
Merneptah Stele