Yahwism - Yahwism

Yahwism bylo náboženství starověkých království Judah a Izrael (Samaří).[1] Yahweh byl jedním z mnoha bohů a bohyň panteonu bohů Země Kanaán, jehož jižní část se později začala nazývat Země Izrael. Yahwismus se tak vyvinul z Kanaánce mnohobožství, což zase dělá z Yahwismu monolatristiku primitivní předchůdce judaismu v judaismus Evoluce do a monoteistický náboženství.
Navzdory tomu, že moderní judaismus a yahwismus jsou úctou Yahweha, rozdíly mezi těmito dvěma systémy víry jsou zcela jasné. Na rozdíl od náboženství, která z něj sestoupila, byl yahwismus charakteristický henoteismus /monolatrismus, který uznal Jahveho jako národní bůh Izraele,[2] ale přesto uznal existenci, i když ne nutně uctívání, jiných bohů starověké semitské náboženství, nebo konkrétněji ostatních bohů kanaanského panteonu, z nichž vzešel Yahwism, jako například Baal, Moloch, Asherah, a Astarte.
Přesný přechod mezi tím, co je nyní považováno za monolatristický yahwismus, a monoteistickým judaismem, je poněkud nejasný, je však zřejmé, že událost začala radikálními náboženskými změnami, jako jsou svědectví Eliáš a reformy Ezechiáš a Josiah a byly splněny do konce Babylonské zajetí kde uznání Yahweha jako jediného boha vesmíru nakonec zajistilo většinu židovského národa.
Dějiny
Yahwism bylo náboženství starověkých království Judah a Izrael (Samaří),[1] kde Jahve byl hlavním bohem po většinu monarchického období.[3]
Zatímco Hebrejská Bible by znamenalo, že historicky bylo židovské uctívání vždy monoteistické, pravděpodobně tomu tak nebylo. Archeologický záznam Levant během biblických dob (tj. Doba bronzová /Doba železná II )[4][5] ukazuje, že Izraelité, nebo přinejmenším Kanaanské skupiny z nichž vylezou, byli polyteističtí (nebo henoteističtí / monolatrističtí). Je téměř jisté, že bez ohledu na to, jaká historická skupina vznikla, Izraelité uctívali Kanaánský panteon bohů, včetně nejvyššího kanaánského boha El.
Není jasné, jak, kde nebo proč se Jahve objevil v Levantě; i jeho jméno je zmatkem.[6] Přesné datum tohoto výskytu je také nejednoznačné: termín Izrael poprvé vstupuje do historických záznamů ve 13. století př. n. l. s Merneptah Stele, a zatímco o uctívání Jahveho je nepřímo doloženo již ve 12. století př. n. l.,[7] neexistuje žádné potvrzení ani záznam ani o Jahveho jménu, natož o jeho původu nebo povaze, až o více než pět set let později, s Mesha Stele (9. století př. N. L.).[8] The Kenitova hypotéza předpokládá, že s odvoláním na několik biblických pasáží mohl být Jahve a Midianite nebo kenitské božstvo, které je analogickým způsobem interakce s Mojžíš a Jethro byl představen Izraelitům a odnesen na sever do zemí, kde obývali. Bez ohledu na to se Izraelité vynořili jako „nezávislé“ společenství od Kanaánců, když byl Yahweh uctíván nad všemi bohy. To však nevylučovalo úctu k jiným božstvům, protože je jasně prokázáno, že Yahweh byl uctíván vedle a ve spojení s řadou dalších bohů.[9] Toto téma je přítomno v biblických zprávách éry i mimo ně, ale se znatelnými rozdíly. Zatímco Bible skutečně zaznamenává uctívání Jahveho spolu s dalšími božstvy, nejenže to popisuje jako uzavřenou kacířství, což podle většiny vědců v té době zjevně nebylo považováno, ale také opomíná odrážet tuto tradici v dobách před popsaným prostředím. Biblické zprávy o formativních stádiích judaismu zaznamenávají, že Yahweh vznikl pod egidi z Abraham, Mojžíš atd., což zjevně vynechává historické zprávy, což vede k jediným záznamům týkajícím se tohoto nemonoteistického uctívání Yahweha omezeného pouze na éru proroků, jako je Eliáš, kdy yahwismus (tj. versus judaismus) upadal. V každém případě byl Yahweh několik století uctíván spolu s dalšími kanaánskými božstvy, ačkoli žádný z nich nebyl skutečně povýšen do své pozice. V době železné byl Yahweh národním bohem izraelských království.[2] Na počátku kmenového období by měl každý kmen svůj vlastní bůh patrona; ale kdy královský majestát se objevil stát prosazoval Jahveho jako národní bůh Izraele,[2] nejvyšší nad ostatními bohy.
Preexilní Izrael, stejně jako jeho sousedé, byl polyteistické,[10] a Izraelita jednobožství byl výsledkem jedinečných historických okolností.[11] Během éry náboženský synkretismus, bylo mezi izraelským lidem přijato, že považuje kananejského boha Ela za stejného jako Yahweh.[12] To je pravděpodobně začátek konce pro yahwismus a samotné počátky judaismu. Jelikož se tato myšlenka rozšířila v náboženství židovského lidu, předpokládalo se, že El byl vždy stejným božstvem jako Yahweh, o čemž svědčí Exodus 6:2–3,[12] který zní:
# | anglický překlad | Přepis | Aramejština / hebrejština |
---|---|---|---|
1 | A Bůh (Elohim ) promluvil k Mojžíšovi a řekl mu: „Já jsem Hospodin. | způsob · ḏab · bêr 'Ĕ · lō · hîm ‘el-Mō · šeh; způsob · yō · mer ‘ê · lāw’ ă · nî Yah · weh. | וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. |
2 | A ukázal jsem se Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi jako Všemohoucí Bůh (El Shaddai ), | wā · ‘ê · rā,‘ el-‘Aḇ · rā · hām ‘el-Yiṣ · ḥāq wə ·‘ el-Ya · ‚ă · qōḇ bə ·‘ Šl Šad · dāy, | וָאֵרָא, אֶל-אַבְרָהָם אֶל-יִצְחָק וְאֶל-יַעֲקֹב - בְּאֵל |
3 | ale svým jménem Hospodin jsem jim dal vědět, že jsem jim nebyl znám. “ | ū · šə · mî Yah · weh, lō nō · w · ḏa ‘· tî lā · hem. | שַׁדָּי; וּשְׁמִי יְהוָה, לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם. |
Po 9. století př. N. L. Kmeny a knížectví Doba železná I. byly nahrazeny etnickými národní státy. V každém království byl král také hlavou národního náboženství, a tedy i místokrál na Zemi národního boha.[13] v Jeruzalém to se odráželo každý rok, když král předsedal obřadu, při kterém byl Jahve dosazen na trůn v Svatý chrám.[14] The Hebrejská Bible budí dojem, že Jeruzalémský chrám vždy měl být ústředním, nebo dokonce jediným, chrámem Jahveho, ale nebylo tomu tak.[15] Nejdříve známým izraelským místem uctívání je venkovní oltář z 12. století v kopcích Samaří představovat bronzový býk připomínající kanaánský „Bull-El“ (El ve formě býka) a archeologické pozůstatky dalších chrámů byly nalezeny na Dan na severní hranici Izraele a na Arad v Negev a Beersheba, a to jak na území Judy.[16] Shiloh, Bethel, Gilgal, Misfa, Ramah a Dan byli také významnými místy pro festivaly, oběti, sliby, soukromé rituály a rozhodování právních sporů.[17]
Pád yahwismu a zrod judaismu se ještě více přiblížil proroci signalizující éru nových ideálů a postupů. Reformy provedené hebrejskými králi Ezechiáš a Josiah Pracovali na zrušení uctívání jakéhokoli boha kromě Jahveho, ale jejich reformy byly často obráceny jejich nástupci, kteří upřednostňovali monolatristický Yahwismus, který byl běžný.
Samotné uctívání Jahveho začalo nejdříve s Eliáš v 9. století př. n. l. a nejpozději s Ozeáš v 8.; i tehdy to zůstávalo starostí malé strany, než získala nadvládu v exilu a brzy post-exilové období.[10] První příznivci této frakce jsou obecně považováni spíše za monolatristy než za skutečné monoteisty,[18] protože místo toho, aby věřili, že Jahve je jediným existujícím bohem, místo toho věřili, že je jediným bohem, kterého by měl lid Izraele uctívat,[19] znatelný odklon od tradiční víry Izraelitů. Během národní krize v exilu šli stoupenci Yahweha o krok dále a nakonec úplně popřeli, že by kromě Yahweha existovala i další božstva, což znamenalo přechod od monolatrismu ke skutečnému monoteismu a od Yahwismu k judaismu.[20]
Jiní vědci datují začátek plného monoteismu do osmého století a primárně jej považují za reakci na asyrský imperialismus.[21][22][10]
Víry a praktiky

Yahwism se odlišuje od judaismu tím, že umožňuje uctívání jiných bohů vedle Yahweha. Yahwism jako takový sdílí některé praktiky s judaismem, ale jiné ne.
Božstvo, které bylo nejčastěji uctíváno po boku Yahweha, bylo Asherah uctíván jako Yahwehova choť[23] nebo matka.[24] V kanaánském panteonu byla Ešova manželka. Zatímco spolu s Yahwehem byli běžně uctíváni i jiní bohové, například Baal, nebylo to vždy důsledné, protože například Baal viděl skutečnou důležitost až v době Eliáš a už nikdy poté. Různé biblické pasáže naznačují, že sochy Ašery byly uchovávány v jeho chrámech v Jeruzalémě, Betelu a Samaří.[25][26] Bohyně zvaná „Královna nebes “, pravděpodobně fúze Astarte a mezopotámské bohyně Ishtar,[25] možná titul Asherah,[27] byl také uctíván. Uctívání Baala a Jahveho koexistovaly v raném období izraelské historie, ale po 9. století př. N. L. Byly po snahách krále považovány za neslučitelné Achab a jeho královna Jezábel povýšit Baala na status národního boha,[28] Ačkoliv kult Baalovi nějakou dobu pokračovali.[29] Mimo Izrael si Yahweh přivlastnil egyptskou bohyni Anat jako choť, jako 5. století BCE evidence z židovský kolonie v Slon v Egyptě se uvádí, že bohyni „Anat-Yahu“ byla v chrámu osady uctívána Jahve.[30]

Uctívání Yahweha bylo skvěle aniconic, což znamená, že bůh nebyl zobrazen sochou nebo jiným obraz. Tím nechci říci, že nebyl zastoupen v nějaké symbolické podobě a rané izraelské bohoslužby se pravděpodobně zaměřovaly na stojící kameny, ale podle biblických textů měl jeruzalémský chrám trůn Jahveho v podobě dvou cherubíni, jejichž vnitřní křídla tvoří sedadlo, s krabicí ( Archa smlouvy ) jako podnožku, zatímco samotný trůn byl prázdný.[31] Žádné uspokojivé vysvětlení izraelského aniconismu nebylo pokročilo a řada nedávných vědců tvrdí, že Jahve byl zastoupen před reformami Ezechiáš a Josiah pozdě v monarchickém období: citovat jednu nedávnou studii „raný aniconismus, de facto nebo jinak, je čistě projekcí postexilický fantazie".[32]
Praktiky yahwismu jsou do značné míry charakteristické pro ostatní semitská náboženství té doby. Takové praktiky, které se v judaismu zachovaly, byly slavnosti, oběti, sliby, soukromé rituály a soudní spory.[17] Samotná modlitba hrála v oficiálním uctívání malou roli.[33]
Zvířecí oběti hrála velkou roli v yahwismu a judaismu (před zničením Druhý chrám v 70 CE ) na oltářích, s následným pálením a kropením jejich krve, je tato praxe popsána v Bibli jako každodenní chrámový rituál pro židovský lid. Oběť byla pravděpodobně doplněna zpěvem nebo recitálem žalmy, ale podrobnosti jsou nedostatečné.[34] Někteří vědci dospěli k závěru, že rituály popsané v Leviticus 1–16, s důrazem na čistotu a smíření, byly ve skutečnosti sledovány až po Babylonský exil a přechod yahwismu / judaismu, a že ve skutečnosti byla každá hlava rodiny schopna přinést oběť, jak to vyžadovala příležitost.[35]
Navíc k obětaví kněží, velkou roli v Yahwism, a ještě později Judaismus, hráli proroci a epičtí hrdinové, odrážející se v moderních židovských textech legendami o Samson, Eliáš, a Joshua. Uctívání bylo provedeno doslovně vysoká místa s jeruzalémským chrámem Mount Moriah /Mount Sion (tedy, Chrám Mount ) a Samaritáni „chrám sedí dál Mount Gerizim, i když to může být spíše náhoda než úmyslná praxe. Talismany a tajemné teraphim byly také pravděpodobně použity. Je také docela možné, že Yahwism použil extatické kultovní rituály (srovnej biblický příběh o Davide tančit nahý před Archou smlouvy) v dobách, kdy se staly populární a potenciálně vyrovnanými lidská oběť.[36]
Centrum uctívání Yahweha spočívalo ve třech velkých každoročních festivalech, které se shodovaly s hlavními událostmi ve venkovském životě: Pesach s porodem jehňat, Šavuot se sklizní obilovin a Sukot se sklizní ovoce.[37] Ty pravděpodobně předcházely datování příchodu Yahwismu,[37] ale staly se spojeny s událostmi v národní mýtus Izraele: Pesach s exodus z Egypta, Šavuot s vydáváním zákonů na Sinaji a Sukkot s putováním divočinou.[15] Festivaly tak oslavovaly Yahwehovu záchranu Izraele a postavení Izraele jako jeho svatého lidu, ačkoli dřívější zemědělský význam nebyl zcela ztracen.[38]
Reference
Citace
- ^ A b Miller 2000, str. 1.
- ^ A b C Miller & Hayes 1986, str. 110–112.
- ^ Pakkala 2017, str. nepaginovaný.
- ^ Miller 2000, s. 1–3.
- ^ Smith 2010, str. 96–98.
- ^ Kaiser 2017, str. nepaginovaný.
- ^ Dever 2003b, str. 125.
- ^ Miller 2000, str. 40.
- ^ Smith 2002, str. 7.
- ^ A b C Albertz 1994, str. 61.
- ^ Gnuse 1997, str. 214.
- ^ A b Smith 2001, s. 141–142, 146–147.
- ^ Miller 2000, str. 90.
- ^ Petersen 1998, str. 23.
- ^ A b Davies 2010, str. 112.
- ^ Dever 2003a, str. 388.
- ^ A b Bennett 2002, str. 83.
- ^ Eakin 1971, s. 70 a 263.
- ^ McKenzie 1990, str. 1287.
- ^ Betz 2000, str. 917.
- ^ Levine 2005, str. 411-27.
- ^ Keel 2007, str. 1276.
- ^ Niehr 1995, str. 54, 57.
- ^ Barker 2012, str. 80–86.
- ^ A b Ackerman 2003, str. 395.
- ^ Barker 2012, str. 154–157.
- ^ Barker 2012, str. 41.
- ^ Smith 2002, str. 47.
- ^ Smith 2002, str. 74.
- ^ Den 2002, str. 143.
- ^ Mettinger 2006, s. 288–90.
- ^ MacDonald 2007, s. 21, 26–27.
- ^ Cohen 1999, str. 302.
- ^ Davies & Rogerson 2005, str. 158–65.
- ^ Davies & Rogerson 2005, str. 151–52.
- ^ Gnuse 1997, str. 118.
- ^ A b Albertz 1994, str. 89.
- ^ Gorman 2000, str. 458.
Bibliografie
- Ackerman, Susan (2003). "Bohyně". V Richard, Suzanne (ed.). Blízkovýchodní archeologie: Čtenář. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-083-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Albertz, Rainer (1994). Dějiny izraelského náboženství, svazek I: Od počátků do konce monarchie. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22719-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Allen, Spencer L. (2015). Splintered Divine: A Study of Istar, Baal, and Yahweh Divine Names and Divine Multiplicity in the Ancient Near East. De Gruyter. ISBN 978-1-5015-0022-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Barkerová, Margaret (1992). Velký anděl: Studie o druhém izraelském Bohu. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25395-0.
- Barker, Margaret (2012), Dáma v chrámu Matka Páně, 1, Londýn, Anglie: Bloomsbury T&T Clark, ISBN 978-0-567-36246-9CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bennet, William Rose (1965) [1948, 1955], Čtenářská encyklopedie (druhé vydání), New York City, New York: Thomas Y. Crowell Co.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bennett, Harold V. (2002). Nespravedlnost legální: Deuteronomické právo a situace vdov, cizinců a sirotků ve starověkém Izraeli. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3909-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Betz, Arnold Gottfried (2000). "Jednobožství". Ve filmu Freedman David Noel; Myer, Allen C. (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Eerdmans. ISBN 9053565035.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Betz, Hans Dieter (1996). Řecký magický papyrus v překladu včetně démonických kouzel (2. vyd.). Chicago, Illinois: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-04447-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Arnold, Clinton E. (1996). Kolosanský synkretismus: Rozhraní mezi křesťanstvím a lidovou vírou v Kolosech. Eugene, Oregon: Mohr Siebeck. ISBN 978-1-4982-1757-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Cohen, Shaye J. D. (1999). „Chrám a synagoga“. v Finkelstein, Louis; Davies, W. D .; Horbury, William (eds.). Cambridge History of Judaism: Volume 3, the Roman Roman Period. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24377-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Darby, Erin (2014). Interpretace figurek Judeanova pilíře: Pohlaví a Impérium v Judotském apotropaickém rituálu. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-152492-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Davies, Philip R .; Rogerson, John (2005). Svět Starého zákona. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-567-08488-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Davies, Philip R. (2010). „Městské náboženství a venkovské náboženství“. Ve Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John (eds.). Náboženská rozmanitost ve starověkém Izraeli a Judě. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-03216-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Den, Johne (2002). Yahweh a bohové a bohyně Kanaánu. Časopis pro studium Starého zákona: Série doplňků. 265. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-53783-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dever, William G. (2003a). „Náboženství a kult v Levantě“. V Richard, Suzanne (ed.). Blízkovýchodní archeologie: Čtenář. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-083-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dever, William G. (2003b). Kdo byli první Izraelité a odkud přišli?. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4416-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dever, William G. (2005). Měl Bůh manželku?: Archeologie a lidové náboženství ve starověkém Izraeli. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2852-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Eakin, Frank E., Jr. (1971). Náboženství a kultura Izraele. Boston: Allyn a Bacon.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gorman, Frank H., Jr. (2000). „Hody, festivaly“. Ve filmu Freedman David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Amsterdam University Press. ISBN 978-1-57506-083-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gnuse, Robert Karl (1997). Žádní jiní bohové: Vznikající monoteismus v Izraeli. Časopis pro studium Starého zákona: Série doplňků. 241. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-37415-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gnuse, Robert Karl (1999). „Vznik monoteismu ve starověkém Izraeli: Přehled nedávného stipendia“. Náboženství. 29 (4): 315–36. doi:10.1006 / Rel. 1999.0198.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Hess, Richard S. (2012), „Yahwehova„ manželka “a víra v jednoho boha ve Starém zákoně“, Hoffmeier, James K .; Magary, Dennis R. (eds.), Záleží na historických věcech na víře?: Kritické hodnocení moderních a postmoderních přístupů k Písmu, Wheaton, Illinois: Crossway, str. 459–476, ISBN 978-1-4335-2574-2CS1 maint: ref = harv (odkaz).
- Kaiser, Walter C., Jr. (2017). Exodus. Zondervan. ISBN 978-0-310-53173-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- McKenzie, John L. (1990). „Aspekty starozákonního myšlení"". In Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E. (eds.). The New Jerome Biblical Commentary. New Jersey: Prentice Hall. 1287, S.v. 77:17.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Mettinger, Tryggve N.D. (2006). „Konverzace s mými kritiky: Kultovní obraz nebo anikonismus v prvním chrámu?“. V Amit, Yaira; Naʼaman, Nadav (eds.). Eseje o starověkém Izraeli v jeho blízkovýchodním kontextu. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-128-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- MacDonald, Nathan (2007). „Anikonismus ve Starém zákoně“. V Gordon, R.P. (ed.). Bůh Izraele. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87365-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Miller, Patrick D. (2000). Náboženství starověkého Izraele. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22145-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Miller, James M .; Hayes, John H. (1986). Historie starověkého Izraele a Judy. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21262-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Nestor, Dermot Anthony, Kognitivní pohledy na izraelskou identitu, Continuum International Publishing Group, 2010
- Niehr, Herbert (1995). „Vzestup YHWH v judaitském a izraelském náboženství“. V Edelman, Diana Vikander (ed.). Triumf Elohim: Od Yahwismů k Judaismům. Vydavatelé Peeters. ISBN 9053565035.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Pakkala, Juha (2017). „Počátky yahwismu z pohledu deuteronomismu“. In Oorschot, Markus Witte, Jürgen van; Witte, Markus (eds.). Počátky yahwismu. Walter de Gruyter.
- Petersen, Allan Rosengren (1998). The Royal God: Enthronement Festivals in Ancient Israel and Ugarit?. A&C Black. ISBN 978-1-85075-864-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Mark S. (2000). "El". Ve filmu Freedman David Noel; Myer, Allen C. (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Eerdmans. ISBN 9789053565032.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Mark S. (2001). Počátky biblického monoteismu: izraelské polyteistické pozadí a ugaritské texty. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516768-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Mark S. (2002). Počátky boha: Jahve a další božstva ve starověkém Izraeli (2. vyd.). Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3972-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Mark S. (2003). „Astrální náboženství a božství“. V Noegel, Scott; Walker, Joel (eds.). Modlitba, magie a hvězdy ve starověkém a pozdním antickém světě. Penn State Press. ISBN 0-271-04600-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Mark S. (2010). Bůh v překladu: Božstva v mezikulturním diskurzu v biblickém světě. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Smith, Mark S. (2017). „Původní postava YHWH: Otázky o neznámém Bohu“. In Van Oorschot, Jürgen; Witte, Markus (eds.). Počátky yahwismu. Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 484. De Gruyter. ISBN 978-3-11-042538-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- von Rad, Gerhard; Brueggemann, Walter (2001), „Historie jahwismu“, Starozákonní teologie: Teologie izraelských historických tradicKnihovna Starého zákona, 1, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, s. 1–102, ISBN 0-664-22407-5CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Vriezen, T. C .; van der Woude, Simon Adam (2005), Starověký Izraelita a raně židovská literatura, přeložil Doyle, Brian, Leiden: Brill Publishers, ISBN 978-90-04-12427-1CS1 maint: ref = harv (odkaz).
externí odkazy
- Amzallag, Nissim (srpen 2018). „Metalurgie, zapomenutá dimenze starověkého yahwismu“. Bible a interpretace. University of Arizona. Archivováno z původního dne 26. července 2020. Citováno 21. listopadu 2020.
- Brown, William, vyd. (Říjen 2017). „Rané judaismus“. Encyklopedie starověké historie. Citováno 21. listopadu 2020.