Integrovaný nacionalismus - Integral nationalism - Wikipedia

Část a série na
Nacionalismus
  • Barevný hlasovací box.svg Portál politiky
Část série článků o
Monarchie
Heraldická královská koruna
Portál politiky
Část a série na
Integralismus
  • Barevný hlasovací box.svg Portál politiky

Integrovaný nacionalismus (francouzština: nationalisme intégral) je typ nacionalismu[1][2][3] který vznikl v 19. století Francie, se domníval Charles Maurras a vyjádřeno hlavně v ultra-monarchistických kruzích Akce Française. Doktrína se také nazývá maurrasismus.

Nadace

Národní úpadek a dekadence

Integrovaný nacionalismus se snažil být kontrarevoluční doktrínou, poskytující národní doktrínu, která by mohla zajistit územní soudržnost a vznešenost francouzského státu. Jeho světonázor byl založen na několika předpisech. Za prvé, metoda: princip „Nejprve politika!„, to znamená, že nacionalistická, politická katolická a monarchistická hnutí musí zaměřit své úsilí na změnu politického a ústavního pořádku, spíše než na přijetí vítězství Radikální republikanismus a přemístění jejich činnosti do společenských nebo kulturních hledisek. Zadruhé, víra, že Osvícení obecně a francouzská revoluce zejména porušili tradiční společenskou smlouvu: zdůrazněním oddanosti kulturnímu a politickému národnímu státu Maurras rozhodl, že vymazali starší vlastenectví založené na oddanosti více „organickým“ jednotkám, jako jsou rodina, petit platí a monarchie. A konečně morální složka: Maurras považoval francouzskou společnost za přelomu dvacátého století, jako když sklouzl z a Zlatý věk do období úpadku a korupce ztělesněného vojenská porážka 1870-1 a kulturní střet Dreyfusova aféra.

Podle jeho názoru francouzské národní společenství zažilo období geopolitické vznešenosti pod absolutistický režim Louis XIV kde náboženství a politika byly sloučeny pod absolutní autoritou panovníka. Maurras obviňoval francouzský národní úpadek ze svržení kulturního a politického systému EU Ancien Régime, jeho nahrazení revoluční a romantický druh liberalismus narozený z francouzská revoluce (známý jako Radikalismus ) a století politického a ústavního konfliktu, které následovalo po roce 1789. Maurras si tedy představoval, že zavedení těchto myšlenek do politického těla mohlo pocházet pouze z vnějších vlivů: Zednáři, Protestanti, Židé a cizinci (koho označil „Metics ')[4] Společně tyto čtyři komunity představovaly Maurrasovi „anti-Francii“ a nikdy nemohly být integrovány do francouzského národa.

Řád, rozum, klasicismus, autorita a svoboda

Při hledání obnovy ústavního, politického a kulturního řádu starého režimu Maurras prosazoval politický systém založený na silné autoritě, víře v přirozený důvod přirozeného práva a odmítnutí chaotického romantismu a modernismus ve prospěch řádného klasické estetické hodnoty.[5] Jeho filozofické vlivy zahrnovaly Platón a Aristoteles, Dante a Tomáš Akvinský, Auguste Comte a Joseph de Maistre. Jeho historické vlivy sahají od Sainte-Beuve po Fustel de Coulanges přes Taine a Ernest Renan. Jakobínský centralismus francouzského státu jej však také poškodil: jako a Provensálské regionalista, obhajoval ústřední stát, který by se vzdal před tradičními místními nebo regionálními privilegii, s tím, že tuto rovnováhu může najít pouze stará monarchie.

Při hledání soudržnosti idealizovaného národního společenství se Maurrasův politický projekt točil kolem tří hlavních os:

  • Politicky: povýšení národního zájmu a s ním i vyloučení protestantů, Židů, zednářů a cizinců z národního společenství bylo považováno za skutečně „nefrancouzské“ („Samotná Francie") ;
  • Institucionálně systém navržený k vyvážení úcty k místním kulturním zvláštnostem a politickým svobodám (dále jen platí réel, nebo „skutečná země“) se zastřešujícím zájmem státu (tj. monarchie);
  • Morálně by měla být katolické církvi přiznána převládající role jakožto sjednocujícího kulturního prvku, zdroje společenského řádu a ideologického činitele centrálního státu.

Vlastnosti

Pozitivní nacionalismus

Integrovaný nacionalismus se snaží obnovit přírodní zákony pozorováním faktů a čerpáním z historických zkušeností, i když to nemůže být v rozporu s metafyzická zdůvodnění což představuje skutečný základ pro křesťany; pro pozitivismus, pro Action Francais, nebyla v žádném případě doktrínou vysvětlení, ale pouze metodou zjišťování; právě pozorováním, že dědičná monarchie byla režimem, který nejvíce odpovídal přírodním, historickým, geografickým a psychologickým podmínkám Francie, se Maurras stal monarchistou: „Přírodní zákony existují,“ napsal; věřící proto musí zapomenout na tyto zákony jako na bezbožnou nedbalost. Respektuje je o to víc, že ​​je nazývá dílem věčné prozřetelnosti a dobroty. ““

Kontrarevoluční nacionalismus

Maurrasův nacionalismus má být nedílnou součástí toho, že monarchie je podle něj součástí podstaty francouzského národa a tradice. Royalismus je integrální nacionalismus, protože bez krále vše, co si nacionalisté chtějí udržet, nejprve oslabí a poté zahyne.[6]

Decentralizace nacionalismu

Maurras je odpůrcem napoleonské centralizace. Věří, že tato centralizace, jejímž výsledkem je etatismus a byrokracie - spojuje tedy myšlenky Joseph Proudhon - je nedílnou součástí demokratického systému. Tvrdí, že republiky trvají pouze centralizací, pouze monarchie dostatečně silné na decentralizaci. Maurras odsuzuje zákeřné používání slova decentralizace státem, které mu umožňuje dekoncentrovat svou moc a současně si dát prestiž svobody. Jak dobré je vytvářet univerzity v provinciích, pokud je stát stejně ovládá?[7]

Sociální nacionalismus

Navzdory měřené a opatrné podpoře, kterou poskytoval Proudhon kruh, okruh intelektuálů zahájený mladými monarchisty nepřátelskými vůči liberálnímu kapitalismu a volající po unii s revolučním syndikalistickým hnutím inspirovaným Georges Sorel,[8] Charles Maurras bránil sociální politiku blíže té sociální René de La Tour du Pin; Maurras nemá rád Georges Sorel a Édouard Berth systematický proces buržoazie, kde vidí možnou podporu.[9] V třídním boji Maurras upřednostňuje, stejně jako v Anglii, formu národní solidarity, jejíž klíčem může být král.

Non-expanzivní nacionalismus

Maurras je nepřátelský vůči koloniální expanzi vyvolané republikánskými vládami, které se odklánějí pomsta proti Německu a rozptýlí své síly; navíc je nepřátelská vůči asimilační politice jakobínů a republikánů, jejímž cílem je vnutit francouzskou kulturu lidem s jejich vlastní kulturou. Stejně jako Lyautey si myslí, že Francie musí být přinucena milovat Francii a ne vnucovat francouzskou kulturu ve jménu abstraktního univerzalismu.[10]

Tato poslední koncepce ho láká k laskavosti v elitách kolonizovaných národů; Například Ferhat Abbas je alžírský maurassian: je zakladatelem L'Action Algerienne, orgánu prohlašujícího integrální nacionalismus.[11] Toto hnutí bojuje za přijetí konkrétních návrhů: všechny směřují k místní demokracii a jsou organizované, což je jediná forma demokracie, kterou Maurras prosazoval, protože je podle jeho názoru jediná skutečně skutečná: autonomie místních a regionálních domorodých společností , autonomie v sociální a ekonomické regulaci, všeobecné volební právo v komunálních volbách, široké zastoupení korporací, obcí, významných osobností a rodných šéfů, které tvoří shromáždění s francouzskou vládou.

Pokud byl Maurras nepřátelský vůči koloniální expanzi, pak byl nepřátelský k brutální likvidaci francouzské koloniální říše po druhé světové válce, což mu škodilo stejně jako zájmy Francie, tak i zájmů kolonizovaných národů.

Nerasistický nacionalismus

Maurrasova národní teorie odmítá mesianismus a etnismus, které lze nalézt u německých nacionalistů, kteří dědí Fichte. [12] Národ, který popisuje, odpovídá Renanovu politickému a historickému významu Co je to národ, k živým hierarchiím, které popisuje Taine Počátky současné Francie, přátelství popsaná Bossuetem. [13] Maurras v podstatě navrhl formu občanského nacionalismu, která byla agresivně vylučující: jako republikánský občanský nacionalismus levice se snažil vytvořit národní společenství z různorodých jazykových a regionálních etnik francouzského státu - Bretonců a Alsasců, Basků a Corsicans, Occitans and Flemings, et cetera; lišil se od republikánů stanovením kritérií pro národní společenství na tradicionalistických základech: katolicismus, agrárnictví a historická vláda ve francouzské monarchii. Tak se vydal jiným směrem k rasovému nebo etnicko-lingvistickému nacionalismu německé radikální pravice, ale skončil s podobnou mírou prudké xenofobie a antisemitismu, protože považoval některá etnická, jazyková nebo náboženská společenství za příslušníky francouzského národa. ale ne ostatní.[Citace je zapotřebí ]

Vliv v jiných zemích

Maurras a Action française byly vlivné na různé myslitele, kteří ve světě požadovali kontrarevoluční, anti-osvícenský a křesťanský (zejména katolický) nacionalismus.

V Británii Maurrase sledovali a obdivovali spisovatelé a filozofové a několik britských korespondentů, akademiků a redaktorů časopisů. v 1917, byl najat Huntley Carter z Nová doba a Egoista.[14]

Mnoho z jeho básní bylo přeloženo a publikováno v Británii, kde má Maurras mnoho čtenářů ve Vysokém kostele v Anglikanismus a konzervativní kruhy.[15] Mezi jeho čtenáři je T.S. Eliot. Eliot našel důvody svého antifašismu v Maurrasovi, jehož antiliberalismus je tradicionalistický ve prospěch určité myšlenky monarchie a hierarchie. Hudba ve mně, která v překladu přebírá hlavní části La Musique intérieure bude zveřejněno v roce 1946 pod vedením hraběte G.W.V. Potcoki z Montalku, ředitel a zakladatel společnosti Správná recenze [16] · .[17]

v Portugalsko, António de Oliveira Salazar vládl zemi v letech 1932 až 1968 a obdivoval Maurras. I když nebyl monarchista; vyjádřil soustrast Maurrasově smrti v roce 1952.[18]Integrovaný nacionalismus byl někdy považován za jeden ze zdrojů inspirace pro Salazarův režim v Portugalsko a Francisco Franco je v Španělsko. Vůdci Botb respektovali Maurras, ale nenárokovali ho vytvořením federalistického nebo monarchistického systému. Ve Španělsku měl Maurras a jeho integrální nacionalismus během první poloviny dvacátého století velký vliv na nacionalistické a katolické právo. ThT byl původně případ politického proudu známého jako „maurismus“ (po konzervativním vůdci Antonio Maura ) I 10. a počátku 20. let 20. století. Pod Druhá španělská republika Maurrasův integrální nacionalismus byl hlavním vlivem na ultramonarchisty v čele s José Calvo Sotelo, který založil kontrarevoluční deník Acción Española (1931-36) a jeho stranicko-politické vyzařování, Renovación Española (1933-37). Maurrasovy myšlenky byly také vlivné v Francově národním katolicismu.[19][20]

V Království Jugoslávie, Dimitrije Ljotić a jeho Jugoslávské národní hnutí (Zbor ) byli silně ovlivněni Maurrasovými nápady. Ljotić byl ovlivněn, když studoval ve Francii a účastnil se různých setkání.

v Mexiko, Jesús Guiza y Acevedo, přezdívaný „Malý Maurras“, a historik Carlos Pereyra [es ] byli ovlivněni Maurrasem.

V Peru byl José de la Riva-Aguero y Osma ovlivněn Maurrasem. Velký peruánský reakční myslitel obdivoval jeho monarchickou doktrínu a setkal se s ním v roce 1913.

V Argentině argentinská armáda Juan Carlos Onganía, stejně jako Alejandro Agustín Lanusse, se zúčastnil „Cursillos de la Cristiandad“ i dominikánů Antonio Imbert Barrera a Elías Wessin y Wessin, vojenští odpůrci obnovy ústavy z roku 1963.

Viz také

Reference

  1. ^ David Brown, Současný nacionalismus, Routledge, 2003, s. 68.
  2. ^ Poslední dobou, Peter Alter ve své knize diskutoval o integrálním nacionalismu Nacionalismus (1985).
  3. ^ Integrovaný nacionalismus je jedním z pěti typů nacionalismus definován Carlton Hayes ve své knize z roku 1928 Historický vývoj moderního nacionalismu.
  4. ^ Maurras, Charles (1949). Pour un jeune Français.
  5. ^ Charles Maurras, le chaos et l'ordre, de Stéphane Giocanti, cité par Laurent Dandrieu, Valeurs se řídí, 15. září 2006 [1] Archivováno 2008-11-14 na Wayback Machine
  6. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 181.
  7. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 111.
  8. ^ Géraud Poumarède, «Le Cercle Proudhon ou l'impossible synthèse», Mil neuf cent: Revue d'histoire intellectuelle, no 12, 1994, str. 78.
  9. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 237.
  10. ^ Thérèse-Charles Vallin, «Nationalisme algérien et nationalisme maurrassien», EM, 3, 1974, s. 1. 37.
  11. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 303.
  12. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 180.
  13. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 182.
  14. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 412.
  15. ^ David Levy, «Maurras et la vie intellectuelle britannique», EM, 3, s. 2 107-113.
  16. ^ T.S. Eliot, «Triumfální pochod», Shromážděné drahokamy, 1909-1962, Faber, 1963, str. 140.
  17. ^ T.S. Eliot ou le Monde en Poussières, ed. Lattès, 2002, s. 199-204.
  18. ^ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, ed. Flammarion, 2006, str. 500.
  19. ^ González Cuevas, Pedro Carlos (2001-04-30). „Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española“. Hispania. 61 (207): 99–141. doi:10.3989 / hispania.2001.v61.i207.308. ISSN  1988-8368.
  20. ^ Universidad de Salamanca, Ediciones (2013-12-20). „Índice“. Studia Historica. Historia Moderna. 35: 1. doi:10.14201/11405. ISSN  0213-2079.

externí odkazy