Ramón Nocedal Romea - Ramón Nocedal Romea - Wikipedia

Ramón Nocedal Romea
Ramon Nocedal.JPG
narozený
Ramón Nocedal Romea

1842
Madrid, Španělsko
Zemřel1907
Madrid, Španělsko
Národnostšpanělština
obsazeníprávník, politik
Známý jakopolitik
Politická stranaComunión Católico-Monarquica, Partido Católico Nacional

Ramón Nocedal Romea (1842-1907) byl španělský katolický ultrakonzervativní politik, první člen Neocatólicos, pak z Carlists a nakonec z Integristé. On je známý jako vůdce politického proudu známého jako Integrismo (1888-1907) a hlavní představitel katolického fundamentalismu, pokud je aplikován na politiku.

Rodina a mládež

Candido Nocedal

Ramón Ignacio Nocedal Romea se narodil významnému a dobře situovanému Madrid rodina. Jeho dědeček z otcovy strany, José Maria Nocedal Capetillo,[1] byl členem nastupujícího liberála buržoazie. Byl příkladným představitelem třídy, která z toho měla užitek Mendizabal desamortización,[2] nákup řady nemovitostí v Provincie Ciudad Real[3] a v Madridu, kde se stal jedním z největších městských vlastníků v polovině 19. století.[4] Důležitý člen radikálu Partido Progresista, postupem času se obrátil na svého hlavního oponenta, Partido Moderado.[5] José finančně podporoval Milicii Nacional z Madridu[6] a byl jedním z jeho velitelů, koncem třicátých let 20. století mířil ke 4. praporu.[7] Byl zvolen do Senát v roce 1844[8] a 5krát hlasovali do Cortes mezi 1841 a 1857.[9]

Ramónův otec, Candido Manuel Patricio Nocedal Rodriguez de la Flor (1821-1885), byl jedním z klíčových politiků Partido Moderado, jeho dlouholetý parlamentní zástupce a krátce (1856-1857) ministr vnitra. Postupem času zaujímal stále konzervativnější pozice, v 60. letech 19. století, které byly součástí neocatólicos. Ramónova matka Manuela del Pilar Zoila Romea Yanguas (1824-1875) byla dcerou Mariano Romea, radikální liberál. Během Trienio Liberal udělal si jméno jako Capitán de las Milicias Patrióticas de Murcia; v návaznosti na absolutistické restaurování musel hledat útočiště Portugalsko;[10] ve Španělsku byl administrátorem Murcian statky z marqueses de Espinardo.[11] Ramónův strýc z matčiny strany, Julian Romea Yanguas, byl jedním z nejznámějších španělských herců a jakýmsi celebritou své doby.[12] Ramónova teta z matčiny strany, Joaquina Romea Yanguas, byla vdaná za moderado premiéra, držitele různých ministerských funkcí a Isabel II milenec, Luis Gonzalez Bravo.[13]

Manuela Romea

Ramón a jeho dva mladší sourozenci Maria del Consuelo[14] a José,[15] od raného dětství rostly mezi politickými a uměleckými osobnostmi Španělska v polovině 19. století. Na počátku šedesátých let 20. století[16] Ramón studoval v Madridu derecho civil y canonico a byl uznán jako vynikající student, získal ceny a oslavoval v tisku.[17] V roce 1873 se oženil s Amalií Mayo Albert (1853-1922);[18] její dědeček byl jedním z Skutečná Compaña de Filipinas manažeři;[19] její otec, narozený v Manila, byl právník a vlastník půdy.[20] Pár neměl problém,[21] ačkoli jejich vztah je popsán jako „enamoradísimo“;[22] Amalia údajně podporuje Ramóna v jeho politických rozhodnutích a občas ho dokonce tlačí k neústupnosti.[23]

Neocatólico

S. M. Isabell II

Nocedals vždy zůstali vzájemnými nejbližšími spolupracovníky, kteří předváděli také podobný politický styl a dokonale zapadali do podobného schématu jako otec jako syn.[24] Při zahájení svých veřejných aktivit na počátku šedesátých let 20. století Ramón následoval svého rodiče; v té době již Candido Nocedal odešel z tábora moderados a byl součástí neocatólicos. Hnutí, jehož základy byly položeny brzy Isabelline let,[25] usiloval o politické přizpůsobení ortodoxnímu římskému katolicismu v rámci liberální monarchie; v šedesátých letech 19. století působil Candido jako jeden z jejích vůdců.[26]

Po získání vynikajících známek po ukončení studia,[27] v roce 1864 se Ramón zapojil do založení La Armonia, katolické kulturní společnosti. Za účasti všech neocatólicos vědátorů byl vytvořen jako reakce na Krausismus; jeho hlavním cílem zůstala konfrontace heterodoxy ve vzdělávání. Lambasting přední krausist Sanz del Rio La Armonia propagovala katolickou ortodoxii jako páteř veřejného vzdělávání.[28] Na svém zasedání přednesl Ramón svou první veřejnou přednášku Rute.[29] V roce 1867 založil La Cruzada, „Semanal de ciencias, literatura y artes“.[30] Tento krátkotrvající týdeník sloužil jako tribuna pro publikování jeho vysoce militativních článků, často přetištěných v jiných ultrakonzervativních periodikách;[31] zdůraznili roli křesťanství a obrátili se proti myšlence krausistického „examen libre“.[32] Také v roce 1867 se stal tajemníkem Academia de Jurisprudencia y Legislación.[33]

Na konci roku 1867 zahájil neocatólicos pokus na poslední chvíli o resuscitaci Isabellinské monarchie vybudováním velké kontrarevoluční strany[34] a spuštění nového denně La Constancia jako součást projektu.[35] Ramón se stal členem redakční rady[36] a přispěl militantními články, které se již staly jeho osobní ochrannou známkou[37] a který okamžitě vyvolal opětovnou palbu z liberálního tisku.[38] Kvůli své neústupnosti, kterou vždy milovali parodie, byl poprvé zesměšňován v roce 1867.[39] Ramón vinil Carlisty z toho, že Isabel II. Neponechali jinou možnost, než spojit se s liberály; tato chyba však byla stále napravitelná vytvořením silné, konzervativní aliance.[40] Demonstroval určitý stupeň dynastické lhostejnosti a zdůraznil, že myšlenky jsou na prvním místě a lidé později, a poukázal na to, že u Carlistů bylo toto pořadí obráceno.[41] Politický projekt neocatólicos havaroval s Slavná revoluce;[42] La Constancia se přestal objevovat, když byly jeho prostory vypleněny.[43]

Nocedal v jeho 20 letech

V roce 1868 byli oba Nocedals mezi spoluzakladateli Asociación de Católicos,[44] Ramón působil jako tajemník organizátora svého výboru.[45] Organizace sloužila jako volební aliance před volbami v roce 1869,[46] a Ramón byl údajně spuštěn Granada a Motril;[47] nedostal se do Cortes, ačkoli zůstává nejasné, zda prohrál nebo se stáhl. V roce 1869 nastoupil Juventud Católica a stal se vedoucím jeho vzdělávacího oddělení,[48] již uznáván nejen jako spisovatel, ale také jako skvělý řečník.[49] V letech 1869-1870 se proslavil jako autor divadelních her,[50] vědecké kousky[51] a krátké romány,[52] všechny byly naformátovány jako součást katolické politické kampaně a občas způsobovaly násilné střety mezi diváky madridských divadel.[53]

Carlist: Revoluce a válka

Carlist MPs, 1871

Od revoluce v roce 1868 se neocatólicos blížili ke Carlistům;[54] v roce 1870, po abdikaci Isabely II., většina z nich dospěla k závěru, že revoluční příliv již nemůže být konfrontován liberální monarchií a že ultrakonzervativní Carlistův model poskytuje mnohem lepší záštitu. Jak byli adinasticos monarchisté,[55] přechod z jedné dynastie do druhé nepředstavoval problém.[56] V roce 1870 vytvořili Neos a Carlisté společné volební spojenectví, Asociación Católico-Monarquica,[57] s Ramón neúspěšně běží na jeho lístku v doplňkových volbách 1870 v roce Alcala de Henares.[58] V roce 1871 obnovil svou nabídku ze seznamu katoliků a monarchistů, ačkoli v tisku byl již obecně uváděn jako kandidát na Carlist.[59] Poražen Igualada (Provincie Barcelona ),[60] Ramón se objevil vítězně v Valderrobres (Provincie Teruel ).[61] Jakmile se dostal do Cortes, jeho aktivita explodovala.[62] V květnu a červnu 1871 téměř každý den španělský tisk informoval o jeho harangue,[63] většina z nich ultrakonzervativní[64] a někteří téměř otevřeně neloajální Amadeo I..[65]

Na začátku roku 1872 Ramón upravil manifest vydaný později Junta Central Católico-Monarquica, který by mohl být interpretován jako těžko zahalená výzva k povstání.[66] Na druhou stranu, historici považují Nocedals za odpůrce násilných činů, protože otec i syn věřili, že tradicionalistická monarchie by mohla být obnovena legálními prostředky, a doporučili Carlistovi Carlos VII podle toho.[67] Na jaře 1872 Ramón běžel na katolicko-monarchistickém lístku v další volební kampani,[68] ale nedokázal prodloužit svůj mandát jak v Igualadě, tak ve Valderrobresu.[69]

Cortes 1872: smrt Carlistům!

Po vypuknutí Třetí carlistská válka v roce 1872 oba nocedálové zůstali v Madridu, kde proti nim bylo vedeno poměrně malé soudní řízení.[70] Jejich politická aktivita byla snížena téměř na nulu; nebyli schopni a skutečně znepokojeni otevřenou podporou rebelů, dovolili si pouze zahalené demonstrace nepřátelství vůči nově založenému republikánský režim.[71] Ramón se stáhl do soukromí: v roce 1873 se oženil[72] a v roce 1875 pohřbil svou matku.[73] Rovněž měl plné ruce práce s přípravou divadelních představení v madridských divadlech,[74] ačkoli jeho místo pobytu zůstává poněkud zmatené.[75] Počátkem roku 1875, kdy byl válečný výsledek stále nejasný, zahájili Nocedané nový deník El Siglo Futuro. Ve formátu militantní katolík se vyhnul jakýmkoli politickým prohlášením[76] i když se jasně označil za ultrakonzervativní.[77] Později téhož roku vyvrcholila oficiální nedůvěra vůči Nocedalům v pořadí exilu;[78] trávili čas cestováním napříč Portugalsko a Francie dokud nebyl zákaz zrušen koncem roku 1876.[79]

Carlist: Obnova

Nocedal v jeho 30 letech

Po vojenské porážce v roce 1876 se Carlism ocitl v nepořádku. Žadatel zahájil své dobové období opuštěním politického vedení v rukou neúčinné vojenské junty; jeho následovníci utrpěli zadržení, vyvlastnění a vyhnanství.[80] Nocedals, kteří se již během války objevili jako neoficiální nejvyšší představitelé Carlistu v oblasti ovládané republikou, již během války otevřeli svou nabídku na revitalizaci hnutí. V rámci omezení daných okolnostmi mobilizovali podporu prostřednictvím masivní pouti do roku 1876 Řím.[81] Přitáhlo asi 3000 účastníků a mělo to být oficiálně zamýšleno jako projev loajality k papeži Osnova prapor.[82]

Na konci 70. let 18. století se v Carlismu objevily dvě konkurenční vize. Nocedals propagovali koncept hnutí, formátovaného podle ultrakatolických linií a s vedením poskytovaným masivním tiskovým strojem;[83] její strategie byla definována jako immovilismo nebo retraimiento a spočívala v naprostém zdržení se v oficiálním politickém životě. Jejich oponenti v čele marqués de Cerralbo, zvolil strukturovanou politickou stranu s vyváženými složkami tradičního Carlistu ideario; jejich strategie známá jako aperturismo předpokládala podmíněné sladění s politickými pravidly EU Restauración. Ramón Nocedal, který již byl přijat na setkání předních vůdců Carlistu se svým králem,[84] dostal se do cesty, když v roce 1879 Carlos VII ukončil období nerozhodnosti. Nejprve jmenoval malou kolegiální Juntu, jejímž členem byl Candido Nocedal,[85] a krátce nato nominoval Ramónova otce jeho politický zástupce Jefe Delegado.[86]

guerra periodistica

S politickým vůdcem Candido Nocedal a Ramónem, jeho nejbližším spolupracovníkem, Carlism pevně přizpůsobil všechny své aktivity náboženským cílům.[87] V roce 1881 plánovali další pouť do Říma; Ramón se stal generálním sekretářem junta organizadora,[88] ačkoli iniciativa nakonec vyšla nazmar.[89] Při správě a psaní do El Siglo Futuro zaměřil se na katolické a španělské hodnoty, přičemž regionalistická a monarchistická témata - natož dynastická - se zredukovala na sekundární roli.[90] Ačkoli neúprosný vůči těm, kteří usilují o sblížení s režimem,[91] Nocedálové byli také neúprosní vůči Carlistům vykazujícím známky nesouhlasu. Konflikt mezi nocedalistas a cerralbistas se znovu objevil[92] a spustil hořkou guerra periodistica,[93] se stížnostmi na „la dictadura nocedalista“ otevírající novou oblast konfliktů.[94] Mnoho biglistů Carlistu[95] reptal proti ruce těžkých Nocedalů a někteří se proti nim spikli;[96] žalobce, i když podrážděný,[97] upustil od odvážné akce, dokud Candido Nocedal nezemřel v roce 1885.

Říkalo se, že to bude Ramón nástupcem jeho otce,[98] ale jako dočasné opatření udělil Carlos VII částečná a podmíněná prozatímní práva Francisco Navarro Villoslada.[99] Aperturisté okamžitě zahájili ofenzívu a pokusili se použít jakoukoli formální iniciativu Carlist jako odrazový můstek pro volební akci;[100] Ramón Nocedal zaútočil protiútokem a uchazeč se rozhodl pro kompromis: oficiální stranický zdržení se voleb, ale s povolením jednotlivých kandidátů sem a tam.[101] Vzhledem k tomu, 1887 pověstí jmenování generál Cavero další Jefe Delegado se ukázalo jako neopodstatněné,[102] s nepřetržitým guerra periodistica,[103] Noční bojkot iniciativ de Cerralba[104] a obě strany si stěžují na chaos,[105] Carlismus se stále více zastavoval ve vnitřních sporech, rozkladu a paralýze.[106]

1888 rozchod

Carlist standard

Konflikt, po léta lokalizovaný a obsažený, vstoupil do své druhé fáze počátkem roku 1888.[107] Potyčky mezi novinami náhle explodovaly, když se zapojila prestiž žadatele;[108] jak se Nocedal odmítl ustoupit, v srpnu ho Carlos VII vyloučil z Carlismu. Nyní oba vůdci spěchali, aby uznali rozdíly, s neobvykle brutální upřímností uvedenou žadatelem[109] a Ramón Nocedal.[110]

V historiografii byl rozchod rozsáhle diskutován, ačkoli vědci zdůrazňují různé spory, nepříznivě interpretují dynamiku konfliktu a kontrastní metodiky. Nejtradičnější úsudek zdůrazňuje střet osobností. Ramón Nocedal, syn politického vůdce a sám se stal vůdcem, považoval za přirozené, že měl následovat po svém otci. Jeho rozhodující styl vedení a věková seniorita ve srovnání s Carlosem VII - charismatickou postavou toužící po tom, aby ho jeden z jeho poddaných nesnížil na dekorativní roli - nepomohl. V Carlismem zaujatých verzích této teorie se Nocedal vyznačuje přerostlými osobními ambicemi,[111] v propagandě zesměšňován jako „Ramón I Pontifice Rey del Universo“[112] nebo „Ramón Romea y Nocedal“.[113]

Další skupina vědců se obvykle zaměřuje na ideologické rozdíly. Mezi touto skupinou převládá teorie, která staví roli náboženství do jádra narůstajícího konfliktu uvnitř Carlismu, což ukazuje, že zatímco Nocedal jasně směřoval ke snížení monarchických, dynastických a fuerista[114] Carlos VII zamýšlel udržovat rovnováhu mezi všemi složkami Tradicionalista ideario.[115] Obě strany zde představují své varianty:[116] podle Carlistů měl Nocedal v úmyslu stranu znetvořit na „acción eminente apostolica“,[117] podle Integristů to byl stěžovatel, kdo se odchýlil od principů tradicionalismu.[118]

Carlos VII

V rámci školy zabývající se ideologickými rozdíly hledá další teorie objasnění v externalizaci španělského případu; namísto poukazování na jedinečnou španělskou povahu Carlismu zdůrazňuje obecné evropské vzorce změn. S ultramontanismus získání převahy nad smířlivějšími politickými inkarnacemi katolicismu po První vatikánský koncil, a s novým přístupem, který se v sousední Francii stal populárním Louis Veuillot, rozkol z roku 1888 nebyl nic jiného než místní španělský projev tohoto trendu. Tato teorie, která definuje rodící se integrismus jako náboženský partikularismus usilující o hegemonii, se těší poměrně omezené popularitě.[119]

Další přístup zaměřený na ideologii nedefinuje obě strany nikoli jako konkurenční trendy v Carlismu, ale jako zcela samostatná politická seskupení, která v letech 1870 až 1888 zůstala v dočasném a vratkém spojenectví. Podle této analýzy skupina zaměřená na náboženství[120] byl vždy jasně odlišný od Carlismu.[121] V partyzánské verzi, zahájené v 70. letech kvůli politickému boji, se tradicionalisté infiltrovali do Carlismu.[122] Později byla tato teorie dále rozpracována a v současné době obsahuje 3 seskupení: Integristy zaměřené na náboženské cíle, Tradicionalisty zaměřené na dynastické cíle a (skutečné) Carlisty zaměřené na sociální cíle.[123] V poslední době, když diskutujeme o prasknutí z roku 1888, mají historici tendenci kombinovat všechny zmíněné faktory, aniž by dávali přednost některému z nich.[124]

Integrista: raná léta

El Siglo Futuro, 1892

Podle liberálů rozkol nechal Carlismus na posledních nohou a téměř na pokraji zkázy.[125] Nocedalistas tvrdil, že jejich příznivce se mají počítat na tisíce. To, co ve skutečnosti představovalo jejich potenciál, bylo spíše několik jmen[126] a zejména působivá řada periodik, protože úniky byly nadměrně zastoupeny v redakčních radách Carlistu.[127] Nocedal vedl disidenty ve vyhnanství do nové organizace; původně se jmenoval Partido Tradicionalista,[128] počátkem roku 1889 se uskutečnilo jako Partido Integrista Español.[129] Název měl zdůraznit jednotnou jednotu mezi křesťanskými a politickými cíli.[130] Ačkoli v srpnu 1889 se strana přejmenovala na Partido Católico Nacional,[131] skupina byla obvykle označována jako Integristas. Struktura strany[132] stabilizována v roce 1893; každý španělský region byl veden juntou, přičemž jejich práci koordinoval stranický jefe.[133] Postu se ujal Nocedal, což jasně prokázalo jeho osobní sevření integrismu.[134]

Program, shrnutý v Manifestación de Burgos, zaměřená na budování ortodoxního křesťanského státu jako konečného cíle a konfrontaci se zlověstným liberalismem[135] jako cíl pro dnešek.[136] Pokud jde o politický režim, integristé hlasovali proti stranické politice a parlamentarismu,[137] místo toho posunout později teorii organické demokracie, tj. systém založený na formální interakci zavedených, doplňkových a kooperativních sociálních orgánů.[138] Strana upustila „krále“ z Carlistu ideario.[139] Ačkoli Nocedal zůstal věrným monarchistou[140] a ačkoli teoretický panovník zůstal důležitým referenčním bodem, pokud jde o politickou mobilizaci, ve skutečnosti strana postupně přijímala monarchii bez krále,[141] později se nakonec přiklonil náhodnost.[142] Protože Integristi hlásali pojem „Sociální vláda Ježíše Krista“, podle sarkastických komentářů se vyhýbali zvažování takových detailů jako formy vlády.[143]

Svatyně Loyola, Azpeitia

Během posledního desetiletí 19. století byla dynamika nocedalistas poháněna většinou vzájemným a extrémně hořkým nepřátelstvím vůči Carlists, kteří zdaleka předběhli liberály jako primární nepřátele;[144] občas nepřátelství dokonce propuklo v násilí.[145] V 80. letech 19. století neústupně neúčastnil politického systému Restauración, v 90. letech 19. století měl Nocedal proměnit volby na bojiště, kde mohl ponížit Carlose VII. Soupeření bylo obzvláště štiplavé díky geograficky se překrývajícím zónám vlivu Integrist a Carlist: ačkoli jejich národní volební síla zůstala nevyzkoušenou kvalitou, bylo jasné, že obě skupiny se těšily největší podpoře v Vascongadas a Navarra.[146]

Během 1891 kampaň Integristi získali 2 mandáty Cortes ve srovnání s 5 získanými Carlisty; ačkoli museli uznat početní podřadnost, chlubil se Nocedal osobním úspěchem v Gipuzkoan okres Azpeitia.[147] Jeho vítězství bylo skutečně triumfální, když mlátil provinčního karlistického jefe Tirso de Olazabal[148] a protože Carlos VII vypadal, že má větší zájem osobně porazit Nocedala než výsledek volební soutěže ve všech ostatních okresech. Skvělý řečník,[149]v roce 1893 vůdce Integristů zopakoval svůj triumf v Azpeitii nad stejným protivníkem;[150] na národním základě strana získala 2 mandáty proti 7 získaným Carlists. V roce 1896 Integristům se nepodařilo získat jediný lístek; také Nocedal byl poražen v Azpeitii.[151]

Integrista: poslední roky

Integristické mandáty, 1891-1905
rokpověření
1891Azpeitia (Nocedal), Zumaya (Zuzuarregui)
1893Azpeitia (Nocedal), Pamplona (Campion)
1896-
1898-
1899Azpeitia (Olazabal)
1901Azpeitia (Aldama), Salamanca (Sanchez Campo), Pamplona (Nocedal)
1903Pamplona (Nocedal), Salamanca (Sanchez Campo)
1905Azpeitia (Sanchez Marco ), Pamplona (Nocedal)

V polovině 90. let 20. století si Nocedal uvědomil, že jeho nabídka zahájit celostátní katolickou ultrakonzervativní stranu selhala; lpěl na své neústupnosti, přesto odmítl přehodnotit integrační projekt a považoval za svou morální povinnost reprezentovat ortodoxní křesťanské hodnoty a postavit se liberalismu proti všem očekáváním.[152] Ostatní členové strany nebyli tak zásadoví a až do své smrti se Nocedal musel vypořádat s postupnými zběhnutími, ačkoli nebyl nikdo, kdo by vážně ohrožoval jeho osobní vedení.[153]

Již v roce 1893 učenci Integrist Juan Orti y Lara a marqués de Acillona, obhajoval přeformátování strany jako volnější katolické aliance;[154] jakmile byl jejich návrh zamítnut, odešli.[155] Brzy poté Nocedal vyloučil podporu skupiny Arturo Campión,[156] další silná osobnost dočasně spojená s Integrismem; rozpad způsobil ztrátu Navarrese denně El Tradicionalista a někteří vůdci Navarrese.[157] Na konci 90. let 20. století ve své pevnosti Gipuzkoa utrpěl integrismus.[158] Když odmítli vstoupit do řady, disidenti[159] byli vyhnáni místní Junta a vzali s sebou provinciála El Fuerista denně.[160] V roce 1899 vyhnal Nocedal jezuitského kněze v „Pey y Ordeix „Aféra, když byl obviněn z kázání heterodoxy.[161]

V roce 1898 byl Nocedal zvolen senátorem z Gipuzkoa,[162] ale z nejasných důvodů nevstoupil do horní komory.[163] Přelom staletí vedl k postupnému sbližování mezi Integristy a Carlisty na místní úrovni;[164] regionální junty nejprve dohodly volební dohody v Gipuzkoa[165] a později v Navarre.[166] Jelikož se příznivci Carlose VII ujistili, že je Nocedal vyloučen,[167] v Azpeitii Integrists úspěšně postavili místního kandidáta, Juan Olazabal Ramery.[168] V roce 1901 běžel Nocedal v Pamploně a prohrál,[169] ale vstoupil do Cortesu kvůli procedurálním odvoláním.[170] Rok 1903 znamenal více než příměří mezi bývalými bratry, protože Nocedal byl zvolen ze seznamu Integrist-Carlist-Conservative v hlavním městě Navarrese,[171] znovu zvolen na stejném lístku v poslední kampani svého života v roce 1905.[172]

Nocedal v jeho 60 letech

Ačkoli Nocedal kalibroval veškerou svou politickou činnost podle náboženských zásad a přestože měl být nejvěrnějším synem církve, těšil se významné podpoře pouze mezi nižšími farními vasko-navarrskými kněžími.[173] a v Compaña de Jesus.[174] Jeho vztahy s hierarchií byly řadou pochybností.[175] Episkopát, který si přál udržovat dobré vztahy se všemi vládami, byl odcizen nekompromisní integristickou strategií[176] a jasný anti-establishmentový profil strany. Odepřen výhradní katolický průkaz, Nocedal se častěji střetával s biskupy v otázkách souvisejících s politikou.[177] Když na počátku 20. století Vatikán změnila svou strategii, nový polodemokratický formát tvorby politiky vyhovoval Integros ještě méně.[178] Nocedal vehementně vystupoval proti příbuzným malmenorismo; následná veřejná debata spustila encykliku z roku 1906, Inter Catolicos Hispaniae, zatímco nuncius Rinaldini obviňoval Nocedala ze selhání velké katolické koalice.[179] Ačkoli v tomto okamžiku se jezuité odvrátili od integrismu,[180] jako pravděpodobně poslední politická iniciativa jeho života spojil Nocedal své síly s vědcem z Carlistu Juan Vázquez de Mella a nastavit Alianza Católico-Antiliberal, tvrdá volební platforma, kterou nevydržel testovat.[181]

Recepce a dědictví

Obras, sv. 6, 1911

Někteří současníci dospěli k závěru, že integrismus zemřel spolu s Nocedalem,[182] názor, který odráží jeho nesmírný osobní vliv na stranu, ale který podcenil mobilizační potenciál ultrakonzervativního militantní španělského katolicismu. Vedení strany převzal triumvirát[183] a krátce nato Juan Olazabal Ramery,[184] kteří zůstali věrní linii Nocedal. Až do počátku 30. let 20. století se v té době jmenovala strana Komunita Tradicionalista-Integrista[185] - udržovala své pobočky téměř ve všech španělských provinciích[186] a stále získával některá křesla v místních volbách, kromě toho, že oblast Vasco-Navarrese získala také několik mandátů Katalánsko a Andalusie.[187] V roce 1932 se Integristé znovu spojili s Carlismem a sdíleli jeho pozdější osud.[188] El Siglo Futuro zůstal v tisku po dobu 61 let, dokud nebyly jeho prostory vypleněny republikánskými milicemi v červenci 1936.[189]

Kromě některých debat o politice ze 70. let Nocedal nefiguruje v současné španělské historiografii prominentně, protože je pevně klasifikován jako ultrakonzervativní katolický politik.[190] To není případ samotného integrismu, některými vědci považovanými za dočasnou odnož oboru Carlism,[191] a někteří jako seskupení s jasně oddělenou ideologickou identitou.[192] Samotný pojem „tradicionalismus“ podléhá souvisejícímu neustálému zmatku, protože je aplikován na nocedalistas,[193] do další odtržené skupiny Carlistů z roku 1919 mellistas,[194] k tomu, co je vnímáno jako mainstreamový Carlism,[195] k tomu, co je vnímáno jako všechny projevy nemainstreamového Carlismu,[196] nedynastickému Carlismu,[197] k Carlism a Integrism rozlišovat, ale kombinovat,[198] k širokému katolickému konzervativnímu hnutí zahrnujícímu Carlismus[199] k baskickému nacionalismu,[200] Alfonsistově katolickému monarchismu[201] nebo se jednoduše zaměňuje s „Carlismem“.[202]

Po Nocedalově smrti vyšla v Madridu v letech 1907 až 1928 vícesvazková sbírka jeho děl, zejména obrovský výběr jeho tiskových článků, ale také románů a divadelních her;[203] část z nich byla v roce 2012 přetištěna americkým veřejným nakladatelstvím Nabu Press.[204] V roce 1952 vydal sborník jeho děl Redakční tradicionalista, který ho definoval jako tradicionalistický Carlist.[205] Ve Španělsku je několik ulic pojmenovaných podle Ramóna Nocedala, např. ten v Elda. Snad nejtrvalejší ze všech jeho iniciativ je Colegio El Carmen, vzdělávací instituce, kterou se rozhodl založit se svou ženou v Manises a dodnes funguje jako katolická vysoká škola.[206]

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Angel Ramón del Valle Calzado, Desamortización eclesiástica en la provincia de Ciudad Real, 1836-1854, Murcia 1995, ISBN  8488255845, 9788488255846, str. 221
  2. ^ Valle Calzado 1995, s. 275
  3. ^ Valle Calzado 1995, s. 125, 145
  4. ^ Valle Calzado 1995, s. 221
  5. ^ Valle Calzado 1995, str. 221-2
  6. ^ Valle Calzado 1995, s. 267
  7. ^ Juan Sisinio Pérez Garzón, Milicia nacional y revolución burguesa: el prototipo madrileño, 1808-1874, Madrid 1978, ISBN  8400037855, 9788400037857, s. 414
  8. ^ podívejte se na oficiální dostupnou službu Senado tady
  9. ^ Z Ciudad Real a Madridu si můžete prohlédnout oficiální dostupnou službu Cortes tady
  10. ^ vidět Julián Romea záznam [v:] Región de Murcia Digital služba, k dispozici tady, také Pedro Soler, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea, [v:] ababol služba, k dispozici tady
  11. ^ Pedro Soler, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea
  12. ^ nejpodrobnější dostupný účet viz Antonio de los Reyes, Julian Romea, el herec y su contorno (1813-1868), Murcia 1977, ISBN  8400036697
  13. ^ vidět Inventární kus CE1577 of Museo Nacional del Romanticismo at Ministerio de educación, cultura y deporte site, available tady; její portrét je jako Inventární kus CE0154, dostupný tady
  14. ^ Matías Fernández García, Parroquia madrileña de San Sebastián: algunos personajes de su archivo, Madrid 1995, ISBN  848794339X, 9788487943393, str. 49
  15. ^ María Asunción Ortiz de Andrés, Masonería y Democracia en el siglo XIX: el Gran Oriente Español y su proyección político-social (1888-1896), Madrid 1993, ISBN  8487840213, 9788487840210, str. 169
  16. ^ přesná data jeho univerzitních let nejsou známa
  17. ^ La España 09.10.1861, k dispozici tady
  18. ^ Fernández García 1995, s. 49
  19. ^ ABC 04.06.52, k dispozici tady
  20. ^ Fernández García 1995, s. 266; ačkoli opustil Filipíny ve věku 9 měsíců, ve Španělsku publikoval některé práce o ostrovech, viz Enrique Arias Anglés, Relaciones artísticas entre España y América, Madrid 1990, ISBN  8400070658, 9788400070656, s. 469
  21. ^ José María Moreno Royo, Ramón Nocedal y Manises, [v:] Las Provincias 24.11.65, k dispozici také tady Archivováno 04.03.2016 na Wayback Machine
  22. ^ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [Disertační práce], Madrid 2012, s. 99-100
  23. ^ Fernández Escudero 2012, s. 100
  24. ^ Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a pokutes del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea, [in:] J. A. Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción sv. 2, Alicante 1990, ISBN  844047606X, str. 773
  25. ^ Jaime Balmes a Donoso Cortes; Ramón Nocedal přiznal oba své intelektuální pány, společně s Josephem De Maistrem, viz Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Madrid 1986, ISBN  8400061578, 9788400061579, s. 54
  26. ^ společně s Navarrem Villosladou, Gabinem Tejadem, Ramónem Vinaderem a Aparisi y Guijarrem, viz José Luis Orella Martínez, El origen del primer catolicismo social español [Disertační práce na Universidad Nacional de Educación a Distancia], Madrid 2012, s. 35
  27. ^ La Epoca 05.11.64, k dispozici tady
  28. ^ Urigüen 1986, s. 215-6
  29. ^ Urigüen 1986, s. 217
  30. ^ La Epoca 11.03.67, k dispozici tady
  31. ^ La Esperanza 10.10.67, k dispozici tady
  32. ^ La Esperanza 11.09.67, k dispozici tady
  33. ^ předsedal jeho otec, viz La Correspondencia de España 08.04.67, k dispozici tady
  34. ^ Urigüen 1986, s. 280
  35. ^ vlastněný Candido Nocedal, viz La España 21.11.67, k dispozici tady
  36. ^ La Epoca 21.11.67, k dispozici tady
  37. ^ Napsal: „un periódico no es un tribunal, ni una cátedra, ni un libro: es un arma de combate, es un soldado, ó á lo sumo un pelotón de soldados“, citováno po Urigüen 1986, s. 551
  38. ^ „El artículo desde la primera linea hasta la última, es un tegido de apreciaciones equivocadas, según nuestra pobre názor; pero está escrito con analogía, sintaxis, prosodia y ortografía. Saludamos corteamente al nuevo periodista, olvidándonos solo para este caso, de todos los desatinos, desvergüenzas y suciedades que contenia el número de La Constancia da anteayer ”, viz El Imparcial 19.12.67, k dispozici tady
  39. ^ Gil Blas 24.11.67, k dispozici tady
  40. ^ Urigüen 1986, s. 277, 298
  41. ^ Urigüen 1986, s. 278; obě vlákna byla odmítnuta tituly Carlist jako La Esperanza nebo La Perseverancia, Urigüen 1986, s. 279
  42. ^ Urigüen 1986, s. 285
  43. ^ takzvaným partido de la porra, viz Eduardo González Calleja, La razón de la fuerza: orden público, subversión y violencia política en la España de la Restauración (1875-1917), Madrid 1998, ISBN  9788400077785, str. 27
  44. ^ Urigüen 1986, s. 331-2
  45. ^ Urigüen 1986, s. 360
  46. ^ La Esperanza 28.12.68, k dispozici tady
  47. ^ La Esperanza 15.01.69, k dispozici tady
  48. ^ La diskuse 01.02.69, k dispozici tady
  49. ^ Revista de España 1870, s. 152, k dispozici tady
  50. ^ La diskuse 12.02.70, k dispozici tady, taky La Epoca 12.02.70, k dispozici tady, v La Esperanza 12.02.70, k dispozicitady, La Epoca 16.02.70, k dispozicitady; dvě nejznámější Nocedalova dramata jsou El juez de su causa (1868) a La Carmañola (1869), vydané pod pseudonymem Un Ingenio de Esta Corte, viz Germán Bleiberg, Maureen Ihrie, Janet Pérez, Slovník literatury na Pyrenejském poloostrově, sv. 2, Westport 1993, ISBN  0313287325, 9780313287329, str. 1166. Jeho díla jsou shrnuta jako ovlivněná klasickým španělským divadlem a ozvěnami Manuel Tamayo, viz Jesus Bregante, Diccionario espasa. Literatura española, Madrid 2003, ISBN  8467012722, str. 663
  51. ^ La Esperanza 18.08.70, k dispozici tady
  52. ^ La Esperanza 10.12.70, k dispozici tady; přispěl také do různých 1870 publikací, viz La Convicción 17.01.71, k dispozicitady, La Esperanza 02.12.70, k dispozicitady
  53. ^ Bregante 2003, s. 663 konstatuje, že divadelní představení jeho děl občas vyvolaly skandály. Pravděpodobně se jedná o odkaz na násilí, které vypuklo mezi diváky během La Carmañola představení v roce 1870; následující den zastavil hru civilní guvernér Madridu. Stejná práce vyvolala druh divadelní odpovědi, která měla podobu La verdadera Carmañolakomedie demokratického poslance Luis Blanc; druhý se k Nocedalovi přiblížil jako Carlist. Podrobnosti viz Gregorio de la Fuente Monge, El teatro republicano de la Gloriosa, [v:] Ayer 72 (2008), str. 108-9
  54. ^ Urigüen 1986, s. 380
  55. ^ Urigüen 1986, s. 297
  56. ^ Candido Nocedal v dopise ze dne 06. 04. 71 Isabel II uvedl, že „la rama de Don Carlos zastupuje los buenos principios, unicos salvadores del orden social, de la unidad catolica, de la monarquia verdadera“, citováno po Urigüen 1986, s, 385
  57. ^ Urigüen 1986, s. 328, 393
  58. ^ La Epoca 10.05.70, k dispozici tady
  59. ^ La Epoca 28.02.71, k dispozici tady
  60. ^ La Convicción, 28.02.71, k dispozici tady, taky La Convicción 20.03.71, k dispozici tady, Urigüen 1986, s. 437
  61. ^ viz oficiální služba Cortes, která je k dispozici tady
  62. ^ v dopise z roku 1871 adresovaném Ramonovi Nocedalovi žadatel Carlistu Carlos VII napsal: „Tú y tus compañeros del Senado y del Congreso sois hoy a representación de mi España; y ese hidalgo pueblo sabe cumplir siempre su deber, como yo sé cumplir el mío“ , citováno po José Fermín Garralda Arizcun, Prmer siglo de carlismo en España (1833-1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política, Pamplona 2013, s. 60
  63. ^ vidět jeho nápor na reproduktor cortes v La Discussión 24.05.71, k dispozici tady
  64. ^ v roce 1871 Carlists hlasoval proti zákonnosti Internacionály ve Španělsku. Ačkoli teoretická registrace různých organizací byla pouhým administrativním úkolem, tentokrát nastal problém, protože španělská pobočka Internacionály by byla nominálně podřízena orgánu mimo Španělsko, který byl neslučitelný s ústavou; toto ústavní ustanovení bylo původně navrženo liberály jako opatření proti římskokatolickým organizacím, zejména proti jezuitskému řádu, Urigüen 1986, s. 414-6
  65. ^ když ve svém projevu v Cortes Ramón Nocedal zmínil „monarchii dona Amadea, která nás bohužel řídí“, vyvolalo to četné protesty, viz La korespondence de España 24.05.71, k dispozici tady; prosazoval právo na povstání, viz El Imparcial 24.05.71, k dispozici tady. V roce 1871 Nocedal praktikoval jako abogado a bránil se v politicky citlivých případech, např. zastupující ty, kteří čelili právním krokům za vypovězení „injurioso“ Dona Amadea, viz La Esperanza 10.07.71, k dispozici tady
  66. ^ dokument vyzýval k neplacení ročních finančních příspěvků; podle ústavy nebyly povinné, a proto manifest zůstal v mezích zákonnosti. Jednalo se o to, že pouze plátci ročních poplatků byli oprávněni účastnit se voleb a výzva se rovnala odmítnutí volebního systému, viz Urigüen 1986, str. 512
  67. ^ Urigüen 1986, s. 495, 469-470, 512, Fernández Escudero 2012, s. 60
  68. ^ La Esperanza 22.03.72, k dispozici tady a La Esperanza 26.03.72, k dispozici tady
  69. ^ La Epoca 06.04.72, k dispozici tady; tato porážka se ukázala jako irelevantní, protože žadatel Carlistu nařídil těm, kteří byli zvoleni brzy poté, Urigüen 1986, s. 457
  70. ^ Diario official de avisos de Madrid 08.06.72, available tady, El Imparcial 11.06.72, dostupný tady, La Correspondencia de España 28.09.72, available tady
  71. ^ např. he sent an open letter supporting canonigo capitular of Santiago de Cuba in his refusal to accept a bishop nominated by the republican authorities, Urigüen 1986, p. 529
  72. ^ Fernández García 1995, p. 49
  73. ^ La Correspondencia de España 01.06.75, available tady
  74. ^ Např. the play “Marta” in 1874, La Epoca 25.02.74, available tady
  75. ^ In June 1874, when Nocedal was supposed to reside in Pozuelo de Alarcon, there was a problem with his correspondence, see Diario official de avisos de Madrid 22.06.74, available tady
  76. ^ its declared objectives were: “defender la integridad de los derechos de la Iglesia, propagar las doctrinas católicas y combatir los errores contrarios que en este siglo están en boga y abundan”, El Siglo Futuro 19.03.75, available tady
  77. ^ the front-page editorial in the first issue suggested that it was actually the 13th century which constituted a point of reference, see El Siglo Futuro 19.03.75
  78. ^ Fernández Escudero 2012, s. 47
  79. ^ Urigüen 1986, p. 529, Fernández Escudero 2012, p. 48
  80. ^ Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939, Madrid 2006, ISBN  8496467341, 9788496467347, p. 64 claims there were 20,000 Carlists exiled; Javier Real Cuesta, El Carlismo Vasco 1876-1900, Madrid 1985, ISBN  978-84-323-0510-8 p. 1 gives the number of 12,500
  81. ^ known as La Peregrinación de Santa Teresa
  82. ^ Fernández Escudero 2012, s. 51-53; though some authors claim it was an attempt to launch an all-Catholic ultraconservative party, Real Cuesta 1985, pp. 112-12
  83. ^ Jordi Canal i Morell, Las „muertes“ a „resurrecciones“ del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [v:] Ayer 38 (2000), str. 133
  84. ^ Fernández Escudero 2012, s. 59; Nocedal also opposed to de Cerralbo's entry into the senate (marques was entitled to the senator chair by virtue of his grandeza de España), Fernández Escudero 2012, p. 71, Canal i Morell 2000, p. 133
  85. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 17
  86. ^ Fernández Escudero 2012, s. 59
  87. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 20
  88. ^ Fernández Escudero 2012, s. 56
  89. ^ most likely due to lukewarm approach of Leon XIII, unwilling to get trapped in Spanish politics, see Fernández Escudero 2012, pp. 52, 56
  90. ^ Fernández Escudero 2012, s. 53
  91. ^ especially the so-called pidalistas, expulsed from Carlism in 1881, see Real Cuesta 1985, p. 29, Garralda Arizcun 2013, p. 74, John N. Schumacher, Integrismus. Studie španělského politicko-náboženského myšlení v XIX. Století, [v:] Katolický historický přehled, 48/3 (1962), pp. 345-6, Jose Ramon Barreiro Fernandez, El Carlismo Gallego, Santiago de Compostela 1976, ISBN  978-84-85170-10-4, pp. 275-80
  92. ^ Fernández Escudero 2012, s. 69
  93. ^ na El Siglo Futuro vs. La Fé see Fernández Escudero 2012, pp. 58-9, on El Siglo Futuro vs. El Fenix see Real Cuesta 1985, pp. 17-18
  94. ^ Fernández Escudero 2012, s. 62
  95. ^ Apart from de Cerralbo also de Melgar, Valde-Espina and Sangarren, see Fernández Escudero 2012, pp. 55, 65-6, 81. Sangarren confessed he bowed to “the tyranny of Candido Nocedal” only because the latter was appointed by the king
  96. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 16
  97. ^ Fernández Escudero 2012, s. 62
  98. ^ Fernández Escudero 2012, s. 79
  99. ^ Román Oyarzun, Historia del Carlismo, Valladolid 2008, p. 393
  100. ^ like a Junta created to erect a monument to Zumalacarregui, see Fernández Escudero 2012, p. 91
  101. ^ Fernández Escudero 2012, s. 98
  102. ^ Fernández Escudero 2012, s. 100
  103. ^ Fernández Escudero 2012, s. 102
  104. ^ Fernández Escudero 2012, s. 101
  105. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 66
  106. ^ Canal i Morell 2000, p. 118
  107. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 85
  108. ^ when anti-nocedalista La Fe referred to the claimant’s Manifesto de Morentín of 1875 as to the policy that should be followed, El Siglo Futuro responded that the document was inspired by “mestizos” like Valentin Gomez and contained dangerously liberal leaning. Carlos VII responded by publishing a document titled El Pensamiento del Duque de Madrid, pointing that no that no paper can freely read his mind, Canal i Morell 2000, pp. 119-120. Some historians approach Integrist references to the Manifesto (which indeed contained vague phrases about potential need to adjust Carlist politics to circumstances) as a cover story obscuring clearly ambitional Nocedal's motives, some historians to the contrary, highlight the document as a proof of proto-socialist leanings of Carlos VII, which elicited rebellion of reactionary Nocedal
  109. ^ “No te engaña la conciencia al sugerirte que debo estar muy enojado contigo. Lo estoy á tal punto, que sólo por la memoria de tu padre, que fue siempre modelo de disciplina, consiento en escribirte yo mismo, aunque por tu conducta no lo merecerias. Has faltado á tu mision de periodista monárquico y á tus deberes de súbdito leal, introduciendo en nuestro campo la discordia, con empeño que sólo iguala al que pongo yo en extinguirla.No es cierto que entre los tradicionalistas haya dos banderas, según tú te obstinas en propalar. No hay más que una: la mia, (…) Lejos de eso, tu saña no se detuvo”, quoted after Fernández Escudero 2012, p. 104
  110. ^ Nocedal referred to a traditional Carlist doctrine when he declared that the claimant possessed “legitimidad de origen pero no de ejercicio”. He went on, commencing with the invocation which was nothing less than an insult when applied to the king: "Señor: en periódicos que se llaman carlistas, y algunos de ellos firmados por personas á quien V. honra y distingue, se han proclamado como principios de nuestra política, como artículos de nuestro credo, como lemas de nuestra bandera errores tan graves como estos: Que el Rey es la primera palabra de nuestro lema, el primer fundamento de nuestro derecho, el dogma capital de nuestra causa, (…) Que hay que ceder á las aspiraciones de la civilizacion moderna, y prescindir de los principios é instituciones que no sean compatibles con el liberalismo, y establecer la tolerancia religiosa (…) Que hemos de renunciar á defender los principios que puedan espantar ó retraer á nuestros enemigos; á los liberales que les espantan y retraen todos nuestros principios fundamentales, desde la soberanía social de Jesucristo hasta la misma monarquía tradicional (…) Que lo que importa es triunfar, aunque sea sin las doctrinas, (…) Que el Papa se atenga á lo religioso, y se deje al Rey hacer lo que quiera en lo político (…) Que se separe de la autoridad real la facultad legislativa, que es establecer la division de poderes en que se apoya el parlamentarismo. Que los intereses materiales tienen más importancia que los morales (…) Que hay que dejarse de integridades é intransigencias, y procurar y proclamar la union de la antigua España con la moderna", quoted after Fernández Escudero 2012, p. 107
  111. ^ Oyarzun 2008, pp. 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo, Pamplona 1994, pp. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república, [v:] Principe de Viana 49 (1988), str. 131
  112. ^ Canal i Morell 2000, p. 129
  113. ^ Canal i Morell 2000, p. 130; this was in turn a reference to his uncle and suggestion that Nocedal was good at nothing but acting. In even more extreme variants of the power-greedy-Ramón theory, Nocedal and El Siglo Futuro are presented as puppets manipulated by the freemasonry, Canal i Morell 1990, p. 776
  114. ^ though Nocedal has never ceased to oppose modernising designs of the liberals, who promoted administrative homogenisation; he kept defending traditional local fueros, see Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [v:] Verbo 193-4 (1981), pp. 617-619; for the Integrist vision of the fueros compared to visions held by other groupings, see José Fermín Garralda Arizcun, La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el “patriotismo constitucional”, [v:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), pp. 108-109; Olazabal's La Constancia referred to him as "fervoroso fuerista", see tady
  115. ^ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia, [v:] Homenaje a Jaime Vicens Vives, sv. 2, Barcelona 1967, pp. 331-334, José Andres Gallego, La politica religiosa en España, Madrid 1975, pp. 26-34, José Barrero Fernandez, EL carlismo gallego, Santiago de Compostela 1976, pp. 280-281; referred after Canal i Morell 2000
  116. ^ the impact of the breakup on the rank-and-file was not huge; in popular talk the Integrists claimed that “Carlos VII became a Liberal”, while the Carlists claimed that “Nocedal betrayed the king”, Real Cuesta 1985, p. 90
  117. ^ Barrero Fernandez 1976, pp. 280-1
  118. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 88
  119. ^ Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español, sv. XXVIII-I, Sevilla 1959, pp. 131-132. Jesús Pabon, La otra legitimidad, Madrid 1969, s. 56, referred after Canal i Morell 2000
  120. ^ named at different stages neocatolicos, tradicionalistas, nocedalistas/nocedalinos or integristas/integros
  121. ^ impartial scholarly version of this theory is prestented in Urigüen 1986; also Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración, Barcelona 2000, ISBN  8449018544, 9788449018541, p. 80, mentions "convergencia táctica entre carlismo e integrismo"
  122. ^ compare Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporaneo, Barcelona 1977, ISBN  9788425307591: “ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él” (pp. 13-14), also “integrismo infiltrado en sus filas” (p. 23), "la infiltración se iba desarrollando", José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas, Madrid 2011, ISBN  8499671691, 9788499671697, p. 150
  123. ^ Josep Carles Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democratica, Cuenca 2013, ISBN  9788495414243, str. 28
  124. ^ Canal i Morell 2000, pp. 134-5. The same stand in Fernández Escudero 2012, p. 121: “En definitiva, fueron tres las causas que pueden explicar esta escisión. Estando en primer lugar Ramón Nocedal con su frustración y despecho por no lograr la delegación exclusiva del carlismo en España que su padre había ostentado entre 1879 y 1885. En segundo lugar se podría citar la influencia del auge a nivel europeo del integrismo. Y la tercera y última vía se puede buscar en los motivos religiosos e ideológicos”
  125. ^ Canal i Morell 2000, p. 115
  126. ^ Canal i Morell 2000, p. 122
  127. ^ all Carlist periodicals in Vascongadas opted for Integrism, Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera, [v:] Historia del Pueblo Vasco, San Sebastián 1979, p. 177. Integrist periodicals mushroomed in Catalonia, though they were usually short-lived, see Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [in:] Anales de Literatura Española 10 (1994), pp. 168-170. In the entire Spain there were 24 periodicals switching to Integrism according to Canal i Morell 2000, p. 122, and 25 according to Real Cuesta 1985, p. 87. The Carlists had to make up especially for the loss of El Siglo Futuro, setting up a new nationwide daily of comparable standing. They also launched a periodical designed exclusivey to mock Nocedal, titled Don Ramón, Semanario nocedalista-descarado, Canal i Morell 2000, p. 124
  128. ^ Fernández Escudero 2012, s. 118; some authors claim it was launched as Partido Católico Monárquico, see José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo, Madrid 1999, ISBN  8483741520, 9788483741528 p. 20
  129. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 108, Fernández Escudero 2012, p. 119
  130. ^ Nocedal was labelled “representative of the Church in the Cortes”, though it is not clear whether the term was auto-applied by himself or by the others, Fernández Escudero 2012, p. 53; another clarification of the name offered is that it referred to integral (i.e. not partial) papal teaching, see Rafael María Sanz de Diego, Integrismo, [in:] Charles E. O'Neill, Joaquín María Domínguez (eds.), Diccionario histórico de la Compañía de Jesús, sv. 3, Madrid 2001, ISBN  8484680398, 9788484680390, p. 2056
  131. ^ sometimes referred to as Partido Católico-Nacional, see Ignacio Fernández Sarasola, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días, Madrid 2009, ISBN  8496467953, 9788496467958, str. 153; the official party named has not been changed until Nocedal's death, see El Siglo Futuro 01.03.07, available tady
  132. ^ mirroring the emerging Carlist organization, see Canal i Morell 2000, p. 126, Real Cuesta 1985, p. 110
  133. ^ in 1889-1893 the executive role was with a Junta Central, presided by Nocedal; other members of Junta Central were Juan Ortí y Lara, Liborio Ramery Zuzuarregui, Javier Rodríguez de la Vera, José Pérez de Guzmán, Fernando Fernández de Velasco, Ramón M. Alvarado and Carlos Gil Delgado, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, p. 778; in 1893, during national gathering of 88 delegates, representing 17 juntas regionales, the central collegial executive was dissolved
  134. ^ María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián, [v:] Principe de Viana 10 (1988), p. 309, Real Cuesta 1985, pp. 108-9
  135. ^ Liberalism is a sin (1886) by an Integrism-related priest Félix Sardà y Salvany remained probably the preferred Integrist lecture
  136. ^ present-day scholar summarises major points of the document as follows: “absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberalismo como «pecado»; negación de los «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías y a todos los absurdos extranjeros»; descentralización regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno”; Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española, [v:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  137. ^ on Nocedal and political parties, see Fernández de Cigoña 1981, pp. 608-617
  138. ^ Sarasola 2009, pp. 153-154
  139. ^ Fernández Escudero 2012, pp. 102, 119-20
  140. ^ Gabriel Alférez Callejón, Historia Del Carlismo, Madrid 1995, ISBN  8487863396, 978848786339, pp. 184-187, Fernández de Cigoña 1981, pp. 619-622
  141. ^ Moliner Prada 2000, p. 95; analysis of the Integrist program pp. 94-99
  142. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 110-1
  143. ^ see the highly critical britský scholar, who writing his work in the 1970s could not resist the temptation to ridicule 19th-century subjects of his dissertation; Martin Blinkhorn, Carlismus a krize ve Španělsku 1931-1939, Cambridge 2008, ISBN  9780521207294, 9780521086349, p. 11
  144. ^ Integrists were prepared to form electoral alliances even with the Liberals if that was to produce a Carlist defeat; Skutečná Cuesta 1985, s. 207; “antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista”, quoted after Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generals de 1886 y 1891, [v:] Príncipe de Viana 57 (1996), p. 181
  145. ^ the most famous act of violence was this of Teatro del Olimpia in Barcelona in November 1888, Canal i Morell 2000, p. 124
  146. ^ the most Integrist electoral district in Spain proved to be Azpeitia, and within it the town of Azcoitia, described as "el pueblo más integrista de toda España", Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía, Barcelona 2011, 849992039X, 9788499920399, p. 132
  147. ^ see the official Cortes service available tady;; this electoral district was picked by Nocedal as the huge and massively popular Jesuit Loyola sanctuary was located in the area; with Compaña de Jesus sympathetic towards Integrism, these calculations might not have been unfounded, see Fernández Escudero 2012, p. 244
  148. ^ Fernández Escudero 2012, s. 122
  149. ^ according to an anecdote, Anotnion Canovas when asked about Nocedal in 1891, replied: "in ten years he will be the greatest orator in the parliament". Two days later, following Nocedal's onslaught on Silvela, Canovas was asked the same question again. "Well, two years have passed already" - replied he, quoted after Fernández de la Cigoña 1981, pp. 604-5
  150. ^ some authors claim that following numerous protests and appeals, Nocedal’s mandate was annulled, see Fernández Escudero 2012, p. 248, Canal i Morell 1990, p. 779. This information is not confirmed by the official Cortes service, which lists Nocedal as regularly elected and serving, see tady
  151. ^ though not by Tirso do Olazabal but by Joaquín María de Arana y Belaustegui; his defeat was marginal, see Fernández Escudero 2012, p. 315, also La Iberia 13.04.1896, available tady
  152. ^ Fernández Escudero 2012, s. 124
  153. ^ the only Integrist of comparable prestige was Félix Sardà y Salvany; the two remained loyal collaborators until Nocedal's death. For a sample of his Integrist address, see tady
  154. ^ Obieta Vilallonga 1988, p. 310
  155. ^ Canal i Morell 2000, p.127
  156. ^ Canal i Morell 2000, p. 127; apart from issues related to Basque identity and provincial rights, the two clashed on Catholic doctrine, role of religion in public life and philosophy of law. Campión, a Christian conservative politician with pre-nationalist Basque leaning, was neither a Carlist nor an Integrist. For his controversies v. Nocedal see Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión, [v:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion, Donostia 2011, ISBN  9788484192206, str. 75-80
  157. ^ like Francisco de las Rivas or José Pérez de Guzmán, see El Tradicionalista vstup v Gran Enciclopedia Navarra online, k dispozici tady
  158. ^ what triggered the conflict remains disputed. Jedna teorie zdůrazňuje strategii spojenectví; in 1895 Nocedal changed his recommendations, suggesting coalitions with parties offering the best deal instead of the most approximate ones. Another theory attributes the conflict to nationalist penchant of the dissenters; see Idoia Estornés Zubizarreta, Integrismo záznam [v:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, k dispozici tady, Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890-1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo, [v:] Vasconia 25 (1998), p. 250
  159. ^ led by Pedro Grijalba, Ignacio Lardizábal and Aniceto de Rezola
  160. ^ Real Cuesta 1985, str. 122-127
  161. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 112
  162. ^ El Siglo Futuro 11.04.98, available tady, taky La Epoca 12.04.98, available tady; some sources claim he was not elected, see Nocedal y Romea, Ramón, 1842-1907 záznam [v:] Fundación Ignacio Larramendi site, available tady
  163. ^ see the official Senado service available tady
  164. ^ Fernández Escudero 2012, s. 360
  165. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 190
  166. ^ Jose María Remirez de Ganuza López, Las Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra, [v] Príncipe de Viana 49 (1988), str. 367
  167. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 190; even earlier Carlos VII was somewhat irritated by the bottom-up worked rapprochement with the traitors and reminded his followers that only the king can grant pardon to the rebels, Fernández Escudero 2012, pp. 235, 322
  168. ^ slightly different version in Moliner Prada 2000, p. 98; the author claims that Nocedal considered an alliance with the Carlists and withdrew himself into the shadow to facilitate the deal
  169. ^ El Imparcial 20.05.01, available tady
  170. ^ Nocedal y Romea, Ramon [v:] Gran Enciclopedia Navarra online, k dispozici tady; see also the official Cortes service, available tady; at that time Nocedal enjoyed support of the right wing of the Conservatives; in 1903 Maura insisted to the civil governor of Navarre that electing the Integrist Jefe was in the public interest, Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas, en defensa de la fe! La movilización política católica en la España de comienzos del siglo XX, [v:] Pasado y Memoria 7 (2008), p. 247
  171. ^ see the official Cortes service, available tady
  172. ^ see the official Cortes service, available tady.
  173. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 111
  174. ^ Skutečná Cuesta 1985, s. 111, Fernández Escudero 2012, pp. 120, 244
  175. ^ for discussion of Nocedal’s conflicts with the hierarchy in the 1880s see Cristobal Robles Muñoz, Insurrección o legalidad: los católicos y la restauración, Madrid 1988, ISBN  9788400068288, pp. 47, 56, 374. Silvela noted that he held the honor of having been "entre nuestros hombres públicos uno de los que con más frecuencia ha sido condenado" by the hierarchy, quoted after Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder, Madrid 1997, ISBN  8400076680, 9788400076689, p. 52
  176. ^ this statement does not necessarily apply to Nocedal’s all-out war against freemasonry; for detailed discussion, see Canal i Morell 1990; see also the discussion on El Siglo Futuro and the freemasonry after Nocedal’s death, Isabel Martin Sanchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro, [v:] Historia y Comunicación Social 1999, pp. 73-87
  177. ^ For a sample see Cristobal Robles Muñoz, Católicos y cuestión foral. La crisis de 1893-1894, [v:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 400
  178. ^ for detailed discussion of the process see Gutiérrez Lloret 2008; the first phase (until 1903) consisted of assembling Congresos Catolicos (pp. 241-245), the second phase (1903-1905) consisted of launching Ligas Católicas (pp. 245-248)
  179. ^ Cristobal Robles Muñoz, Católicos y participación política en Navarra (1902-1905), [v:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
  180. ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 249, Robles Muñoz 1988, p. 412, Fernández Escudero 2012, p. 419; Alfonso Botti in Nocedal personal entry claims somewhat confusingly that “the Jesuits campaigned against” Nocedal, see Roy P. Domenico, Mark Y. Hanley (eds.), Encyclopedia of Modern Christian Politics: L-Z (vol. 2), Westpoint 2006, ISBN  0313323623, str. 415; for the most concise review of Jesuit stand towards Integrism, see Sanz de Diego 2001, pp. 2057-2058; in brief, the author separates 4 phases: 1. 1875-1888; 2. 1888-1892; 3. 1892-1906; 4. after 1906
  181. ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 257; Nocedal died due to angina pectoris, Fernández Escudero 2012, p. 419
  182. ^ Fernández Escudero 2012, s. 422
  183. ^ José Sanchez Marco, Benito de Guinea and Juan Olazábal according to El Siglo Futuro 11.04.07 k dispozici tady, or Juan de Olazábal, José Sánchez Marco and Manuel Aznar according to Jose Urbano Asarta Epenza, Juan de Olazábal Ramery záznam, [v:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, k dispozici tady
  184. ^ Blinkhorn 2008, s. 73
  185. ^ El Siglo Futuro 11.04.30, available tady
  186. ^ except Canary Islands, see El Siglo Futuro, tady
  187. ^ Blinkhorn 2008, s. 42
  188. ^ Blinkhorn 2008, pp. 73
  189. ^ Benito Sacaluga, La prensa madrileña en la sublevación de 1936, [v:] Unidad Cívica por la República služba, k dispozici tady
  190. ^ one author classified Nocedal as a predecessor of the extreme Spanish Right, see Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española, [v:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  191. ^ viz např. Real Cuesta 1985; in numerous statistical tables (e.g. pp. 193, 273) he presents combined figures for both branches, usually labelled jointly “Tradicionalistas” and divided into “Integrists” and “Carlists”; the book itself, dedicated to Carlism, deals extensively (in separate chapters) with the Integrists and with the followers of Carlos VII
  192. ^ viz např. Urigüen 1986; the author underlines what she believes was a distinct identity of the nocedalistas; though her book in principle does not go beyond 1870, it refers to the 1888 split a few times and suggests a clear continuity between the pre-1870 nocedalista neocatólicos and the post-1888 nocedalista integros
  193. ^ např. Urigüen 1986, p. 533, where she refers to “tradicionalismo donosiano”
  194. ^ the name was assumed by the mellista Partido Catolico Tradicionalista, Fernández Escudero 2012, p. 511
  195. ^ applied mostly by conservative Carlist orthodoxes
  196. ^ applied mostly by socialists from Partido Carlista
  197. ^ popular especially in the Francoist Spain
  198. ^ např. Real Cuesta 1985, Fernández Escudero 2012
  199. ^ example in Schumacher 1962, p. 343
  200. ^ Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923), [v:] Estudios de historia social 42-43 (1987), p. 1155
  201. ^ Jan Kieniewicz, Hiszpania w zwierciadle polskim, Gdańsk 2001, ISBN  8385560742, pp. 208-211; Rafael Calvo Serer is presented as its prominent exponent
  202. ^ např. Jacek Bartyzel, Bandera carlista, [v:] Umierac ale powoli, Krakow 2006, ISBN  8386225742, pp. 243-331
  203. ^ Botti 2006, p. 415
  204. ^ Obras de D. Ramón Nocedal, Charleston 2012, ISBN  1274787947, 9781274787941
  205. ^ Antología de Ramón Nocedal Romea, preparada por Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo, Editorial Tradicionalista, Madrid 1952. The Carlist publisher's prologue claimed all circumstantial differences with Integrism overcome (pp. 12-13): "No interesa ahondar en esta cuestión, zanjada ya por el tiempo, con la natural fusión y vuelta del integrismo a la Comunión Tradicionalista. Por encima de hehos lamentables y de contingencias circunstanciales, carlismo e integrismo lucharon por los mismos principios y contribuyeron a salvar las mismas doctrinas y, desaparecidas las causas que determinaron su separación, se encontraron otra vez juntos en la misma disciplina. Cabe, pues, olvidar esta riña de hermanos, y a la luz de la doctrina, que es lo eterno, por encima de los hechos accidentales, considerar a Ramón Nocedal, ahora, en 1951, como un tradicionalista carlista de siempre, y de los que, de forma destacada, han contribuido en grado máximo a la salvación de la Tradición española y a este vigor actual del Carlismo español, tan magníficamente evidenciado en el florecer de boinas rojas de 1936."
  206. ^ Nocedal did not endure to see the college set up; the initiative was carried out by his wife and the college opened in 1911, see its official website tady

Další čtení

  • Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881-1888, Barcelona 1990, ISBN  8431628006, 9788431628000
  • Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l’escissió de 1888, [v:] Revista de Girona 147 (1991), pp. 59–68
  • Jordi Canal i Morell, Las „muertes“ a „resurrecciones“ del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [v:] Ayer 38 (2000), pp. 115–136
  • Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea, [in:] J. A. Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción sv. 2, Alicante 1990, ISBN  844047606X, pp. 771–791
  • Antonio Elorza, Los integrismos, Madrid 1995, ISBN  8476792719
  • Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [v:] Verbo 193-4 (1981), pp. 603–636
  • Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [PhD thesis], Madrid 2012
  • Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente, Madrid 1985, ISBN  842770691X, 9788427706910
  • Carlos Mata Induráin, Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881, [v:] Huarte de San Juan. Geografia e Historia 3-4 (1996-7), pp. 291–298
  • María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián, [v:] Principe de Viana 10 (1988), pp. 307–316
  • María Obieta Vilallonga, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organización del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888-1898, Bilbao 1996, ISBN  8470863266
  • María Obieta Vilallonga, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888-1898), [v:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), pp. 713–727
  • Javier Real Cuesta, El carlismo vasco 1876-1900, Madrid 1985, ISBN  8432305103, 9788432305108
  • Rafael María Sanz de Diego, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882, [v:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), pp. 91–122
  • John N. Schumacher, Integrismus. Studie španělského politicko-náboženského myšlení v XIX. Století, [v:] Katolický historický přehled, 48/3 (1962), pp. 343–64
  • Begoña Urigüen, Nocedal, [v:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España, Madrid 1972-1987, vol. 3, ISBN  9788400038861, pp. 1775–1780
  • Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Madrid 1986, ISBN  8400061578, 9788400061579

externí odkazy