Pohlaví a náboženství - Gender and religion

Pohlavní rozdíly v náboženství lze klasifikovat jako „vnitřní“ nebo „vnější“. Vnitřní náboženské otázky jsou studovány z pohledu daného náboženství a mohou zahrnovat náboženské víry a praktiky týkající se rolí a práv mužů a žen ve vládě, vzdělávání a bohoslužbách; víry o pohlaví nebo pohlaví božstev a náboženských osobností; a přesvědčení o původu a smyslu lidského pohlaví. Vnější náboženské otázky lze obecně definovat jako zkoumání daného náboženství z pohledu outsidera, včetně možných střetů mezi náboženskými vůdci a laiky;[1] a vliv a rozdíly mezi náboženskými pohledy na sociální otázky.

Pohlaví božstev

Hlavní článek: Pohlaví Boží

Nejdříve dokumentovaná náboženství a některá současná animistická náboženství, zahrnují zbožštění vlastností přírodního světa. Tito duchové jsou obvykle, ale ne vždy, pohlaví. Od 19. století se navrhuje, že mnohobožství vznikly z animismu, as náboženský epos poskytoval osobnosti autochtonní duchové animistů v různých částech světa, zejména ve vývoji starověký blízkovýchodní a Indoevropský literatura. Polytheistic gods are also usually gendered. Nejstarší důkazy o jednobožství je uctívání bohyně Eurynome, Aten v Egyptě výuka Mojžíš v Tóra a Zoroastrismu v Persie. Aten, Jahve a Ahura Mazda jsou všechna mužská božstva, ztělesněná pouze v metaforě, tak spíše mužská než reprodukčně mužská.[Citace je zapotřebí ]

hinduismus

Hinduistická bohyně Kali rozbíjí genderovou roli žen představujících lásku, sex, plodnost a krásu, protože je bohyní jak životního cyklu, tak destruktivní války. Příkladem typické ženské bohyně je Afrodita, která je zobrazena jako ješitná, jednoduchá a krásná.[Citace je zapotřebí ]

křesťanství

v křesťanství se předpokládá, že jedna entita Trojice, Syn, se vtělila jako lidský muž. Křesťané tradičně věřili, že Bůh Otec má spíše mužské pohlaví než mužské, protože Otec nebyl nikdy ztělesněn. Naproti tomu existuje méně historického konsensu o pohlaví Ducha svatého.

islám

V islámu není Bůh genderově doslova ani metaforicky.[2] Bůh je označován mužským zájmem v arabštině [Huwa nebo „On“], protože v arabština Jazyk. Připisování přirozeného pohlaví Bohu je považováno za kacířské, protože Bůh je popsán jako nesrovnatelný se stvořením. The Korán říká: Neexistuje nic jako On a On ˹alone˺ je Všeslechoucí, Vševidoucí. [3]

Na rozdíl od Křesťanská teologie, Ježíš je považován spíše za proroka než za lidského muže inkarnace Boží,[4] a primární zdroje islámu [ Korán a Sunny ] neodkazují na Boha jako na „Otec '.

Mýty o stvoření o lidském pohlaví

V mnoha příbězích jsou muž a žena stvořeni současně, se stejným postavením. Jedním příkladem je příběh o vytvoření v Genesis 1: "A Bůh stvořil člověka na svůj obraz. Na Boží obraz ho stvořil. Muž a žena je stvořil."[5] Někteří komentátoři interpretují paralelismus tak, že záměrně zdůrazňují, že lidstvo je v určitém smyslu z božského hlediska „jednotou v rozmanitosti“ (srov. e pluribus unum ),[6]a to ženy stejně jako muži jsou zahrnuty v Boží obraz. Na prvního muže, Adama, se pohlíží jako na duchovní bytost nebo jako na ideál, kterého lze odlišit jako muže i ženu; androgynní bytost bez sexu.[7] Pierre Chaunu tvrdí, že Genesis „koncepce lidstva zahrnující rovnost žen a mužů ostře kontrastuje s názory na pohlaví, které se vyskytují u starších osob literatura z okolí kultur, a navrhuje vyšší postavení žen v západní společnost kvůli judsko-křesťanskému vlivu a na základě toho verš.[8] Někteří vědci, například Philo, tvrdí, že „pohlaví“ byla vyvinuta náhodným rozdělením „pravého já“, které existovalo před přiřazením podle pohlaví.[9]

V ostatních účtech je nejprve vytvořen muž a poté žena. To je případ účtu stvoření v Genesis 2, kde je první žena (Eva) stvořena z žebro prvního muže (Adama), jako společník a pomocník.[10] Mezi dvěma příběhy o stvoření pohlaví existuje zajímavá korelace, oba příběhy si představují ideál jednotného já. Jednotné já je však buď androgynní, nebo fyzicky mužské; oba jsou mužské konfigurace. Muž a žena se tak mají stát jedním; což znamená, že se má stát mužem.[11][je zapotřebí objasnění ]

v Platón je Symposium, Aristofanes poskytuje účet vysvětlující genderovou a romantickou přitažlivost.[12]Původně existovaly tři pohlaví: mužský, ženský a „androgynní“, který byl napůl mužem, napůl ženou. Jako trest za útok na bohy byl každý rozdělen na polovinu. Poloviny androgynní bytosti se staly heterosexuální muži a ženy, zatímco poloviny všech mužů a všech žen se staly gayové a lesbičky, resp.[13]

Vedoucí role

Hlavní článek: Vysvěcení žen

Některá náboženství omezují vedení na muže.[14] The svěcení žen byl kontroverzní problém v některých náboženstvích, kde buď obřad vysvěcení, nebo role, kterou vysvěcená osoba plní, byla tradičně omezena na muže kvůli kulturním nebo teologickým zákazům.[15][16][17]

Začátek v 19. století, některé Křesťanské denominace mají vysvěcené ženy.[18] Mezi těmi, kteří tak neučiní, mnozí věří, že je to zakázáno 1 Timoteovi 2. Některé z těchto označení nařizují ženám diakonát, věřit tomu je podporováno 1 Timoteovi 3–4.[Citace je zapotřebí ]

Nějaký islámský komunity (hlavně mimo Blízký východ) byly nedávno jmenovány ženy jako imámové, obvykle s ministerstvy omezenými na vedení žen v modlitbě a na jiných charitativních ministerstvech.[Citace je zapotřebí ]

Dharmická náboženství

Další informace: Dharmická náboženství

Mužské i ženské božstva jsou prominentně přítomny v hinduismus. Totožnost Vedic spisovatelé není znám, ale první hymnus Rigveda je adresováno mužskému božstvu Agni a panteonu Véd dominují mužští bohové. Nejvýznamnější Avatary z Višnu jsou muži.[Citace je zapotřebí ]

Většinou tradiční náboženští vůdci Džinismus jsou muži. 19 tírthankara (tradiční vůdce) Māllīnātha v tomto půl cyklu byla žena.[Citace je zapotřebí ]

Siddhártha Gautama (dále jen Buddha ) byl muž, ale žena Buddha Vajrayogini je velmi důležité v Buddhismus.[Citace je zapotřebí ]

Abrahamská náboženství

v Abrahamská náboženství, Abraham sám, Mojžíš, Davide a Eliáš patří k nejvýznamnějším vůdcům dokumentovaným podle tradic hebrejské Bible. Jana Křtitele, Ježíš a jeho apoštoly a Saul z Tarsu znovu dát Nový zákon dojem, že zakladatelům a klíčovým osobnostem křesťanství dominují muži. Po nich následovalo tisíciletí teologů známých jako Církevní otcové. islám byla založena Muhammad a jeho nástupce Abu Bakr, Umar, Uthman ibn Affan a Ali, pro sunnity a Ali ibn Abi Talib a Dvanáct imámů pro ty, kteří měli šíitskou víru, byli také muži. Na druhou stranu, Panna Marie, matka Ježíš Nazaretský není spojován s vedením nebo učením, je nicméně klíčovou postavou katolicismu. Fatimah Muslimská dcera, dcera Mohameda, je považována za příklad pro muže a ženy.[Citace je zapotřebí ]

The Baháʼí Faith, a rychle rostoucí náboženství, učí, že muži a ženy jsou si rovni. Mezi prominentní ženy oslavované v historii Baháʼí patří Bahíyyih Khánum, který několik let působil jako hlava víry na ministerstvech `Abdu'l-Bahá a Shoghi Effendi, a Táhirih, kterého Baháʼí také drží jako předposledního vůdce. Ženy zastávají vyšší procento vedení ve jmenovaných a volených národních a mezinárodních institucích náboženství než v běžné populaci. Pouze muži však mohou být členy nejvyššího řídícího orgánu náboženství, kterým je Světový dům spravedlnosti.[Citace je zapotřebí ]

Nakayama Miki byl zakladatelem společnosti Tenrikyo, což může být největší náboženství, jaké má zakladatelka.Ellen G. White přispěl k založení Církev adventistů sedmého dne a je adventisty sedmého dne oficiálně považován za proroka.[19][je zapotřebí lepší zdroj ]Zejména jsou často zvažovány Whiteovy biblické komentáře a další spisy inspirovaný nebo dokonce neomylný.[Citace je zapotřebí ]

Mary Baker Eddy byl zakladatelem Křesťanská věda hnutí.[20][je zapotřebí lepší zdroj ]

Segregace

Mechitza dovnitř Livingston, New Jersey.

Mnoho náboženství tradičně praktikuje sexuální segregace.

V tradičním židovský synagogy, ženská část je oddělena od pánské části stěnou nebo oponou zvanou a mechitza.[21] Mužům není dovoleno modlit se v přítomnosti žen, aby se zabránilo rozptýlení.[21] The mechitza na obrázku vpravo je synagoga spojená s „levým křídlem“ (modernější strana) Moderní ortodoxní judaismus, který vyžaduje mechitza být ve výšce zobrazené na obrázku. Tradičnější nebo „pravicové“ moderní ortodoxní judaismus a všechny jeho formy Haredi judaismus, vyžaduje mechitza být typu, který absolutně brání mužům vidět ženy.

Uzavřené náboženské řády jsou obvykle odděleny podle pohlaví.

Sexuální segregace v islámu zahrnuje pokyny pro interakci mezi muži a ženami. Muži a ženy také ve většině uctívají v různých oblastech mešity. Oba muži a ženy pokrývají jejich awra když v přítomnosti příslušníků opačného pohlaví (kteří nejsou blízkými příbuznými).

Role v manželství

Téměř všechna náboženství to uznávají manželství a mnoho náboženství také podporuje názory na vhodné role pohlaví v manželství.

křesťanství

V křesťanství existují dva pozoruhodné pohledy na genderové role v manželství komplementarismus a rovnostářství. Komplementární pohled na manželství je v křesťanství široce přijímán, manžel vnímán jako vůdce a manželka jako následovník.[22] V zásadě má muž spíše roli vedoucího pracovníka a žena je považována za podpůrného partnera. V Genesis 3 Adam nazval svou manželku Evou („život“), protože „byla matkou všeho živého“ (Genesis 3:20 ).

V tradiční křesťanské tradici se věří, že vztah mezi manželem a manželkou odráží vztah mezi Kristem a církví. To lze vidět v Efezanům 5:25:[23]

Manželé, milujte své manželky, stejně jako Kristus miloval církev a vydal se za ni.

Muž, jak tvrdí křesťanští tradicionalisté, má být žijícím mučedníkem své manželky a „denně se za ni vzdává“ prostřednictvím aktů nesobecké lásky.[24] Žena je naopak určena jako pomocnice.[24][je zapotřebí lepší zdroj ]

Zatímco komplementarismus je již léta normou, někteří křesťané se posunuli směrem k rovnostářským názorům.[25] Jak se mění povaha genderových rolí ve společnostech, mění se také náboženské pohledy na genderové role v manželství.[25]

islám

Další informace: Práva a povinnosti manželů v islámu

v islám, primární odpovědnost ženy se obvykle interpretuje jako plnění její role manželky a matky, zatímco ženy mají stále právo a mohou svobodně pracovat.[26] Role muže je pracovat a být schopen chránit a finančně podporovat svou ženu a rodinu.[27]

Pokud jde o pokyny v manželství, muž má povoleno si vzít muslimku, židovku, sabejku nebo křesťanku, zatímco žena si může vzít pouze muslima. Obě pohlaví se nemohou oženit s nevěřícími nebo polyteisty.[28]

Záležitost rozvodu je popsána ve verši 2: 228 Koránu. Qu'ran dává ženám pokyn, aby před uzavřením druhého manželství počkaly nejméně tři menstruace, zvané Iddah. Účelem Iddah je zajistit, aby těhotenství ženy bylo spojeno se správným biologickým otcem. V případě Talāq, což je rozvod zahájený mužem, má muž třikrát nahlas oznámit slova „Rozvedu se s tebou“, přičemž každé z nich je odděleno tříměsíční čekací dobou. Některé praktiky rozvodu Talāqů umožňují dokončit výpověď „Rozvedu tě“ na jedno sezení; koncept „trojitého rozvodu“ na jednom zasedání je však považován za nesprávný v některých odvětvích islámu, například u šíitských muslimů. Během tříměsíční čekací doby má právo zahájit manželské setkání pouze muž, pokud si obě strany přejí smířit se. To poskytuje perspektivu rovnosti žen a mužů v tom smyslu, že ženy mají moc nad muži, pokud jde o financování, paralelně s tím, jak muži mají moc nad ženami, pokud jde o poslušnost, které jsou platné pouze v rozumné míře. Zatímco canalāq lze snadno dokončit, je obtížnější dosáhnout rozvodu iniciovaného ženou, zvaného Khula, kvůli požadavku ženy splatit věno a vzdát se péče o dítě. Přesněji řečeno, žena se má vzdát péče o své dítě, pokud je jí více než sedm let. Pokud žena získá opatrovnictví pro své dítě, které je mladší než sedm let, musí o opatrovnictví přijít i po sedmých narozeninách dítěte. Ačkoli islámské náboženství vyžaduje, aby žena splatila věno, má v případě potřeby také nárok na finanční podporu od svého bývalého manžela. Tento cyklus finančních záležitostí chrání majetek ženy před zneužitím během manželství nebo po něm.[29]

Kulturní dopady na náboženskou praxi

Náboženské bohoslužby se mohou u jednotlivých lidí lišit kvůli různým kulturním zkušenostem s pohlavím.

Řecko-římské pohanství

Muži i ženy, kteří praktikovali pohanství ve starověkých civilizacích, jako je Řím a Řecko, uctívali mužská a ženská božstva, ale v životě žen hrály mnohem větší roli bohyně. Domény římských a řeckých bohyň často odpovídaly kulturně specifickým očekáváním pohlaví v té době, která v mnoha případech sloužila k jejich naplnění. Jedním z takových očekávání žen bylo manželství v relativně mladém věku. Čtyřletý medvědí festival, známý jako Arkteia, se konal na okraji Atén na počest Artemis a účastnily se ho dívky ve věku od sedmi do čtrnácti let. Dívky budou soutěžit na veřejných atletických událostech, protože řečtí muži seděli jako diváci a pozorovali potenciální manželky.[30]

Demeter, bohyně plodnosti, byla prominentní božstvo kvůli schopnosti žen vztahovat se k ní. Mýtus obklopující Demeter zahrnuje její ztrátu dcery Persefony proti její vůli vůči Hádovi a zármutek, který po této události prožívá.[30] Vztahy mezi matkou a dcerou byly pro staré Řeky velmi důležité a přerušení tohoto vztahu otci a manžely vytvořilo velké napětí u mladých žen, které byly nuceny opustit své matky a podřídit se svým manželům a patriarchální společnosti.[31] Demeter byla poctěna prostřednictvím ženských obřadů v různých rituálech kvůli jejímu obecnému opovržení chováním mužů. Afrodita byla také poctěna podobnými prostředky.[30] Ženám v tomto období uklidňovala myšlenka na Afroditin vztah k mužům, protože odmítla odpovědět jakémukoli smrtelníkovi a projevila tak kontrolu, kterou si smrtelné ženy přály mít ve svém vlastním životě.[32]

Náboženské učení o genderových otázkách

Potrat

V mnoha náboženstvích potrat je považován za nemorální.

Katolická církev uznává početí jako počátek lidského života, takže potrat je za všech okolností zakázán. Podle Druhého vatikánského koncilu je však ženám, které potratily, ale jsou ochotny zavázat se k právu na život, zajištěno odpuštění.[33]

V hinduismu je lidskou povinností ženy plodit potomky, takže potrat je porušením této povinnosti. Védy, které jsou starodávnými posvátnými sanskrtskými texty, naznačují, že potrat je hříšnější než zabití kněze nebo vlastních rodičů.[34] Praxe potratu ženy je v hinduistické komunitě považována za společensky i morálně nepřijatelnou.[35]

Homosexualita

Hlavní článek: Homosexualita a náboženství

Homosexualita je výslovně zakázána v mnoha náboženstvích, ale obvykle v kazuistický spíše než apodictic zákony. Odůvodnění takových zákazů tedy není jasně patrné, ačkoli vyhýbání se plození a přispívání do společnosti prostřednictvím zakládání rodin se někdy nabízí jako pragmatické úvahy.

Homosexualita je obecně vnímána jako hříšná v konzervativních hnutích a plně přijímána v liberálních hnutích. Například jižní baptistická křesťanská denominace považuje homosexualitu za hřích, zatímco americká baptistická denominace vnímá homosexualitu v inkluzivním měřítku.[36]

Transgender identity

Viz také: Transgender lidé a náboženství

Pohanství a novopohanství

Mnoho pohanských náboženství klade důraz na ženskou božskou energii, která se projevuje jako bohyně. Konsenzus není jasný, co se považuje za ženu a muže. Během PantheaConu v roce 2011 skupina Dianic Wiccans provádění ženského rituálu odvrátilo trans-ženy od vstupu kvůli jejich konceptu žen schopných zažít menstruaci a porod.[37]

Jiní pohané však přijali množství genderových identit uctíváním transgenderových, intersexuálních a divných bohů ze starověku, jako je řecký bůh Hermafrodit.[38]

Náboženská podpora rovnosti žen a mužů

Některá náboženství, náboženští učenci a řeholníci tvrdili, že „nerovnost pohlaví“ existuje buď obecně, nebo v určitých případech, a podporovali řadu nápravných opatření.

Sikhové věří v rovnost mužů a žen. Příkladem rovnosti žen a mužů v sikhismu je následující citát ze sikhských svatých písem: „Ze ženy se rodí muž; uvnitř ženy je počat muž; ženě, která je zasnoubená a vdaná. Žena se stává jeho přítelkyní; skrze ženu přicházejí budoucí generace. Když jeho žena zemře, hledá jinou ženu; k ženě je vázán. Tak proč jí říkat špatná, od koho se rodí králové. Ze ženy se rodí žena; bez ženy by nebyl nikdo. “- Přeloženo do angličtiny z Gurmukhi, Siri Guru Nanak Sahib v Raag Aasaa, Siri Guru Granth Sahib pp 473

Pierre Chaunu tvrdí, že vliv křesťanství podporuje rovnost žen.[8]

Priyamvada Gopal, z Churchill College, Cambridge Tvrdí, že zvýšená rovnost žen a mužů je skutečně produktem židovsko-křesťanské doktríny, ale nikoli výhradní k tomu. Vyjadřuje znepokojení nad tím, že rovnost žen a mužů je západními zeměmi používána jako důvod pro „neokolonialismus ".[39] Jamaine Abidogun tvrdí, že židovsko-křesťanský vliv skutečně formoval genderové role v Nigérii (silně pokřesťanštěná země); nepovažuje však feminismus za produkt židovsko-křesťanské doktríny, ale spíše za preferovanou formu „neokolonialismu“.[40][je zapotřebí objasnění ]

Genderové vzorce při dodržování náboženství

Ve studiích týkajících se genderových vzorců v náboženstvích se všeobecně přijímalo, že ženy jsou pravděpodobněji náboženské než muži. V roce 1997 statistiky shromážděné Beit-Hallahmi a Argyle zformulovali tento jev do tří hlavních příčin. Prvním vysvětlením je, že ženy cítí emoce ve vyšších výškách než muži, takže ženy mají tendenci obracet se k náboženství více v době vysokých emocí, jako je vděčnost nebo vina. Druhým vysvětlením je, že socializace žen se spíše shoduje s hodnotami, které se v náboženství běžně vyskytují, jako je zprostředkování konfliktů, něha a pokora. Naproti tomu je u mužské socializace pravděpodobnější, že bude klást důraz na vzpouru, což způsobí, že orientační aspekty náboženství budou méně přitažlivé. Třetím vysvětlením, které je také nejnovější teorií, je, že ženy se pravděpodobněji budou moci identifikovat s náboženstvím jako s přirozeným důsledkem společenských struktur. Například vzhledem k tomu, že většina náboženství zdůrazňuje ženy jako pečovatelky v domácnosti, společenské očekávání, že ženy převezmou za výchovu dítěte větší odpovědnost než muži, činí náboženství přitažlivým závazkem. Dalším příkladem je, že muži mají tradičně tendenci pracovat mimo domov, zatímco ženy mají tendenci pracovat uvnitř domova, což odpovídá studiím, které ukázaly, že lidé mají větší pravděpodobnost, že budou při práci ve svých domovech věřící.[41]

The Pew Research Center studoval účinky pohlaví na religiozitu po celém světě a zjistil, že ženy jsou obecně více náboženské než muži, ale rozdíl v pohlaví je větší u křesťanů než u muslimů.[42]

Specifická náboženství

Více informací o roli pohlaví v konkrétních náboženstvích najdete na následujících stránkách:

Viz také

Reference

  1. ^ Juschka, Darlene. "Rod." V ed. J. Hinnels. Routledge Companion ke studiu náboženství. 2. vyd. New York: Routledge, 2010: 245-258.
  2. ^ „Islám, Irigaray a získávání pohlaví“. www.masud.co.uk. Citováno 2020-11-08.
  3. ^ „Surah Ash-Shuraa - 42:11“. quran.com. Citováno 2020-11-08.
  4. ^ Hasan, Mehdi (2009-12-24). „Ježíš v islámu | Mehdi Hasan“. Opatrovník. ISSN  0261-3077. Citováno 2020-06-29.
  5. ^ Genesis 1:27
  6. ^ Viz diskuze na biblickém základě na Ženevské univerzitě o širším pojetí multikulturalismu založeného na tomto verši. “„ Spíše se o diverzifikaci člověka poprvé zmiňuje Genesis 1:27, kde text oznamuje vytvoření jedné lidské rasy: lidská rasa na svůj vlastní obraz ... muž a žena je vytvořil. “ Singulární termín textu „lidská rasa“ („hebrejsky Adam“) je specifikován jako různorodý podle pohlaví, muže a ženy. Diverzifikace okamžitě získává další podnět v Kulturním mandátu Genesis 1:28: „Buďte plodní, zvyšte počet, naplňte zemi a podmaňte si ji.“ Tento božský příkaz výslovně požaduje rozptýlení rasy - téma, které se bude opakovat v příbězích Genesis - a tedy implicitně volá po kulturní diverzifikaci. "Byron Curtis,"Plán excelence prostřednictvím rozmanitosti na Ženevské vysoké škole ", (Ženevská vysoká škola, 1999).
  7. ^ Boyarin, Daniel. "Rod." V ed. M.C. Taylor. Kritické pojmy pro náboženská studia. Chicago: University of Chicago Press, 1998: 120.
  8. ^ A b „Pierre Chaunu také tvrdí, že samotné uznání žen jako plnohodnotných lidských bytostí závisí na morálních a etických kategoriích, které nakonec vyplývají z Bible. Zdůrazňuje například ve své knize Foi et histoire (Faith and History, 1980), že pouze v těch kulturách, kde měl biblický text a křesťanství nějaký dlouhodobý vliv, se postavení žen postupně zlepšovalo z majetku a předka na postavení plné lidské bytosti, rovná se člověku. V kulturách, kde biblický text neměl žádný významný dopad, jsou ženy považovány za majetek, jehož hlavním účelem je plodit děti. V takových kulturách jsou ženy vdané, jakmile jsou schopny plodit, mají malý nebo žádný přístup k formálnímu vzdělání a je jim umožněno malé sebeurčení. Hlavní důvod této sociální transformace je zásadně spojen s výrokem v Genesis 1:27: „Bůh stvořil člověka na svůj vlastní obraz, na Boží obraz ho stvořil; muž a žena je stvořil. “ Tento text potvrzuje skutečnou důstojnost mužů i žen bez ohledu na jejich pohlaví nebo sociální postavení. To je v příkrém kontrastu se starověkým Egyptem a Mezopotámií, kde se hodnota lidských bytostí určovala primárně na základě jejich společenského postavení. “Pierre Gilbert, Jak Bible utváří náš svět
  9. ^ Boyarin, 120.
  10. ^ Genesis 2:18
  11. ^ Boyarin, 124.
  12. ^ Richard L. Hunter, Platónovo sympozium, (Oxford University Press, 2004), p. 60.
  13. ^ The Symposium Platóna 189c2-193d5
  14. ^ „Ženy usilují o větší role v náboženstvích ovládaných muži“. AP NOVINY. 14. ledna 2019.
  15. ^ Blau, Eleanor (23. srpna 1974). „Ženské kněžky: kontroverze biskupských svěcení“ - přes NYTimes.com.
  16. ^ „Ženy jako římskokatolické kněží? Názory jsou rozdílné - a ohnivé“. Los Angeles Times. 23. září 2015.
  17. ^ „Počáteční diskuse o vedení žen“. Křesťanské dějiny | Naučte se dějiny křesťanství a církve.
  18. ^ „Když církve začaly vysvěcovat ženy“. www.religioustolerance.org.
  19. ^ „Základní víra“. Církev adventistů sedmého dne. Archivovány od originál dne 10.03.2006. Citováno 2006-11-01.
  20. ^ „Mary Baker Eddy“. Křesťanská věda.
  21. ^ A b „Synagogy, Šul a chrámy“. jewfaq.org. Citováno 2007-02-25.
  22. ^ DeRogatis, Amy (2005). „Co by dělal Ježíš? Sexualita a spása v protestantských evangelikálních sexuálních příručkách, padesátá léta do současnosti“. Církevní dějiny. 74 (1): 97–137. doi:10.1017 / S0009640700109679 - přes Cambridge Core.
  23. ^ „Efezským 5:25 Manželé, milujte své manželky, stejně jako Kristus miloval církev a vzdal se za ni“. biblehub.com.
  24. ^ A b Grudem, Wayne, ed. (2002). Biblické základy pro mužství a ženství (PDF). USA: Crossway Books. ISBN  1-58134-409-0.
  25. ^ A b Thomas, G. (2013). Posvátné hledání: Co když to není o tom, koho si vezmeš, ale proč? Colorado Springs, CO: David C Cook.
  26. ^ Ahmed, L., 1992, Ženy a pohlaví v islámu: historické kořeny moderní debaty, New Haven, Yale University Press.
  27. ^ Hessini, L., 1994, Nosit hidžáb v současném Maroku: Volba a identita, Göçek, F. M. & Balaghi, S., Rekonstrukce pohlaví na Středním východě: tradice, identita a moc, New York, Columbia University Press
  28. ^ „Centrum pro muslimsko-židovskou angažovanost“. Archivovány od originál dne 02.02.2015.
  29. ^ Imani Jaafar-Mohammad, Esq .; Charlie Lehmann (11. dubna 2011). „Práva žen v islámu, pokud jde o manželství a rozvod“. William Mitchell Journal of Law and Practice. Citováno 23. srpna 2016.
  30. ^ A b C Kraemer, Ross Shepard. Její podíl na požehnání: Náboženství žen mezi pohany, Židy a křesťany v řecko-římském světě. Oxford University Press, 1992.
  31. ^ Arthur, Marilyn B. „Politika a granátová jablka: interpretace homérského hymnu pro Demetera.“ Arethusa 10 (1977):7-47
  32. ^ Griffiths, Frederick. „Home Before Lunch: The Emancipated Woman in Theocritus,“ in Foley, Odrazy žen ve starověku. 257.
  33. ^ „Evangelium Vitae (25. března 1995) - Jan Pavel II.“. Archivovány od originál dne 12.02.2015.
  34. ^ „BBC - Náboženství - Hinduismus: Interupce“.
  35. ^ Coward, Harold G .; Lipner, Julius; Young, Katherine K. (1. ledna 1989). Hinduistická etika: čistota, potrat a eutanazie. SUNY Stiskněte. ISBN  978-0-88706-763-1.
  36. ^ „Křesťanské pohledy na homosexualitu - ReligionFacts“.
  37. ^ Kraemer, Christine Hoff. "Pohlaví a sexualita v současném pohanství." Náboženský kompas, sv. 6, č. 8. srpna 2012, s. 390–401. EBSCOhost, doi: 10.1111 / j.1749-8171.2012.00367.x.
  38. ^ Zajko, Vanda. "Poslouchám s Ovidiem." Helios, sv. 36, č. 2, podzim 2009, s. 175–202. EBSCOhost, echo.louisville.edu/login?url=https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=48444068&site=ehost-live.
  39. ^ „Trvání na tom, že rovnost je západní koncept, který je třeba bránit proti vpádům druhých, závisí na pokračující hluchotě vůči rezistentním hlasům zvnějšku židovsko-křesťanských kontextů. To ironicky činí samozvané liberály, kteří trvají na těchto užitečných spolupracovnících pro autoritářské šovinisté zvenčí na západě. Všichni se totiž podivně shodují na tom, že rovnost žen je západním pojmem, a vyzývají k tomu, aby byla buď prosazována (proto jsme vyslali vojáky), nebo odmítnuta (ponecháním žen na samotě). “ Priyamvada Gopal, “Západ nemá monopol v boji za rovnost žen a mužů Archivováno 12. června 2010, v Wayback Machine ", Kuvajtské časy 30. září 2007.
  40. ^ „Tato vnímání ukazují vzorec genderových rolí formovaných západní židovsko-křesťanskou doktrínou v rámci učebních osnov formálního vzdělávání, minimální zahrnutí místní historie nebo kulturního obsahu a ztráta domorodých znalostí a postupů. Změna genderové role je jedním z aspektů obecné westernizace účinek formálních modelů západního vzdělávání na domorodé kultury. “ Jamaine Abidogun, „Dopad západního vzdělávání na genderové role Northern Igbo v Nsukka v Nigérii“, Afrika dnes (2007).
  41. ^ de Vaus, David; McAllister, Ian (1. ledna 1987). „Gender Differences in Religion: A Test of the Structural Location Theory“. Americký sociologický přehled. 52 (4): 472–481. doi:10.2307/2095292. JSTOR  2095292.
  42. ^ „Gender Gap in Religion Around the World“. Projekt Náboženství a veřejný život v Pew Research Center. 2016-03-22. Citováno 2020-09-17.

externí odkazy