Roberto Cofresí v populární kultuře - Roberto Cofresí in popular culture

Štítek Rona Kofresího zobrazuje Cofresího, který má na sobě některé z klišé prvků přisuzovaných piráti v populární kultuře a další, které jsou charakteristické pro jeho zastoupení v Portorická kultura, jako např Cabo Rojo.

Považován za poslední úspěšný pirát z karibský během 19. století éra potlačení,^[1] život Roberto Cofresí byl ve svém rodném domě romantizován Portoriko a sousední národy. Freebooter, který si již v životě vydobyl tak těžkou reputaci, se stal symbolem souostroví ponořeného do politických nepokojů způsobených jeho statusem kolonie v boji Španělská říše. Za těchto okolností byl Cofresí brzy charakterizován jako benigní a velkorysý zloděj. V podobném trendu byl také spojován s Portorické hnutí za nezávislost éry. Během konce 19. a počátku 20. století, hojný ústní tradice vedl k podžánru lidový hrdina literatura, která zobrazovala Cofresího jako benevolentní sílu a odporovala ostatním pirátským dílům té doby, včetně dobře známých Ostrov pokladů a Peter Pan. O sto let později se tento kontrast stal předmětem sociologických studií. Výzkum s cílem odhalit historickou postavu za těmito mýty publikovali také autoři napojení na portorikánskou genealogickou společnost, která vytváří paralelu s tímto vyprávěním.

Ve vězení Cofresí tvrdil, že vlastní nejméně 4 000 osm kusů stále přístupný poté, co mu úřady zkonfiskovaly loď a zmínil je o neúspěšném pokusu podplatit důstojníka výměnou za jeho svobodu.^{[poznámka 1]} To z něj udělalo jednoho z mála pirátů, o nichž se předpokládá, že si nechali skrytou mezipaměť, což je výjimečný výskyt navzdory svému významu v populární kultuře kvůli jejich tendenci rozdělit a chybně utratit výdělky a podpořit legendy o zakopané poklady čeká na nalezení.^[3][4] Jako předměty těchto příběhů slouží nejrůznější předměty, od kouzelných kytar z masivního zlata až po truhly vázané na řetězy, které vycházejí z moře.^[5] Tato tendence se rozšířila na Hispaniolu do konce 19. století a román tvrdí, že ostrov sloužil jako místo takových pokladů.^[5] V průběhu 20. století cílové marketingové organizace v regionu si je všiml a začal využívat spojení určitých míst a piráta k přilákání cestovního ruchu. Zvýšení jeho profilu během tohoto období vedlo také k několika neziskovým poctám. Cofresí od té doby sloužil jako jmenovec několika sportovních týmů a akcí, vozidel, společností, alkoholických značek a hotelů. Údaje jako Alejandro Tapia y Rivera, Luis Lloréns Torres, Rafael Hernández Marín a Juan Emilio Viguié pracoval na přizpůsobení legend jiným médiím, včetně her, populární muzika a filmy. Cofresí je také jediným pirátem předletové éry, který má napodobující zločin místo něj zaznamenané v průběhu 20. století. To se stalo, když jeho jméno bylo použito jako alias během prvního aktu nebe pirátství zahrnující americkou leteckou společnost.

Zcela jinou třídu mýtů vytvořili ti, kteří byli přímo ovlivněni jeho činy, ať už politicky nebo ekonomicky. První, kdo piráta a jeho činy urazil, byli obchodníci, kteří utrpěli během vrcholu své kariéry vážné ztráty, kteří ho popsali jako nic víc než tyrana. Špatně přeložený dopis, který ve skutečnosti hlásí smrt člena posádky, ale mylně jej označuje jako „Cofresin“, mohl být katalyzátorem několika legend, které dávají Cofresimu spojení s nadpřirozeno. Ty přicházejí ve dvou třídách: ty, které ho vykreslují jako téměř nemožné eliminovat, využívající magii k přežití smrtelných ran, jako je bodnutí do srdce nebo dokonce reinkarnace, pokud jsou úspěšně zabiti, a ti, kteří jeho duchovi udělují mimořádné pravomoci. Pro tyto schopnosti je uvedena celá řada důvodů, od a smlouva s ďáblem k čarodějnické praxi nebo mystice. Některé kletby jsou také spojeny s jeho postavou, z nichž alespoň jedna je údajně splněna s vrakem lodi U.S.S. Kytovec. Z nich se nejvíce týká těch, kteří drancují poklady, které po sobě zanechal, a obvykle uzavírají, že oběť byla mrtvá nebo tažena Skříň Davyho Jonese.

Rysy a populární vnímání

Stejně jako u ostatních pirátů se skutečné rysy Cofresího staly romantizujícími a zapletenými do mýtické aury, která obklopila jeho osobu už dávno. Cofresí bylo známo, že je odvážný a riskantní, až do té míry, v jaké argumentuje Salvador Brau Historia de Puerto Rico že kdyby žil v 18. století, byl by dokonce zastíněn úspěchy Miguel Enríquez.^[6] Historik Walter Cardona Bonet rovněž podporuje tuto představu a upozorňuje, že jednal s „velkou odvahou a statečností“, přičemž jeho vedení bylo dále utvářeno jeho „charismatem [a] inteligencí“.^[7] Tento konkrétní aspekt byl silně mystifikován, přičemž většina legend zdůrazňovala jeho statečnost. Španělské orgány skutečně poznaly tuto vlastnost, kterou si ve své kompilaci všiml Pedro Tomas de Córdova, Memorias, a může nevědomky pomoci vyvinout a kult osobnosti kolem jeho postavy.^[7] Během jeho života se koloniální vláda Portorika snažila vykreslit ho jako divokého a násilného zločince. Jeho epiteton „Terror of the Seas“ odráží jeho pozici neotevřeného „Pirate Lord“ v regionu na počátku 19. století.^[6][8] Ve Spojených státech se média podílela na tom, že senzační přiznání Cofresího k smrti zavraždila kolem 400 obětí.^[9] To mělo za následek jeho vykreslení jako protiklad k autoritě v problémové společnosti. Autor Robert Fernández Valledor poznamenává, že legendy, které následují jeho život, v zásadě vycházejí z tohoto statusu jako „prvního rebela Portorika“.^[10] V důsledku mocenské prázdniny po jeho smrti došlo k prudkému poklesu pirátství, protože žádná jiná postava nemohla tímto způsobem získat podporu místního obyvatelstva. Tato tendence se projevila v celém Karibiku, kde by žádný pirát nebyl zapojen do podněcování podobného počtu vražd až do 20. století „The Rajah“ John Boysie Singh.

Cofresí prý měl vzpurnou osobnost a byl spíše nezávislý a rozhodoval podle svých vlastních kritérií.^[11] Vypadal také, že je velmi horlivý, natolik, že je schopen způsobit výsměch orgánům, které ho pronásledovaly.^[7] Jeho námořní důvtip a znalost námořní strategie byly přičítány privilegovanému vzdělání a růstu v přístavním městě. Podle historika Enriqueze Ramíreze Braua Cofresí: historia y genealogía de un pirata, 1791-1825, šli sourozenci do soukromé školy v jejich rodném městě Cabo Rojo, kde mladého Roberta mentoroval Ignacio Venero.^[11] Tento údaj ho mimo jiné učil římskokatolický katechismus, literaturu a aritmetiku.^[11] Mladý Cofresí prý projevil zvláštní zájem o geografii.^[11] Bratři, kteří žili v pobřežní vesnici, často přicházeli do styku s navštěvujícími námořníky.^[11] K tomu, aby se stali námořníky, je inspirovaly příběhy, které slyšeli od námořníků, kteří navštívili jejich město.^[11] Cofresí nakonec koupil malý člun.^[12] Jeho bratři se ho pokusili přesvědčit, aby opustil tyto podniky, ale jejich žádosti byly ignorovány.^[11] Podle všeobecného přesvědčení byla jeho první loď známá jako El Mosquito nebo Relámpago, v závislosti na účtu.^{[pozn. 2]}

Cofresího fyzický vzhled byl idealizovaný, často byl popisován jako atletický, svalnatý, obratný, s mužskými rysy a střední výšky.^[15] V rámci tohoto procesu se však také odlišil od většiny současných Portoričanů, přičemž několik autorů ho popisovalo jako vlastníka modrých očí a kudrnatých blond vlasů.^[16] Historik založený na tradici i fyzickém vzhledu osob, které s ním souvisejí Ursula Acosta podporuje tuto představu tím, že s největší pravděpodobností měl blonďaté nebo hnědé vlasy a světlé oči.^[17] Poznamenává také, že linie Ramírez de Arellano měla také těžký směr Severské původ.^[17] Některé účty ho nesprávně označují jako opáleného nebo mestic, produkt Taíno a španělských pokrevních linií.^[17] Pravděpodobně se pokusili přizpůsobit Cofresí tomu, co je nyní považováno za běžné portorické etnikum složené ze španělského, taínského a afrického dědictví.^[17] V roce 1846 reportér Freeman Hunt představil některé z těchto prvků své severoamerické veřejnosti tím, že popsal scénu, která se odehrála po posledním zatčení piráta.^[18] Tvrdí, že úřady byly překvapeny poté, co našli „pohledného“ mladíka s „inteligentním“ a „velmi přívětivým“ výrazem obličeje, který by kvůli „gentlemanskému postoji“ „nikdy nebyl považován za vraha nebo piráta“.^[18] Kromě zdůraznění jeho lesku a „suverenity španělského způsobu“ si Hunt všímá pověsti „odvážnosti“, „energie“ a „celebrity“.^[18]

Příběhy ho spojily s řadou žen, včetně účtu, kde slouží jako milenec Caciqueovy manželky, a to navzdory skutečnosti, že v 19. století se panství Taíno rozpadlo.^[19] Jeden konkrétní příběh pojmenuje jeho milenku „Ana“ podle jeho lodi.^[20] To je v rozporu s historickými dokumenty, které ve skutečnosti staví Cofresího do blízkosti Juany po celý jeho život, a nenabízejí žádné další důkazy podporující tuto pověst.^[19] Vzhledem k dobovému kulturnímu přístupu a zvyklostem však existuje možnost, že mohl mít několik nezaznamenaných milenců.^[21] Tato interpretace Cofresího osobnosti si našla cestu k angloparlantním médiím během první poloviny 20. století. 17. Září 1939, vydání Milwaukee Sentinel předává účet, ve kterém pirátská posádka zajala škuner, který měl jako cestující několik španělských žen.^[22] Podle tohoto příběhu se zajatá loď pokusila uprchnout pod rouškou tmy.^[22] Pracovníci škuneru však nebyli způsobilí cestovat za bouřlivého počasí a loď se blížila k potopení.^[22] Zpráva končí tím, že Cofresí vzdoruje počasí a zachrání ženy, ale ne dříve, než je okouzlí svými způsoby.^[22]

Vliv na moderní kulturu

Ústní tradice

Cofresího život a smrt inspirovaly několik mýty a příběhy. Mezi ně patřili ti, kteří ho líčili jako velkorysou postavu, která se o to, co ukradl, dělila s chudou populací regionu. V těchto mýtech je obecně popisován jako shovívavý člověk, autoři píší o jeho domnělé osobnosti. Jiní berou na vědomí jeho údajný smysl pro humor. Obecně ho vykreslují jako ušlechtilého gentlemana, který se z nutnosti stal pirátem, nebo jako velkorysého muže a tvrdí, že při jedné příležitosti poskytl peníze na výchovu holčičky, kterou zachránil.^[23] Jiní zobrazují odvážného muže, který při několika příležitostech projevuje pohrdání svým životem.^[16][24][25] Archetyp „velkorysého zloděje“, který je spojen s Cofresím, převládal v 19. století a byl podporován romantismem přítomným v díle několika významných autorů.^[26] Chudí lidé, kteří byli dále ovlivněni antiestablišským sentimentem, který vzešel ze zoufalých podmínek běžné populace, se rychle ztotožnili s těmito „rebely“, „kteří se jednoduše snažili dosáhnout spravedlnosti v nespravedlivé sociální struktuře, kde by chudí vždy nejhorší část “.^[27] Krátce po jeho smrti populární písně, které popisovaly jeho život, vykreslily jeho činy v pozitivním světle jako „činy“ místo zločinů.^[28] Další copla svědčí o tom, jak si široká veřejnost chválí jeho statečnost a zároveň označuje úřady za zbabělce.^[29] Třída obchodníků však měla také svou vlastní ústní tradici, která ho vylíčila jako „tyrana“ moří a slaví, že s ním bude obchod normalizován.^[30] Příklad z Guayamy tvrdí, že piráti by nalákali posádky projíždějících lodí tím, že vystoupili na Cayo Caribe a vydávali se za ztroskotané námořníky a vraždili je poté, co lodě narazily na mělčinu.^[31] Španělská vláda se pokusila vytvořit paralelní pověst a udržovala Cofresí jako odpornou vraždu a zloděje.^[32] Americká vláda to podporovala a popisovala jej jako „slavného pirátského šéfa“, který vedl „krvežíznivé“ vedení.^[9]

V moderní ústní tradici je zdůrazněna skutečnost, že o žádném jiném pirátovi, bez ohledu na jeho národnost, se opakovaně nesdílí jeho kořist s chudými.^[26] Časem přišla populární kultura, která Cofresímu poskytla kvalitu rytířství a popisovala jej jako gentlemana, zejména u žen.^[16] Například tradice v Aguadě tvrdí, že Cofresí by se podělil o svou kořist a hodil v obci bankety, aby získal přízeň veřejnosti.^[33] Podle nich, díky této tendenci, vrchol používaný jako rozhledna k dohledu nad zátokou Aguada, Pico Atalaya, hrál klíčovou roli v zajetí pirátů.^[33] Tento kontrast je dále patrný, když jsou soupeřící piráti vylíčeni jako bezohlední hrdlořezy, kteří chtějí napadnout pouze jeho území.^[34] Ve skutečnosti se o interakcích mezi Cofresí a jinými pirátskými skupinami ví jen málo, ale lid tvrdí, že když se další kapitán Hermenegildo „El Tuerto“ López pokusil vyplenit Ana, porazil je a adoptoval přeživší do své vlastní posádky.^[16] Další místní příběh tvrdí, že Cofresího kariéra začala energicky, když byl shanghai'd do posádky poté, co zabil jejich kapitána.^[33] Cofresí je dále důstojný díky účtům, které ho osvobozují v zajetí otroků v době, kdy bylo otroctví přijímáno i rozšířeno.^[35] Kromě rozšířené představy, že je velkorysý, folklór také tvrdí, že ochrání slabé, zejména děti. Ibern Fleytas tvrdí, že Cofresí také chránil svou dceru, když jednou zabavil sadu smaragdových náušnic, které jí dal jiný člen posádky.^[36] On je také zobrazen horlivý ochránce žen a strážce jejich blahobytu.^[34] Nakonec zobrazení Cofresího zapadá do stejného hulvát archetyp viděný v moderních médiích, ale předchází popularizaci žánru ve filmu o několik let. Použití sekery nebo sekery je často vidět v ústním podání, až do té míry, že zbraň je dokonce pojmenována „Arturo“ a je popsána jako „neoddělitelný přítel“.^[37] Sekera je ve skutečnosti spojena s Cabo Rojo kvůli sporu o území, kde její obyvatelé bránili svou zemi pomocí uvedeného nástroje, a od té doby se stala symbolickým znázorněním jejích obyvatel. Jeho zahrnutí do mýtů pravděpodobně odráží kulturní identitu obce.^[38] Jeho fyzický vzhled byl do značné míry schopen uniknout modernímu stereotypu piráti v populární kultuře, být zřídka popisován s klišé prvky, jako je páska přes oko, velký klobouk nebo dřevěná noha.^[39]

Některé z těchto ústních příběhů se odchylují od historické zprávy a od sebe navzájem. Jedním zvláštním aspektem, který je zřídka konzistentní, jsou okolnosti jeho smrti, která byla popsána od mírové smrti jeho manželky v Caja de Muertos až po vzpouru nebo oběšení v Ponce nebo Humacau.^[40] Velitel neúspěšné mise při hledání některých pirátů, Ramón Aboy, byl údajně tím, kdo ho zajal.^[41] Další raději říká, že Cofresí zemřel utonutím ve snaze popřít vládě jakoukoli zásluhu.^[30] Dalším pozoruhodným kontrastem mýtů je, že je také často zobrazován jako muž, který byl podle volby pirátem, protože příslušnost k bohaté rodině znamenala, že k tomu neměl žádnou ekonomickou potřebu, místo toho žil jako pirát, aby daroval bohatství.^[34] Jeho rodiště je většinou správné, ale některé příběhy se liší podle Mayagüeza a dokonce i uprostřed moře.^[42] Dokonce i jeho pozadí je nekonzistentní, přičemž je zobrazován jako člen vlivné rodiny i pracující rodiny nízké třídy.^[35]Existují i ​​další různé příběhy, například moralistický příběh, ve kterém Cofresí přiznal umístění svého pokladu své milence v opilosti, jen aby ho zradila a vyplenila jiným mužem.^[43] Dokonce i jeho loď a posádka byli mystifikováni.^[44] Existují příběhy, které zobrazují plavidlo jako částečně ponorné a vyrobené z bambusu, díky čemuž bylo možné snadno přepadnout potenciální oběti.^[45] Po jeho smrti se Juan Portugués stal předmětem jeho vlastní legendy a součástí Monina folklóru.^[46] Podrobnosti o Ramírezovi Brauovi uvádějí umírání Campechana v roce 1894 poté, co se dožil věku 153 let v Santo Domingu.^[44]

Cofresího poklad

Zachycením obchodních lodí, které cestovaly z Evropy do Západní Indie, se říká, že Cofresí shromáždilo značné množství kořisti.^[47] Dodnes umístění jeho zakopané poklady zůstává klíčovým aspektem ústní tradice obklopující jeho postavu. v Portoriko, je neobjevená kořist údajně rozptýlena po plážích na západním pobřeží.^[47] Míst bylo několik, od Cabo Rojo na Rincón. Konkrétní pláže jako Guajataca, Puerto Herminia, Pico de Piedra nebo La Sardinera jsou zmiňovány podle obcí, z nichž příběhy pocházejí.^[39] Citována byla i méně známá Saona, bývalé pirátské hnízdo.^[5] Jeho poklad byl umístěn až na sever jako ústa řeky Añasco a na východ až do Tamarindo del Sur ve Vieques, kde rybáři údajně viděli krabice přivázané řetězy.^[48] Některé vykopávky zaznamenaly poblíž těchto míst mírný úspěch, kdy lidé získávali malé množství stříbrných a zlatých mincí v Guaniquille (část jižního Cabo Rojo), což dále podporovalo myšlenku, že poblíž může být větší poklad.^[49] Podobné legendy jsou zaznamenány v sousední Aguadě, kde několik příběhů tvrdí, že Ana dodávka vody byla odebírána z místních vodních zdrojů.^[33] Historik Pedro Vélez z muzea v Aguadě tvrdí, že tyto příběhy dodávají určitou důvěryhodnost mezipaměti nalezené v obci.^[33] Během padesátých let se na Cayo Pirata v Culebře konalo mnoho výkopů, kde byly nalezeny pozůstatky Taíno.^[50] Totéž se stalo na stejnojmenném Cayo Cofresí poblíž blízkosti Jobos Bay a Salinas, kde byla vykopána nativní keramika.^[51]

Několik z těchto účtů se navzájem shoduje, ale rituál, kdy zabije člena posádky a opustí své tělo kromě pokladu, se opakuje a je vidět ve většině účtů, dokonce i v některých s pozoruhodnými variacemi.^[47] Ty byly propagovány Richard Winer, kteří v Ďáblův trojúhelník 2 ohlásil nález malého množství mincí ve váze vedle lidské lebky během expedice do Mona v roce 1957.^[52] Další příběh tvrdí, že zatímco krajan přejel silnici do nedalekého města, narazil na dobře oblečeného muže na bílém koni.^[53] Zatímco neformálně diskutoval o osudu Cofresího pokladu, muž začal ozařovat žlutým světlem a odhalil jeho umístění pod higüero.^[53] Zeměděch se však vyděsil a vzal pouze jednu zlatou minci, kterou platil v hospodě, kterou navštěvoval.^[53] Majitel zařízení se zeptal, kde našel minci, a bylo mu řečeno celý účet, a přikázal svým synům, aby získali poklad.^[53] Když se krajan vrátil na místo, poklad byl pryč.^[54]

Vchod Cueva Cofresí, v angličtině známý jako Cofresího jeskyně, stejnojmenná jeskyně v Cabo Rojo, která je často spojována s údajnými skrytými poklady.

Příběh tvrdí, že poté, co nastoupil na loď v Aguadě, pohřbil poklad zachycený pod palmou a také tělo soudruha, který během této bitvy spadl.^[47] Podle této legendy by to duch mrtvého piráta střežil dodnes.^[47] Další příběh se věnuje této verzi a tvrdí, že Cofresí požádá svou posádku, která chtěla hlídat kořist, a pokud si všimne, že je někdo zvlášť nadšený, přivede tuto osobu s sebou, když vystoupí na břeh, zavraždí svého společníka a pohřbí ho spolu s poklad.^[34] Alternativa ho představuje jako hromádku a vše umístí do velké truhly, která byla spoutána řetězy (někdy se tvrdilo, že je vyrobeno ze zlata), které nakonec vrhl do moře, které jej dodnes chrání tím, že při přiblížení ho zdrsní.^[55] Další verze tohoto účtu tvrdí, že by hodil truhly do moře po hlavě člena své posádky, což by je, jak to bylo v jiných mýtech, střežilo na věčnost.^[55] Pokud má někdo to štěstí, že najde jeden z jeho pokladů, říká se, že smůla nebo šílenství ho bude následovat po zbytek života.^[56]

Některé legendy byly temnější povahy. Z nich jeden tvrdí, že hrudník obsahující kořist byl skryt ve vodě pod a Ceiba strom a byl viditelný pouze tehdy, když ho přímo osvětlovalo světlo úplňku.^[57] Podle této legendy byl poklad střežen rybářskou školou, která kolem něj neustále plavala, aby byla maskovaná pod kalnou vodou, a dokázala se proměnit ve žraloky a pohltila každého, kdo se k němu přiblížil, když nebylo měsíční světlo, a vzal si duše Skříň Davyho Jonese.^[57] Podobný účet má pirátské návnady na ženu jménem Yadira s iluzí náramku pokrytého drahokamem, jen aby byl stažen pod vodou stínem a stal se sama strážnou rybou. Smrt byla také považována za cenu za plenění hrudníku ukrytého v El Ojo del Buey, skalním útvaru v Doradu.^[58] Mýtus z Aguadilly říká, že když se rybář pokusil získat poklad zakopaný v sektoru Playitas, Cofresího duše se projevila jako býk a pokusila se zabránit osvobození piráta, který zde zůstal jako strážce.^[59] Folklór v Cabo Rojo tvrdí, že jeho poklad by mohl být pohřben na konci kotevního řetězu, ale když se ho pokusí vytáhnout býky, zvířata se po vnímání přítomnosti smrti poblíž nehýbají.^[60] Další tvrdil, že v Poza Clara v Isabele byla velká kořist, ale jediný způsob, jak se k tomu dostat, bylo obětovat novorozence na místě, což by způsobilo, že se voda rozdělí a umožní přístup do oblasti bez interakce s její strážná duše.^[42]

Mimo Portoriko existují podobné účty. El Uvero v Moně má držet poklad čekající na objevení.^[61] Druhý záznam zkoumá představu, že Cofresí zabil člena posádky při zakopávání kořisti, a tvrdí, že poté, co si všiml, že ho Hermenegildo „El Tuerto“ López plánuje zabít, převzal iniciativu a místo toho ho zavraždil a hodil tělo na hrudník, který chtěli se schovat.^[61] S piráty bylo spojeno několik jeskyní na tomto ostrově, jako je Cueva del Pirata a Cueva Esqueleto.^[62] V Dominikánské republice se předpokládá, že piráti zakopali poklad na několika místech. Mezi uvedenými místy je Gran Estero v Santo Domingu, kde měl skrýt velké množství kořisti, Bahía Escocesa, Río San Juan, Sosúa, Cabarete, Puerto Plata a Maimión.^[61] Tyto legendy tvrdí, že Cofresí zanechal rady, aby je mohl získat, což zahrnovalo výsadbu rozpoznatelných stromů poblíž.^[61] Jiné účty uvádějí další vyznamenání, včetně řady stříbrných medailonů s vyrytými iniciálami „R.C.“ nebo řetěz, který se vynořil z moře a šel do džungle.^[63] Po celé Dominikánské republice je údajně téměř 30 míst, kde byla kořist pohřbena podél těchto medailonů, z nichž většina zůstává neobjevená.

Cofresí a nadpřirozeno

Několik legend uděluje Cofresí spojení s nadpřirozeným. Historik Roberto Fernández Valledor tvrdí, že dopis zveřejněný v El Colombiano chybné tvrzení, že byl zabit, by pro ně mohl být katalyzátorem.^[64] Podle této zprávy koronel velící španělské armádě v západní polovině Portorika, tvořený regiony Ponce přes Arecibo, nařídil vpád do Mony.^[65] Byl vyslán malý člun s 20člennou posádkou, ale jakmile si to piráti všimli, zakotvili na pobřeží a utekli do vnitrozemí.^[65] Podle dopisu vojáci pronásledovali piráty a podařilo se jim zmrzačit a zabít jednoho z nich, který byl mylně označen jako „portugalský jménem Cofresin“.^[65] Dokument však také uvádí, že i přes některá zranění se několika pirátům včetně jejich kapitána (pravděpodobně skutečného Cofresího) podařilo uprchnout.^[65] Tělo neidentifikované oběti bylo převezeno do Mayagüezu, kde byla vystavena jeho hlava a oddělená ruka.^[64] Jeho národnost byla nesprávně nahlášena, protože byl také zaměňován s José Joaquín Almeida, portugalský lupič, který byl znám pod přezdívkou „El Portugués“, který byl po letech popraven v San Juan.^[64][66] Šest dalších pirátů bylo zajato a posláno na pevninu podél těla.^[64] Podobně autor a básník z konce 19. století Félix Matos Bernier používal pseudonym „Cofresí“, přestože stále zůstával pod doménou stejných španělských úřadů, které ho popravily.^[67] To mohlo podnítit zvěsti, že pirát stále toulal po Portoriku.^[67]

Další mýty a příběhy popisují Cofresího jako zlo nebo démonický postava. Mezi nimi jsou mýty, které tvrdí, že během svého života prodal svůj duše ďáblovi, aby „porazil muže a byl milován ženami“.^[68] Podle legendy Cofresí Maldijo (zaklel) Kapitán Sloat a USS Kytovec než zemřel.^[69] V roce 1848 byl škuner ztracen na moři se všemi rukama na palubě.^[70] Kapitán Sloat však nebyl mezi těmi, kdo zahynuli, a stal se velitelem norfolkského námořnictva.^[71] Účty jeho zjevení duch zahrnout verze prohlašující, že když byl povolán do středních sekcí, síla Cofresího ducha byla přehnaná, až do té míry, že zabil některé z hostitelů, které vlastnil.^[72] Článek autorky Margarity M. Ascencio a publikovaný v Fiat Lux, časopis publikovaný v Cabo Rojo, uvádí, že několik osob v této obci uvedlo, že byli svědky pirátského ducha.^[73] To bylo vysvětleno v účtu uvádějícím, že důvodem je to, že jeho duše nemůže odpočívat, dokud někdo nenajde jednu z jeho pohřbených truhly. A tak se každých sedm let objevuje sedm po sobě jdoucích nocí a hledá někoho, kdo by ho zbavil této kletby. Podle této tradice se zdá být pohlcen plameny a byl svědkem několika rybářů v Aguadě.^[74] Další tvrdí, že vlastnil mystickou charakteristiku známou jako „Capilares de María“, což je řada kapilár uspořádaných jedinečným způsobem do jedné z jeho paží, která ho učinila nesmrtelným a dokázala dokonce přežít bodnutím do srdce.^[75] Folklór také uvádí seznam Bioluminiscenční zátoka přilehlé La Parguera jako oblíbenou únikovou cestu s odvoláním na to, že odpluje do osvětlených vod, zatímco jeho pronásledovatelé se uvolní, protože se báli nějakého nadpřirozeného vlivu v tom, co považovali za prokletou oblast.^[76] V Dominikánské republice folktales připisují magické schopnosti Cofresí, o kterém se říká, že je mystik; tito říkají, že byl schopen nechat svůj člun zmizet, když byl obklopen, nebo že byl po své smrti resuscitován zlými silami.^[77] To bylo založeno na úkrytu, který založil v jeskyni na nedaleké pláži.^[72] Někteří dokonce naznačují, že se po smrti reinkarnoval do jiného těla.^[78]

Příběhy o původu a odplatě

Důvody, proč se Cofresí otočil k pirátství, jsou nejasné, ale nejpopulárnější teorie ignorují jeho předchozí trestní rejstřík a navrhují alternativní motivace. Například se obecně říká, že Cofresí pracovalo na trase mezi Portorikem a Dominikánská republika na nějakou dobu, dokud mu španělské plavidlo neukradlo zboží pohybem, který údajně ovlivnil jeho pohyb směrem k pirátství.^[79] Varianta tohoto příběhu obviňuje španělskou civilní stráž, která je také odpovědná za smrt své přítelkyně.^[39] Alternativní teorie obviňuje Brity. Ten, který představil historik Ramón Ibern Fleytas, tvrdí, že Cofresí se pokusil prodat ryby a ovoce posádce brigantiny. Jelikož však námořníci španělštinu nerozuměli, vysmívali se těmto záměrům a tlačili ho z lodi, což vedlo k pádu.^[80] Navzdory tomuto incidentu bylo uvedeno, že Cofresí pokračuje jako obchodník. Následně byl najat, aby doručil několik dokumentů na jinou britskou loď, protože kapitán plavidla je zapomněl na celnici.^[81] Cofresí dokončil tento úkol, ale přesto byl napaden jedním z námořníků, když vybral nějaký cukr ze sudu.^[81] O několik dní později narazila na jeho loď další loď a poškodila ji. Podle této verze námořníci na palubě ignorovali jeho žádosti o pomoc a přinutili ho, aby sám odplul k pobřeží. Tyto činy ho údajně posunuly k životu pirátství.^[81] Stejně jako zbytek ústní tradice si skutečné účty navzájem odporují a v závislosti na příběhu by se stal pirátem něčeho tak chodce jako ostatní rybáři, kteří krást jeho zátah vážným přestupkům.^[55] Druhá třída zahrnuje rysy, jako je znásilnění jeho sestry a vražda jeho otce nebo syna.^[55]

V roce 1846 Bostonský cestovatel reportér Freeman Hunt vydal krátkou biografii v roce Hunt's Merchants 'Magazine popisující popis Cofresího života, který byl údajně vyprávěn samotným pirátem.^[18] Podle této verze „byl jeho otec gentleman bohatství, ale byl z toho podveden“, což mladého muže urychlilo životem hazardu a pirátství „aby získal zpět to, co mu svět dlužil“.^[18] Navzdory těmto sklonům Hunt poznamenává, že Cofresí byl dobře vzdělaný, a popisuje ho jako vlastníka „oka pozoruhodné brilantnosti“, což se projevilo v „inteligentní tváři“, který dokonce vyjádřil pohrdání nedostatkem statečnosti, že průměrný člen jeho posádky vystavoval.^[18] Tento životopis obsahuje příběh o původu, kde začal drancovat na palubě a kánoe se dvěma černochy jako jeho posádkou, jen aby byl během bouře odvlečen do Dominikánské republiky, kde byl uvězněn.^[18] Tam Cofresí získal tah manželky a dcery žalářníka, kteří ho požádali, aby vykonával podřadné úkoly a choval se k němu jako k rodinnému příslušníkovi.^[18] Po čekání na rok se říká, že použil další bouři jako rozptýlení k útěku podél své posádky, dokování na Mona Passage na jídlo, než se nakonec vrátí do Cabo Rojo.^[18] Odtamtud pirát vzal „velkou loď“ se svými původními podřízenými a donutil námořníky, aby se k nim přidali.^[18] Podle Hunta Cofresí přijal pravidlo upřesňující, že „žádnému svědkovi [nebylo dovoleno] zůstat, pokud se nepřipojilo k jeho posádce“, což způsobilo, že jejich počet rostl takovým způsobem, který jim umožňoval včas zabezpečit „bohatá zajetí“, o která „hazardovali“ pryč “, než se vrátíte na moře.^[18] Tento autor poznamenává, že tato tendence by selhala, a vyprávěl případ, kdy byly úřady upozorněny na přítomnost piráta v tajné herně v lesích Cabo Rojo, která během noci tajně mobilizovala kapitána a dvacet vojáků.^[18] Jako jediný, kdo jednal na základě intuice, prý Cofresí vyskočil z okna a podařilo se mu uniknout až poté, co vyčistil sedm stop dlouhý plot.^[18]

Popular beliefs state that Cofresí was influenced by the secessionist faction which was supporting Puerto Rico's independence from Spain.^[82] According to these accounts, he felt that the Spaniards were oppressing the Puerto Ricans in their own home and then began assaulting Spanish ships, particularly those that were being used to export local resources such as gold, as well as American and English vessels that visited the local ports to trade.^[82] Cofresí would do this in order to debilitate the Spanish economy, justifying it by allegedly saying that he "wouldn't allow foreign hands to take a piece of the country that saw his birth".^[82] In a twist to the British origin theory, his move towards piracy has also been blamed on the United States and said to have originated when he was once caught eating sugar from an American cargo ship without paying, being injured by the ship's captain.^[83] Authors from the 19th century fed off this theory, writing that Cofresí generally ignored the ships that came from other nations including those from France, the Holandsko and England, with his attacks being mainly focused on ships from the United States.^[84] According to these depictions, Cofresí had declared war on all of those that operated under the vlajka Spojených států. He is portrayed displaying a cruel behavior against hostages that were on these vessels, including an interpretation where he ordered that his captives were to be nailed alive to El Mosquito's paluba.^[83] In reality, Spain and the United States were experiencing diplomatic and political differences, therefore the administrators of the colonial government would not pursue Cofresí or his crew as long they assaulted American ships. The government would interpret such actions as patriotic, due to the collateral effect of disrupting the trade of its adversary.^[82]

Pocty a pocty

In Puerto Rico, several places are named after Cofresí. Playa Cofi in Vieques was named in his honor, since he was known to frequent the island and sail its waters. Cayo Pirata near Ensenada Honda in Culebra is named after the pirate, having also served as a brief hideout. Supposedly a series of excavations near its vicinity retrieved zlaté mince (mostly Spanish doubloons ) and jewels.^[85] Cofresí's Cave is located in a sector of Cabo Rojo called Barrio Pedernales found south of Boquerón, which also hosts a náměstí pojmenovaný po něm. According to local legend, after Cofresí shared some of his treasure with his family and friends, he would hide what was left over in this grotto. Throughout the years no one has found any treasure in the cave.^[86] A similar tale surrounds another cavern, Cueva de las Golondrinas, located in Aguadilla.^[59] Another example of "Cofresí's Cove" is found at Boca de Yuma v La Altagracia province of the Dominican Republic, where several such homages are found. North of this place is the eponymous town of Cofresí, found ten kilometers west of Puerto Plata.^[87] This province also features Playa Cofresí, which was named to serve as a tourist trap, with the intent of attracting foreigners that were interested in the legends despite the fact that no historical accounts place the pirates near its vicinity.^[88]

The vertical perspective of a small public plaza named after Cofresí in Boquerón, Cabo Rojo.

Local lore claims that among the hideouts used by Cofresí was a fortress located in Quebradillas, Portoriko.^[89] The small structure was constructed in the 18th century in the Puerto Herminia beach, serving as a storage building for Spanish customs where materials that entered through the local port were held.^[89] According to these legends, the pirates would use the merchant activity to pass unnoticed and use the rivers to go inland, where they hid the pludered treasure inside sewer systems.^[89] Employing this tendency for smuggling in his favor, Cofresí supposedly used this fortress as his strategic base and was supported by the local population, which he rewarded for its support.^[89] The remains of the stone masonry structure still stand in the coast, having become a tourist attraction due to the mysticism surrounding it.^[89] To this day, the municipality of Quebradillas is nicknamed La guarida del pirata (lit. "The pirate's hideout") and several of its sports teams are named after these stories, including its most notable one, the Baloncesto Superior Nacional je Piratas de Quebradillas.^[89]

In his native Cabo Rojo, he is honored by the Roberto Cofresí Soccer Club (affiliated to the Liga Nacional de Fútbol ) and the Roberto Cofresí Cup, both in the discipline of fotbal.^[90] In 1972, the Cofresí Motorcycle Club was also established in this municipality. Other kinds of tributes have been made to commemorate Cofresí both locally and internationally. In Puerto Rico, a monument in his image was built by José Buscaglia Guillermety in Boquerón Bay. This made Cabo Rojo the first municipality in Hispánská Amerika to erect a statue commemorating a pirate. Despite the fact that tributes within the aviation industry are scarce, the few examples that cite Cofresi's name have been linked to notable events. Puertorriqueña de Aviación, nejdříve vlajkový dopravce company recorded in Puerto Rico, christened its first hydroplán with the cognomen of "Kofresí".^[91] Jako jediný napodobující zločin dedicated to his name, Antulio Ramírez Ortíz adopted the pseudonym "Elpirata Cofresí" when he seized control of National Airlines ' Flight 337 and redirected it to Cuba by holding the pilot hostage with a knife.^[92] Toto bylo první act of air piracy that involved an American airline in the history of the United States.^[93]

Literature and fine arts

Pedro Tomás de Córdova was the first to publish a formal book where Cofresí figured as a topic, recounting the pirate's career in his 1832 Memorias geográficas, históricas, económicas y estadísticas de la isla de Puerto Rico.^[94] However, in 1946 Fernando José Géigel notes in Corsarios y piratas de Puerto Rico his belief that the Spanish manipulated the reports employed by his predecessor.^[94] Among the works created by Alejandro Tapia y Rivera, the most notable Puerto Rican playwright of the 19th century, was the first novel based on the life of Cofresí.^[95] The eponymous narrative was directly based on Memorias and was initially released as a serial in a magazine named La Azucena on October 31, 1875, before being gathered in a volume the following year.^[96] In this work, the pirate undergoes a pseudo-deification, receiving abilities rivaling those of a Homeric hero such as commanding the wind with a simple whisper.^[96] An early example of a fictional novel is Ricardo del Toro Soler's 1897 Huracán: novela basada en la leyenda del pirata Roberto Cofresí.^[97] Since then, Cofresí has been the subject of numerous biographical books which include El Marinero, Bandolero, Pirata y Contrabandista Roberto Cofresí by Walter R. Cardona Bonet; El Mito de Cofresí en la Narrativa Antillana by Roberto Fernandez Valledor and Roberto Cofresí: El Bravo Pirata de Puerto Rico by Edwin Vázquez.^[97] Despite being a historical biography, Historia y Genealogía del pirata Roberto Cofresí by Ramírez Brau employed the symbolism of pirates in popular culture.^[98]

In 1934, Bienvenido G. Camacho published El Aguila Negra; ó Roberto Cofresí: intrépido pirata puertorriqueño, el terror de los navegantes., a book that claimed to be a historical account of Cofresí's life, but was actually a fictional novel.^[99] Corsario: Última Voluntad y Testamento Para La Posteridad del Capitán Don Roberto Cofresí y Ramírez de Arellano de Cabo Rojo by Luis Ascencio Camacho, El caribe huele a pólvora: La verdad sobre un corsario llamado Roberto Cofresí by Joaquín Rozas Joaco and ¡Cofresí en Armas! ¡Prezentujte! by Osvaldo Torres Santiago are semi-fictional and based on the research of its authors.^[100] Other pieces of historical fiction are directed towards a juvenile audience. Painter Roland Borges Soto has published a series of works including the coloring books The boy who dreamed of being a Pirate: Cofresi's Treasures a Piratas: Coloring Book, as well as a novel titled Último Pirata del Caribe: Cofresí.^[100] Básník Georgina Lázaro napsal Leyendas del Oeste de la Isla: El Pirata Cofresi y El Milagro de Hormigueros, which introduces the mythical aspects of the pirate to this audience.^[101] A comic adaptation was published by José A. Rabelo in 2011.^[102] El Corsario Cofresí: Héroe Puertorriqueño, by Josefina Barceló Jiménez and Midiam Astacio Méndez, reinterprets the theory that Cofresi could have been a privateer in a children-friendly manner.^[97]

Several foreign authors have also depicted him in their works, notably those from the adjacent Dominican Republic. v La gloria llamó dos veces, author Julio González Herrera offers a tale that links the pirate with one of that country's most iconic figures, Juan Pablo Duarte, which serves as a reflection of the impact that he retained throughout the Caribbean.^[103] In a similar context, fellow Dominican Francisco Carlos Ortea published El tesoro de Cofresí, which follows a modern family that travels to Mona and finds a hidden treasure.^[104] However, this influence has expanded beyond Latin American countries, reaching Europe in the form of Germany, where Angelika Mechtel published Das Kurze Heldenhafte Leben Des Don Roberto Cofresí. In 1999, Robert L. Muckley collaborated with Adela Martínez-Santiago on Stories from Puerto Rico, which translated some popular legends into English. David K. Stone and Lee Cooper wrote a book titled The Pirate of Puerto Rico, which offers a fictional account that was aimed to portray the Cofresí as a positive role model to English-speaking children.^[105] The pirate also plays a prominent role in the 2014 romantický román Wind Raven, authored by Regan Walker.^[106] The pirate also plays secondary parts in other works. In Anthony Bjorklund's I Just Had To Go Back To Di Island his treasures serve as a plot element. Reyna Ramírez-Arellano, a major character of Rick Riordan je Krev Olympu, is portrayed as a descendant of Cofresí and Marion Frederic Ramírez de Arellano.^[107]

Several short stories detailing legends have been published in compendiums. An early example of these was Cayetano Coll y Toste 's '1928 book Leyendas Puertorriqueñas.^[97] This novel was adapted for theater as Leyendas Puertorriqueñas de Cayetano Coll y Toste by general director of the Ateneo Puertorriqueño Roberto Ramos Perea and debuted on November 29, 2010.^[97] In 1973, his granddaughter Isabel Cuchí Coll published a similar piece named Un patriota y un pirata.^[97] Defunct newspaper, El Imparcial distributed a series of folkloric accounts, among which was a story titled Cofresí authored by José Luis Vivas Maldonado.^[108] Pueblos Hispanos, a weekly publication based in New York, dedicated a section to the analytical work, El Buen Borincano.^[109] v Cuentos de la tierra y cuentos del mar, Néstor A. Rodríguez Escudero includes three different narratives.^[109] Some of these publications where even used in public instruction. In 1926, professor Paulino Rodríguez published Gotas del estío, which included a brief work titled La caja de Cofresí.^[109] A story written by Juan B. Huyke for his book Cuentos y leyendas byl vybrán uživatelem Puerto Rico Department of Public Instruction pro Secretos y Maravillas, which was used in public schools.^[108] Another titled El Puerto Rico Ilustrado, published several notes that discuss the topic, including a short story titled Palabra de militar by Vicente Palés Matos, which portrays the life of the pirate from the perspective of the people and politicians involved.^[108] The first crossover of the legends into English literature was carried out by John Alden Mason and Aurelio M. Espinosa, who first published it in the Journal of American Folklore and eventually compiled it in a book titled Porto Rican Folklore: Folk-tales v roce 1929.^[97]

In 1934, he was the topic of a nine-act play titled El Tesoro del Pirata.^[98] Between 1944 and 1945, another play written by Edna Coll was staged in the University of Puerto Rico's Río Piedras Campus, where it won the first place on a theater contest.^[110] Ve 40. letech Rafael Hernández Marín, one of the most notable composers in Puerto Rico during the 20th century, presented an opereta jednoduše s názvem Cofresí.^[97] Luis Palés Matos collaborated with the script based on the novel by Tapia.^[97] The musical was first staged on December 21, 1949, at Teatro Tapia v San Juan.^[111] Nearly 30 years after, the Puerto Rican Zarzuela and Operetta Foundation held a second function.^[111] However, afterwards it was lost with time.^[111] The operetta was reinterpreted in 2013 for the Interamerican University of Puerto Rico 's 100th anniversary, with a script based on the original by Gustavo Palés Matos and adapted by Pablo Cabrera.^[112] The cast was heavily local, led by Rafael Dávila as Cofresí and counting with Elaine Ortiz Arandes, Manolo González, Guido Lebrón, Ilca López and Gil René as support cast.^[112] With the help of Rafael's son, Alejandro "Chalí" Hernández, the work had to be reconstructed from remnants of the original version, with the process taking two years.^[112] Directed by Roselin Pabón, the play was recorded live by the Portorický symfonický orchestr for an eponymous album produced by Julio Bagué along Gerardo Lopez, Alfonso Ordoñez, Juan Cristobal Losada and Michael Bishop.^[113] The production was nominated in the "Best Classical Album" category of the Latin Grammy Awards 2013.^[113] Cofresí ... O un bubulú caribeño, a hudební napsáno José Luis Ramos Escobar and featuring choreography by José Félix Gómez debuted at the theatre of the University of Puerto Rico on November 3, 1990.^[114] The play featured talent from the campus' drama department and was headlined by Gustavo Rodríguez, Marcos Garay, Sonia Gándia, Julio Augusto Cintrón, Tony Váldes, Víctor Corrian and Miguel Morales, with escenography by Cheko Cuevas and wardrobe by Gloria Sáez.^[115] In 2007, a play based on Cofresi was presented at the Distrito Federal v Mexiko.^[116] On October 30, 2011, the Western Ballet Theatre debuted Howard Phillips's El Pirata Cofresí at the Theatre Festival held at Caguas, Portoriko.^[117]

Cofresí has also been the inspiration behind a number of paintings. Besides the common canvas representation, the pirate has also been featured in other mediums. V roce 1971 Rafael Rivera Garcia painted a mural titled "El Pirata Cofresí", which was restored in 2002 with the patronage of the Interamerican University of Puerto Rico.^[118] The artwork was installed in the library of that the Bayamón campus of institution and re-inaugurated along a new painting.^[118] Other pieces use the pirate as an allegory, while depicting a scene that requires critical analysis to establish a connection.^[119] Among the earliest of these is José R. Oliver's 1961 acrylic painting "Barquitos de Pápel".^[119] The work itself features a single paper ship sailing away from (or towards, depending on perspective) an origami flotilla of three identical vessels, all of which is happening in a tranquil and rocky waterside setting.^[119] Despite not being immediately apparent, Oliver was actually depicting a naval engagement between Cofresí and corsairs, from which the pirate emerged victorious.^[119] Another example is a piece of expressionist art bearing his name and elaborated by Ibsen Espada.^[120]

Sociohistorical and subjective analysis

During the 20th century, the interest in the romanticism of Cofresí turned towards formal study.^[97] In 1914, Agustín Navarrete presented his research on the mystification of the pirate's figure during a presentation titled "La piratería combatida en Puerto Rico", which was later adapted into a book.^[97] Based on his actions and the political environment of his time, the possibility that Cofresí may have been an insurgent privateer instead of a pirate has also been explored, both by historians and in narratives.^[96] His career as a pirate coincided directly with Simón Bolívar 's independence movement, which gathered the participation of figures from several other Latin American countries and colonies, reaching Puerto Rico in the figure of Antonio Valero de Bernabé.^[121] In 1819, this campaign resulted in the creation of the Republic of Colombia, now known as Gran Kolumbie, in its original constitution. This country emerged from direct conflict against the Spanish Empire and soon became antagonized by the postures of the United States.^[96] Both Cuba and Puerto Rico were listed by Bolívar as future targets for his movement, but this was mostly deterred due to internal problems within Colombia. Citing a source from the United States as support for this theory, Juan Antonio Corretjer noted how he believed that under these circumstances, Cofresí's own interest influenced him to join this revolution by working as privateer for Bolívar.^[96] It has been proposed that among his cooperations with this campaign, he may have donated captured ships during the ongoing Venezuelská válka za nezávislost.^[96]

In a study discussing the transition of Puerto Rico's society from mostly rural to predominantly urban, sociologist Ángel Quintero Rivera notes that Cofresí's capture put a symbolic end to the era of the marronage.^[122] This term refers to a time period dominated by wealthy European landowners, when slaves that were brought from Africa would escape the Haciendas and settle down in uninviting terrains.^[122] Quintero emphasizes that in this early rural setting, the Maroons were the first laborer class to exist within the local society.^[122] He also notes that the 19th century brought changes that ultimately brought an end to this model.^[122] Quintero concludes that "[the] capture of Cofresi [sic ] represents the last fatal blow to the dying world of marronage, of [Puerto Rico's] first peasantry."^[122] Soon afterwards, centralized commerce would take over as economic model.^[122] Another of his possible motivations has also been analyzed. In the comedic work The Code of the Zombie Pirate: How to Become an Undead Master of the High Seas, satirist Scott Kenemore discusses how Cofresí and other notorious pirates decided to baptize their ships with names that do not sound threatening, in direct contrast to their reputation.^[123] El Mosquito is mentioned among several other examples, including Bartoloměj Roberts ' Little Ranger a několik z Edward Low 's vessels such as Ozdobný, Růžová růže a veselé Vánoce.^[123] In line with the comedic tone of the book, the author questions if this ironic naming was a display of machismo or if it was done intentionally, so that sailors would avoid facing them just to prevent the ridicule of reporting their loss to a ship with an inoffensive name.^[123]

v Piracy, Globalization and Marginal Identities: Navigating Gender and Nationality in Contemporary Hispanic Fiction, Alana B. Reid notes how the narratives based on Cofresí differ from the mainstream format seen in other Spanish work.^[124] These were mostly used in a political manner that either served as propaganda for the Spanish Empire or to cast their opponents as villains.^[124] As a rebel hometown hero, Cofresí's depiction is an antithesis of the norm.^[124] She also lists how it differs from contemporary pirate literature, where the authors choose to depict pirates that share their own cultural identity as vile and unredeemable characters. This is the case with angloparlant writers J. M. Barrie a Robert Louis Stevenson, who created the villainous figures of Kapitán Hook a Long John Silver.^[124] She traces this depiction of Cofresí as a righteous pirate to Tapia y Rivera, who portrays him as a moral man who had trouble retaining his faith in a world filled with injustice.^[125] Reid links this to the fledgling Puerto Rican nationalism during the 19th century, with subsequent authors adopting the same editorial line during the next century as a way to reinforce a now established identity that continues in conflict with an ambiguous political status.^[126] To this end, he has also been depicted wielding the machete, a weapon commonly associated with Puerto Rican nationalism and resistance.^[37]

Social historian Alice M. del Toro Ruiz agrees with Reid's assessment in an essay titled La narrativa fundacional: Cofresí de Alejandro Tapia y Rivera (1876).^[97] She calls the work of this author an "identity fable" that is part of Puerto Rico's fundamental fiction.^[97] In 2014, Wladimir Márquez Jiménez prepared a thesis discussing the contrasts between Tapia's Cofresí and Ricardo del Toro Soler's Huracán. This author divides the literary depictions of Cofresí in three classes: autonomist, independentist and anti-imperialist.^[97] He notes that these are product of the desire to reflect present problems in an early 19th-century narrative.^[97] The publishing of a second edition of Cofresí and the reappearance of its serial version in the political publications El Mundo, Pueblos Hispanos a Alma Latina between 1943 and 1945, is seen as a reflection of the prominence that the status issue was gaining.^[97] Márquez Jiménez argues that the third edition of Tapia's work was published under similar conditions in 1968.^[97] The author struggles to classify this depiction of Cofresí in a manner that would adapt to the work of others, such as Nina Gerassi Navarro or Juan Pablo Dabove, instead noting that he "is something else".^[97] After contrasting it to American and British depictions, Márquez concludes that the pirate's conversion ends the novel on a positive note despite the death of the main character.^[97] This, combined with the death of the more violent and rebellious character of Caín, is interpreted by the author as a call for diplomacy.^[97]

Při kontrole Huracán, Márquez notes that the book was published and received awards in Ponce, then the epicenter of the autonomist and independentist movements.^[97] The novel was also published in a time when the conflicts that eventually led to the Hispano-American War were at its height, and the author believes that its narrative was directed towards those that saw an ally in the United States, noting that in essence they were after the same imperial goals as Spain.^[97] Márquez states that the pirate's motives are portrayed in two different fronts, the local and international scenarios, with a hint of mystification labeling him as the first Puerto Rican rebel.^[97] Like Reid, the author soon notices the contrast between this etic representation of the pirate and the cutthroat stereotypes of contemporary literature. Ultimately, this version of Cofresí portrays a "champion of the Puerto Rican cause" that faces off against the Imperial powers of the era, with the virtue of valor being represented as fundamental beyond social classes, a symbol of Del Toro's desire to promote a collective alliance.^[97] As was the case with Tapia's Cofresí, here the death of the pirate serves to create this multisectorial union. Márquez concludes that both authors used their books to argue for a solution to Puerto Rico's status as a colony of Spain, but that Tapia's work inclined towards negotiating while Del Toro emphasized the need for resistance.^[97]

Janice Hume studied a different tendency in a paper titled The Buccaneer as Cultural Metaphor: Pirate Mythology in Nineteenth-Century American Periodicals, which was presented at the 84th Annual Meeting of the Association for Education in Journalism and Mass Communication held in 2001.^[127] The study focuses on the influence of pirates in the advent of sensational crime coverage during this timeframe and its impact on the public consciousness and popular culture.^[127] In it, Hume notes how Ezechiáš Niles ' Týdenní registrace adopted a hard-line approach when it came to piracy, actively lobbying to promote the death sentence as its only punishment and opposing a resolution that was proposed in the Senát Spojených států that would modify this custom.^[127] In order to further this goal, the capture, execution and purported gibbeting of his crew was highlighted.^[127] However, Hume notices a subtle change in the tone of the article when it comes to the defiant honesty in Cofresí's last words, as if "the Registrovat seemed to admit a grudging respect for the death of the leader of this gang".^[127]

Smíšený

Outside his reputation as a pirate, Cofresí has also been directly linked to the creation of what later became the official beverage of Puerto Rico, the Piňa koláda.^[128] According to this account, when the crew's morale was low, he would mix them a beverage that contained coconut, pineapple and white rum.^[128] This connection has been commercially exploited by different elements of the alkoholový průmysl. In 2014, California-based Bruery introduced a piña colada variant of the traditional American sour ale and named it "El Pirata Cofresí" after this legend.^[129] During the 20th century, a rum brand adopted his patronymic as its namesake.^[130] Ron Kofresí was distributed in Puerto Rico and was merchandised in a bottle that depicted a stereotypical pirate, wearing a large black hat, belts, and wielding a sword and a gun around his waist.^[130] Since then the namesake has been used by other distilleries, including Dominican-produced Ron Cofresí and the New York-based Cofresí Rum Company.^[130]

Although they didn't name the product after him, Bacardi exploited the legends of his purported treasure in a virální kampaň used to launch Ron Orbucán in the market of Levante, Španělsko.^[131] The company hid a reward in the island of Tabarca and then commissioned advertising agency Seis Grados to create a mock-up legend.^[131] The organization granted control of the campaign to publicist Cira López, who in 2005 created a fake blog named El tesoro del Orbucán where she posed as a college student named "Iván Fuentes".^[131] Under this persona, López claimed to have found an encrypted diary, discussing the hints hidden in a book purportedly authored by Edgar J. Howles, a disciple of Howard Pyle, and requested help decoding it.^[131] The document published online was populated with covert hints of the reward's location and narrated the fictional encounter of a Spanish friar named Pietro Benincasa with Cofresí at Málaga.^[131] The conclusion of the story depicts the pirates escaping from the authorities and taking control of a galleon full of gold, the location of which was purportedly hidden and the map to it given to the friar before they boarded a schooner and left Spain with the Armáda v pronásledování.^[131] López then claimed that in 1942 an American named Thomas Hearne deciphered the hints with the help of a cryptologist uncle named William R. Newbold and found the treasure in Cabo Rojo, from where he took it to Cádiz.^[131] The following year, the agency the took a multimedia approach, involving journalists and street marketing.^[131] The reward was found on June 1, 2007, with the final reference to the pirates being the real reward, a dagger made of gold and worth €11,000.^[131]

Other products and services have been merchandised under the "Cofresí" brand, including belts, terrace building companies and a brand of windows named Grand Corsair.^[88] Furthermore, countless businesses have used the pirate's reputation to attract customers.^[88] There are schools, bakeries, small inns, hotels, grocery stores, bars and villas bearing his name.^[88][98] Restaurants Villa Cofresí in Rincón and la Guarida del Pirata in Toa Baja are among the most notorious.^[98] His name is also used by brands in other markets including presses, clothing and costume lines and ointments to alleviate revmatismus.^[132] Non-commercially, a pirate outfit inspired by his legends and incorporating some stereotypical elements was created by designer Carlos Alberto for Slečna Portoriko 2007 Uma Blasini.^[133] The piece was featured during Miss Universe 2007 's National Costume Presentation.^[133] This trend even made its way to the United States, where an international moving and hauling company, Agencia Cofresí, was named after him. The name holds such notoriety, that Enrique Laguerre once considered writing a book based on his life but intended to rename the protagonist "Roberto Caribe", to avoid exploiting Cofresí's reputation.^[88] The author immediately noticed how the work lost its merchantability.^[88] Cofresí was the inspiration for numerous folk songs, which reached the commercial hudební průmysl via Italian singer Tony Croatto and were also recorded as a bilingual rocková opera by Pedro Candelaria.^[134]

The very first cinematographic company was Cine Puerto Rico established in 1912, which produced films until going bankrupt in 1917.^[135] After this organization closed, renowned poet Lloréns Torres purchased its production materials and created his own entity, Cine Tropical. After his first film was a success, Llorens programmed a series of projects. The first scheluded was Los misterios de Cofresí, také známý jako El Tesoro de Cofresí, which was meant to be released in the chapter play formát.^[135] However, the filming was stopped in mid-production when the lead actor, Aquiles Zorda, suddenly left Puerto Rico and did not return.^[135] Nástup první světová válka prevented the continuation of Cine Tropical, which was now unable to import materials, and the movie was never finished.^[135] V roce 1919 Juan Emilio Viguié began filming another production titled La Vida de Cofresí.^[135] The municipality of Ponce served as setting, but like its predecessor the film could not be completed.^[135] Another attempt was made in 1973 when Boquerón Films, Inc. employed several actors and began a study of the myths in Cabo Rojo.^[135] Anecdotes were recorded in order to prepare a script.^[135] A completed film was exhibited during the 1980s, but its content was mostly fictitious.^[98]

Flags of Cofresí

A collection of flags that have been associated with Cofresí. Clockwise: 1) The stereotypical Jolly Roger. 2) The naval flag of the Kingdom of Spain. 3) The flag of Gran Colombia. 4) The red flag associated with social resistance during the 19th century.

When Spain issued a decree blocking foreign countries from trading, selling or buying merchandise in its Caribbean colonies, the entire region became engulfed in a power struggle among the naval superpowers.^[136] The newly independent United States later became involved in this scenario, complicating the conflict.^[136] As a consequence, Spain increased the issuing of privateering contracts, a development that was in turn exploited by pirates.^[136] In the midst of this chaos, Cofresí freely hoisted the flags of Spain and Colombia, sailing under them with the intent of approaching unsuspecting ships before plundering their cargo.^[136] He was known to use this tactic in attacks that took place in the coastlines of Ponce, Fajardo, Vieques, Peñuelas, Guayama a Patillas.^[136] Other flags have been associated with Cofresí, however, no historical proof has been provided to support their use.^[137][138]

In his literary work El Pirata Cofresí, author Coll y Toste links him to the traditional Jolly Roger, describing his use of the "flag of death" or "the black flag used by pirates", without elaborating further.^[139] While other sources state that upon capture, Anne was flying "the red flag of Puerto Rico".^[140] Ensigns of this color were historically used by pirates to notify that no quarters would be granted, but its local use is different. This coloration became a symbol for several social and political struggles in Puerto Rico throughout the 19th century.^[141] The earliest recorded use of a red flag locally was in a military conspiracy within the Regimiento de Granada and led by Andrés Vizcarrondo, Buenaventura Valentín Quiñones and Juan Vizcarrondo, which intended to assassinate several key figures before declaring independence.^[142] The ensign would remain in use for the following decades and was unfurled by Manuel Rojas, General Commander of the Liberation Army during the Grito de Lares.^[143] Despite the widespread use, its association with Cofresí is most likely anachronistic and related to the several legends linking him to the Puerto Rican independence movement.^[144] This trend is repeated in A History of the United States Navy, kde autor Fletcher Pratt directly states that the pirates would sail under the "flag of the independent Puerto Rico Republic".^[145]

Viz také

• Blackbeard v populární kultuře
• Antonio Correa Cotto
• Antonio García López

Reference

Poznámky

Citace

Bibliografie

• Acosta, Ursula (1987). Nové hlasy starých - pět století portorikánské kulturní historie. Trvalý tlak. ISBN  978-0915393206.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Acosta, Ursula (1991). Cofresí y Ducoudray: Hombres al margen de la historia. Redakční Edil. ISBN  9780317616286.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Cardona Bonet, Walter A. (1991). El Marinero, Bandolero, Pirata y Contrabandista Roberto Cofresí (1819-1825). Sociedad Puertorriqueña de Genealogía. ISBN  9781933545059.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Fernández Valledor, Roberto (1978). El mito de Cofresí en la narrativa antillana. Vydavatel: Editorial Universitaria, Universidad de Puerto Rico. ISBN  978-0847705566.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Fernández Valledor, Roberto (2006). Cofresí: El pirata Cofresí mitificado por la tradición oral puertorriqueña. Casa Paoli. ISBN  978-0847705566.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Kenemore, Scott (2010). Kodex piráta zombie: Jak se stát nemrtvým pánem na volném moři. Skyhorse Publishing Inc. ISBN  9781616081201.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Lennox, Doug (2008). Nyní víte, Piráti: Malá kniha odpovědí. Dundurn Press. ISBN  978-1550028065.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Maldonado-Denis, Manuel (1988). Portoriko: una interpretación histórico-social. Vydavatelé Siglo XXI. ISBN  978-9682303456.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Pariser, Harry S. (1995). Průvodce dobrodružstvím po Dominikánské republice. Hunter Publishing, Inc. ISBN  978-1556502774.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Pérez Moris, José (1975). Historia de la insurrección de Lares. Redakční Edil. ISBN  978-1249023760.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Reid, Alana B. (2011). Pirátství, globalizace a okrajové identity: orientace v pohlaví a národnosti v současné hispánské fikci. ISBN  978-1243662248.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Solórzano, Carlos (2014). World Encyclopedia of Contemporary Theater: Volume 2: The Americas. Routledge. ISBN  978-0415867634.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Van Atten, Suzanne (2009). Měsíc Portoriko. Měsíční příručky. ISBN  9781598801828.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení

• Harold J. Lidin (1982). Historie Puerto Rican hnutí za nezávislost: 19. století. Waterfront Press. ISBN  978-0943862002.
• Antonio Benítez-Rojo (1997). Opakující se ostrov: Karibik a postmoderní perspektiva. Duke University Press. ISBN  9780822318651.

externí odkazy

• Hledání piráta Cofresiho Puerto Rican Folkloric Dance & Cultural Center