Hebrejské melodie - Hebrew Melodies

Titulní strana prvního vydání básní (květen 1815)

Hebrejské melodie je sbírka 30 básní od Lord Byron. Byly z velké části vytvořeny Byronem, aby doprovázely hudbu složenou z Isaac Nathan, který hrál básnické melodie, o nichž (nesprávně) tvrdil, že se datují do služby Chrám v Jeruzalémě.

Pozadí

Nathan byl ctižádostivý skladatel, který byl synem a Hazzan (synagoga kantor) z Canterbury, polsko-židovského původu, a byl původně vzdělaný být rabín. V Londýně zveřejnil inzerát Gentleman's Magazine v květnu 1813, že „se chystá vydat„ Hebrejské melodie “, všechny staré více než 1000 let a některé z nich provedli starověcí Hebrejci před zničení chrámu."[1] V této fázi už neměl co do činění s melodiemi, které měl v úmyslu přizpůsobit použití synagogy (ačkoli ve skutečnosti mnoho z těchto melodií vzniklo jako evropské lidové melodie a nemělo původ, který pro ně požadoval). Zpočátku se přiblížil Walter Scott, než napsal Byronovi v roce 1814.[2] Byrona nakonec jeho přítel povzbudil Douglas Kinnaird přijmout Nathanův návrh.[3] Mnoho z básní bylo napsáno během období Byronových setkání s Nathanem v období od října 1814 do února 1815; pár, včetně „Chodí v kráse „a„ Neříkám - nevystopuji - nedýchám “, předcházely jejich setkání.[4]

Nathanovy motivy byly komerční - doufal, že se postará o módu pro exotiku lidová hudba. (Kritická recenze prvního vydání, vysmívající se konceptu, komentovala: „Pokud bychom nyní měli vidět melodie z Kamschatska nebo Madagaskar, nebo Hotentoty inzerováno, [...] měli bychom vědět, co můžeme očekávat: - zpěváky a ochablé dívky, jasná slza, tmavě modré oko [...] ")[5] Za tímto účelem Nathan přesvědčil známého zpěváka John Braham (který byl také Žid) propůjčil své jméno titulní stránce výměnou za 50% veškerých zisků.[6]

Byronovy motivy ke spolupráci jsou méně jasné, ale zdá se, že byl skutečně nakloněn Židům a patronátně si užíval Nathanovu společnost jako jakési dvorní šašek. Byron dal autorská práva na básně Nathanovi a také mu nechal poznámku 50 liber, když skandál básníkova vztahu s jeho nevlastní sestrou Augusta přiměl jej, aby v roce 1816 uprchl z Anglie - událost, která také posílila prodej melodií.[7]

Vydání

První svazek dvanácti hudebních nastavení Nathana pro hlas a klavír vydal v dubnu 1815 sám Nathan. V květnu téhož roku Byronovy úplné texty byly publikovány jako kniha básní od John Murray, a vydání obsahující 24 hudebních nastavení bylo vydáno Nathanem v dubnu 1816.[8] Toto vydání, které se prodávalo za Guinea, pojmenovaný Braham jako společný skladatel v průčelí navrženém Edward Blore, který také nesl věnování, s královským svolením, k Princess Royal, Princezna Charlotte, kterému Nathan dal několik lekcí zpěvu.[9][10]

K 24 básním publikovaným v roce 1816 Nathan následně přidal dalších šest básní v pozdějších vydáních, přičemž poslední z nich byla „Jasná jako místo duše tvé“, zahrnutá v Nathanově Fugitive Pieces and Reminiscences of Lord Byron v roce 1829.[11]

Básně

Básně neměly mít náboženské poselství, ani nebyly psány z konzistentního hlediska. V analýze Thomase Ashtona: „Nejprve Byron dal Nathanovi světské milostné texty, které napsal v [...] 1814. Poté, zahřátý na skladatele, poskytl několik vágně židovských básní. Nakonec, po [jeho] manželství [... ] poslal Nathanovi básně zabývající se přímo starozákonními předměty. “[12]

Byron napsal Augustě, že hebrejské melodie byly psány „částečně z Práce &C. & částečně moje vlastní představivost ". Odrážely jeho obecný soucit s utlačovanými: jak kdysi napsal:„ Řekové [...] mají stejně malou šanci na vykoupení od Turků jako Židé od lidstva obecně. "[13] Thomas Ashton píše: „Byron dal dohromady nacionalismus a Židy, aby psali básně o židovském nacionalismu, ale v těchto básních se připojil k židovskému nacionalismu a Kalvinisticky nakloněné chápání Starého zákona k vytváření metafor člověka a stavu člověka [..] V nepříjemné situaci Židů ve vyhnanství našel Byron situaci člověka a slzy, které vyléval pro padlé národnosti, byly vylévány také pro padlého člověka. “[14]

Nathanova hudba

Ne veškerou hudbu poskytovanou Nathanem lze vysledovat až po melodie synagogy; z první knihy dvanácti, dvě („Viděl jsem tě plakat“ a „Je hodina“) zřejmě složil Nathan.[15] Ty, které pocházejí ze synagogálních melodií, jsou mnohem novější než doba chrámu, mnohé z nich byly převzaty z evropských lidových melodií, včetně luteránských hymnů, které byly upraveny židovskými sbory ve střední Evropě. Nastavení Nathana má různou kvalitu: například „Chodí v kráse“ dobře zapadá do hymny synagogy Adon Olam, zatímco „On Jordan's Banks“ je nucen přizpůsobit se hymnu Ma'oz Tzur nemotornou změnou přirozeného namáhání slov.[16]

Burwick a Douglass identifikují čtyři hudební styly přijaté Nathanem v jeho prostředí. „On Jordan's Banks“ a „From the Last Hill“ se klasifikují jako hymny. Pět z nich, včetně filmu „Zničení Sennacheriba“, je provedeno jako „bojové písně“. Třetí kategorie, největší (14 skladeb), kterou považují za odvozenou z německých a italských stylů, obsahuje „My Soul is Dark“ a její italštinu zdobení příklad toho druhého a „Moje duše je temná“ vycházející z němčiny lieder styl. Dvě písně v této kategorii: „Ty, jehož kouzlo“ a „Duch předán“ (jehož tripartitní struktura zahrnuje trojici, recitativ a árie ), jsou považovány za ovlivněné tradicí oratorium. V osmi písních rozlišují specifické „židovské“ charakteristiky, buď proto, že hudba usiluje o evokování „stereotypní postavy trpícího Žida“, nebo proto, že melodická linie a „orientalista „harmonie používané Nathanem naznačují exotičnost jeho předmětu.[17]

Recepce

V říjnu 1814 Byron napsal své snoubence Annabella Milbanke (s nímž se měl oženit v lednu 1815 a byl přísným křesťanem) o jeho psaní na toto nepravděpodobné téma. „Je dost zvláštní, že to mělo spadnout na můj úděl - kteří byli zneužíváni jako„ nevěřící “- Augusta říká, že mě budou nazývat Žid další "- a to se skutečně stalo v pouličních baladách s komentáři recenzentů Melodie jako „Mladý Pán je málokdy lepší pro vměšování se do Židů“. The Britská recenze si stěžoval, že „lorda Byrona [...] lze nyní považovat za laureáta básníka v synagoze.“ The Kurýr zveřejnil parodie některých textů jako Anglické melodie. Tito zahrnovali verzi Zničení Sennacherib přizpůsobeno parlamentnímu hlasování („Ach! Tierney sestoupil jako vlk do stáda / A jeho falanga voličů se chlubila a byla odvážná [...] ") a osobní útok na básníka na základě„ Slunce bezesných “:„ Syn nevěřících! melancholická krysa! / Čí kruhový rukáv stále leští tvůj klobouk / Nabízím najednou sebe a to k prodeji [...] ".[18] Mnoho recenzí však bylo pozitivních; the Gentleman's Magazine nazval verše "elegantními" a byly rovněž schváleny Edinburgh Recenze a Dámské měsíční muzeum.[19] The Christian Observer v srpnu 1815 napsal: „Současný stav židovského lidu - emigrantský - rozptýlený - šlapaný - rozjímaný - poskytl vznešenému básníkovi velmi jemný předmět; a [...] jej neopomněl využít.“[20]

Vliv

Básně se staly populární nejen v Anglii, ale také v celé Evropě. V Rusku překlady některých básní vytvořil Michail Lermontov a další. Německý básník Heinrich Heine napsal svůj Hebraïscher Melodien (pojmenovaný jako pocta Byronově dílu) jako poslední část jeho sbírky z roku 1851, Romanzero.[21]

Mnoho skladatelů napsalo nastavení překladů Byronových slov, včetně Felix Mendelssohn, Fanny Mendelssohn, Robert Schumann, Mily Balakirev a Skromný Musorgsky.[22]

Seznam básní ve sbírce

  • Chodí v kráse
  • Harfa monarcha Minstrel zametl
  • Pokud ten vysoký svět
  • Divoká gazela
  • Ach! pláč pro ty
  • Na jordánských bankách
  • Jefthina dcera
  • Ach! ukradl se v květu krásy
  • Moje duše je temná
  • Viděl jsem tě plakat
  • Tvé dny jsou hotové
  • Je hodina
  • Válečníci a náčelníci
  • Usadili jsme se a plakali jsme u vody Babel
  • Vize Belshazzara
  • Herodův nářek pro Mariamne
  • Bylo moje prsa tak falešné, jak si myslíš
  • Zničení Sennacherib
  • Ty, jehož kouzlo může vzkřísit mrtvé
  • Když chlad zabalí tuto trpící hlínu
  • Sláva, moudrost, láska a moc byly moje
  • Z posledního kopce, který vypadá na tvou jednou svatou kopuli
  • Francisca
  • Slunce bezesných
  • Světlé místo tvé duše
  • Nemluvím - nevystopuji - nedýchám
  • V údolí vod
  • Přede mnou duch
  • Říkají, že naděje je štěstí
  • Světlé místo jejich duše

Reference

Poznámky

  1. ^ Ashton (1972), str. 6.
  2. ^ Ashton (1972), str. 9.
  3. ^ Ashton (1972), str. 14.
  4. ^ Ashton (1972), s. 19-21.
  5. ^ Conway (2012), s. 93.
  6. ^ Conway (2012), s. 95.
  7. ^ Conway (2012), s. 95-6.
  8. ^ Byron (1998), str. 9.
  9. ^ Ashton (1972), str. 210-11.
  10. ^ Conway (2012), s. 95.
  11. ^ Ashton (1972), str. 29-30.
  12. ^ Ashton (1972), str. 66
  13. ^ Citováno v Ashton (1972), str. 72.
  14. ^ Ashton (1972), str. 74-5.
  15. ^ Byron (1998), str. 13
  16. ^ Conway (2012), s. 94.
  17. ^ Byron (1988), str. 30-37.
  18. ^ Ashton (1972), str. 52
  19. ^ Ashton (1972), str. 45-47.
  20. ^ Byron (1988), str. 14.
  21. ^ Byron (1988), str. 14.
  22. ^ Conway (2012), s. 100.

Zdroje

  • Ashton, Thomas L. (1972), Byronovy hebrejské melodie. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN  0-7100-7173-6
  • Byron, George Gordon a Nathan, Isaac, ed. Frederick Burwick a Paul Douglass (1988), Výběr hebrejských melodií, starověkých i moderních, od Isaaca Nathana a lorda Byrona. Tuscaloosa a London: University of Alabama Press. ISBN  0-8173-0373-1
  • Conway, David (2012). Jewry in Music: Entry to the Profession from the Enlightenment to Richard Wagner. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-1-316-63960-3.

externí odkazy

Skóre hudebního nastavení