Hanuman Chalisa - Hanuman Chalisa

Hanuman Chalisa
Informace
Náboženstvíhinduismus
AutorTulsidas
JazykAwadhi dialekt z hindština[1]
Verše40

The Hanuman Chalisa (Výslovnost hindština:[ɦənʊmaːn tʃaːliːsaː]; doslova Čtyřicet chaupais na Hanumana) je Hind zbožný hymnus (stotra ) adresovaný Pánu Hanuman.[2][3][4] Jeho autorem je básník 16. století Tulsidas v Awadhi jazyk,[2] a je jeho nejznámějším textem kromě Ramcharitmanas.[5][6] Slovo „chālīsā“ je odvozeno od „chālīs“, což znamená číslo čtyřicet v hindština jako Hanuman Chalisa má 40 veršů (kromě dvojverší na začátku a na konci).[2] Ztvárnění Hanumana Chalisy zpívané Gulshan Kumar a Hariharan získala více než 1,2 miliardy zhlédnutí Youtube od září 2020 se stala první zbožnou písní na platformě, která dosáhla tohoto úspěchu.

Hanuman je oddaným Rama a jednou z ústředních postav známého hinduistického eposu Ramayan. Podle Shaivite tradice, lord Hanuman je také inkarnací lorda Šivy. Lidové příběhy vyzdvihují Hanumanovy síly.[7] Vlastnosti Hanumana - jeho síla, odvaha, moudrost, celibát, oddanost Pánu Rámovi a mnoho jmen, kterými byl znám - jsou podrobně popsány v Hanuman Chalisa.[7] Recitace nebo zpívání Hanuman Chalisa je běžná náboženská praxe.[8] The Hanuman Chalisa je nejpopulárnější chvalozpěv ve chvále Pána Hanumana a každý den ho recitují miliony hinduistů.[9]

O práci

Autorství Hanuman Chalisa je přičítáno Tulsidas, básník-svatý, který žil v 16. století n. l. Zmíní své jméno v posledním verši hymnu. V 39. verši hanumanské Chalisy se říká, že kdokoli ji zpívá s plnou oddaností Hanumanovi, bude mít Hanumanovu milost. Mezi hinduisty po celém světě je velmi populární víra, že zpívání Chalisy vyvolává Hanumanův božský zásah do vážných problémů.

Autor

Nejběžnější obrázek Tulsidas

Tulsidas[10] (1497 / 1532–1623) byl a Hind básník-svatý, reformátor a filozof proslulý svou oddaností pro Rama. Jako skladatel několika populárních děl je znám především jako autor eposu Ramcharitmanas, převyprávění Ramayana v lidovém jazyce Awadhi. Tulsidas byl ve svém životě uznáván jako reinkarnace Valmiki, skladatel původního Ramayanu v Sanskrt.[11] Tulsidas žil ve městě Váránasí až do své smrti.[12] Po něm je pojmenován Tulsi Ghat ve Varnasi.[10] Založil Chrám Sankat Mochan Hanuman věnoval se Hanumanovi ve Váránasí, věřil, že stojí na místě, kde měl Hanumana na dohled.[13] Tulsidas zahájil Ramlila divadelní hry, adaptace Ramayanů na lidové divadlo.[14] Byl uznáván jako jeden z největších básníků v hindština, indický, a Světová literatura.[15][16][17][18] Dopad Tulsidas a jeho práce o umění, kultuře a společnosti v Indii jsou velmi rozšířené a dodnes je vidět v lidovém jazyce, hraje Ramlila, Hindustani klasická hudba, populární hudba a televizní seriál.[14][19][20][21]

Jazyk

Na začátku jsou 2 dvojverší a na konci jedno dvojverší mezi 40 verši Hanumana Chalisy.[22] Chalisa podrobně v pořadí jeho znalostí, oddanosti Rámovi a člověku bez jakékoli touhy.[23] Stejně jako v případě oddané literatury, Tulsidas začíná báseň dvěma dvojveršími, které chválí jeho Guru (učitel).[24] Jazyk Chalisa je v rafinovaném jazyce Awadhi.[25]

Božstvo

The Hind božstvo, kterému je modlitba určena, Hanuman, je vášnivým oddaným RAM (sedmý avatar Pána Višnu ) a ústřední postava v Ramayana. Obecný mezi vanaras Hanuman byl válečníkem lorda Rama ve válce proti králi démonů Ravan. Hanumanovy činy jsou velmi oslavovány v různých náboženských a kulturních tradicích,[26] zvláště v hinduismu, do té míry, že je podle některých často předmětem uctívání bhakti tradice,[27] a je hlavním božstvem v mnoha chrámech známých jako Hanuman Mandirs. Je jedním ze sedmi chiranjeevů (nesmrtelných) podle Sanatan Dharmy. Hanuman se také objevuje v Mahábháratě na Arjunově voze jako „dhwaj“ (typ vlajky).

Text

Práce se skládá ze čtyřiceti tří veršů - dvou úvodních Dohas čtyřicet Chaupais a nakonec jedna Doha.[2] První úvodní Doha začíná tímto slovem Shri, který odkazuje na Šivu, který je považován za Hanuruanského gurua.[28] Slibná forma, znalosti, ctnosti, síly a statečnost Hanumana jsou popsány v prvních deseti Chaupais.[29][30][31] Chaupais jedenáct až dvacet popisuje činy Hanumana ve službách Ramovi, přičemž jedenáctý až patnáctý Chaupais popisuje roli Hanumana při přivádění Lakshmana k vědomí.[29] Od dvacátého prvního Chaupai popisuje Tulsidas potřebu Hanumanova Kripa.[32] Na konci Tulsidas přivítá lorda Hanumana s jemnou oddaností[33] a žádá ho, aby pobýval v jeho srdci a v srdci Vaishnavs.[34] Závěrečná Doha znovu požaduje, aby Hanuman pobýval v srdci spolu s Ramem, Lakshmanem a Sitou.[35]

Níže uvedený překlad následuje po překladech z angličtiny a hindštiny od Gita Press, Rao, Mehta a Rambhadracharya.[36][37][30][38][39]

Úvodní Dohas

Devanagari
श्री गुरु चरन सरोज रज, निज मनु मुकुर सुधारि।
बरनऊं रघुबर बिमल जसु, जो दायकु फल चारि॥

Hunterian
Shri Guru Charan Saroj Ruj, Nij Man Mukuru Sudhari।
baranau raghuber bimal jasu, jo dayaku phal chari॥

Očištěním zrcadla v podobě své mysli pylem lotosových nohou Gurua popisuji neposkvrněnou slávu Rámy, která uděluje čtyři plody.[28][40]

Gita Press překlad interpretuje čtyři plody jako čtyři Puruṣārthové – Dharma, Artha, Kama, a Mokṣa.[40] Rambhadracharya poznamenává, že čtyři plody odkazují na některou z následujících možností

  1. Čtyři Puruṣārthové - Dharma, Artha, Kāma, Mokṣa
  2. Čtyři typy Mukti - Sālokya, Sāmīpya, Sāyujya, Sārūpya
  3. Dharma, Jñāna, Jóga, Japa

Devanagari
बुद्धिहीन तनु जानिके, सुमिरौं पवन-कुमार।
बल बुद्धि बिद्या देहु मोहिं, हरहु कलेस विकार॥

Hunterian
budhiheen tanu janike, sumirau pavan-kumar।
bal budhi vidya dehu mohi, harahu kales vikaar॥

Věděl jsem, že moje tělo postrádá inteligenci, a pamatuji si Hanumana, syna Vāyu. Dej mi sílu, inteligenci a znalosti a odstraňte všechna onemocnění (kalesa) a nečistoty (bikāra).[30][40][38][41]

Gita Press tlumočí kalesa jako tělesná onemocnění a bikāra jako duševní choroby.[40] Rambhadracharya to komentuje kalesa (Sanskrt kleśa) odkazuje na pět utrpení (Avidyā, Asmitā, Rāga, Dveṣa a Abhiniveśa) popsaných v Jóga sútry, a bikāra (Sanskrt Vikara) označuje šest nečistot mysli (Kāma, Krodha, Lobha, Moha, Mada a Mātsarya).[41] Rambhadracharya dodává, že těchto pět utrpení a šest nečistot je jedenáct nepřátel a Hanuman je schopen je odstranit, protože je ztělesněním jedenácti Rudras.[41]

Hanuman Chalisa

Devanagari
जय हनुमान ज्ञान गुन सागर।
जय कपीस तिहुँ लोक उजागर॥ १॥

Hunterian
jaya hanumāna gnyāna guna sāgara।
jaya kapīsa tihu loka ujāgara॥ 1॥

Ó Hanumane, oceánu poznání a ctností, ať zvítězíš. Ó šéf mezi Vanaras slavný přes tři Lokas (Pātāla, Prithvi (Země) a Svarga ), můžete zvítězit.[31][40][42]

Rambhadracharya poznamenává, že Hanuman Tulsidas nazývá oceán poznání, protože ho Valmiki Ramayana popisuje jako toho, kdo zná tři Védy (Igveda, Yajurveda, a Sāmaveda ) a Vyākaraṇa.[42]

Devanagari
राम दूत अतुलित बल धामा।
अंजनि पुत्र पवनसुत नामा॥ २॥

Hunterian
rāma dūta atulita bala dhāmā।
anjani putra pavanasuta nāmā॥ 2॥

Jste důvěryhodným poslem Rámy a jste příbytkem nesrovnatelné síly. Jste známí pod jmény Anjaniputra (syn Kjóta) Anjana ) a Pavanasuta (syn Vāyu).[30][31][43]

Volal se Hanuman Anjaniputra jak se narodil z lůna Anjany, která byla Apsara s názvem Puñjikasthalā a narodil se jako Vanara prokletím Agastya.[43] Hanuman se nazývá Pavanasuta, protože je božským synem Vāyu, a protože Valmiki Ramayana nazývá Hanumana jako Vāyuova vlastního syna (mārutasyaurasaḥ putraḥ).[43][44]

Devanagari
महावीर विक्रम बजरंगी।
कुमति निवार सुमति के संगी॥ ३॥

Hunterian
mahāvīra vikrama bajarangī।
kumati nivāra sumati ke sangī॥ 3॥

Jste velkým hrdinou, jste obdareni srdnatostí, vaše tělo je stejně silné jako Indra je Vajra. Jste ničitelem odporného intelektu a jste společníkem toho, jehož intelekt je čistý.[30][31][45]

Rambhadracharya vysvětluje slovo bajarangī přijít ze sanskrtu Vajrāṅgī a dává dva významy[46] slova bikrama na základě kořene kram v sanskrtu a použití slovesné formy vikramasva ve Valmiki Ramayana -[45]

  1. Hanuman je obdařen zvláštním vývojem sādhanā (pokání).
  2. Hanuman je obdařen speciální akcí jít přes nebo přes, tj. přechod oceánu

Devanagari
कंचन बरन बिराज सुबेसा।
कानन कुंडल कुंचित केसा॥ ४॥

Hunterian
kanchana barana birāja subesā।
kānana kundala kunchita kesā॥ 4॥

Vaše pleť je z roztaveného zlata a vy jste zářící ve své hezké formě. V uších nosíte kundaly (malé náušnice, které ve starověku nosili hinduisté) a vlasy jsou kudrnaté.[47]

Berouce na vědomí, že v Ramcharitmanas Tulsidas nazývá Hanumana jako Subeṣa (jeden s hezkou formou), Rambhadracharya poznamenává, že tento verš popisuje podobu Hanumana, když se objevil Brahmin, což se v Ramcharitmanách stalo třikrát.[47]

Devanagari
हाथ बज्र औ ध्वजा बिराजै।
काँधे मूँज जनेऊ साजै॥ ५॥

Hunterian
hātha bajra au dhvajā birājai।
kādhe mūnja janeū sājai॥ 5॥

Máš Vajra a vlajka ve vašich rukou a posvátná nit (Yajnopavita ) vyrobené z Munja tráva zdobí tvé rameno.[48]

Rambhadracharya dává první polovině verše dva významy -[48]

  1. Vlajka znamenající vítězství Rámy svítí dále v mocné ruce Hanumanovy Vadžry
  2. Vajra-jako silný Gada a Hanumanova ruka svítí vítězná vlajka Rama

Rovněž uvádí variantní čtení chhājai (छाजै) místo sajaj (साजै) ve druhé polovině.[48]

Devanagari
शंकर स्वयं केसरी नंदन।
तेज प्रताप महा जग बंदन॥ ६॥

Hunterian
shankara swayam kesarī nandana।
teja pratāpa mahā jaga bandana॥ 6॥

Ó ztělesnění Šivy (nebo syna Vāyua nesoucího Šivovu moc), rozjařenější Kesari, tvá aura a majestát jsou skvělé a ctí je celý svět.[30][31][44]

Rao a Mehta vysvětlují první polovinu, protože Hanuman je synem Kesari a Shiva.[30][31] Rambhadracharya dává dvě varianty čtení pro první část -[44]

  1. shankara svayam což se vysvětluje tak, že Hanuman je sám Šiva, protože Vāyu nesl sílu samotného Šivy v Anjanině lůně, ze kterého se Hanuman narodil. Tulsidas zmiňuje Hanuman jako Avatar Šivy ve Vinayapatrika.
  2. shankara suvana což je vysvětleno jako Hanuman je synem Vāyua, který je jedním z osmi projevů Šivy podle Kalidasa. Alternativní vysvětlení je, že slovo suvana se používá ve smyslu Aṃśa podle puranického vyprávění o Vāyu, který nesl Shivasovu sílu do Anjanina lůna.

Rambhadracharya vysvětluje kesarī nandana jako Kṣetraja syn Kesari, který je jedním z dvanácti druhů potomků uznaných v starověké hinduistické právo.[44]

Devanagari
विद्यावान गुनी अति चातुर।
राम काज करिबे को आतुर॥ ७॥

Hunterian
vidyāvāna gunī ati chātura।
rāma kāja karibe ko ātura॥ 7॥

Jste chvályhodným sídlem osmnácti typů Vidyā (znalosti), všechny ctnosti spočívají ve vás a vy jste nesmírně chytří.[49] Vždy toužíte po plnění úkolů pro Rámu.[49]

Devanagari
प्रभु चरित्र सुनिबे को रसिया।
राम लखन सीता मन बसिया॥ ८॥

Hunterian
prabhu charitra sunibe ko rasiyā।
rāma lakhana sītā mana basiyā॥ 8॥

Rád posloucháte činy Rámy (Ramayana).[50] Rama, Lakshmana a Sita sídlí ve vaší mysli.[50] Střídavě, sídlíš v myslích Rámy, Lakšmany a Sity [kvůli jejich náklonnosti k tobě].[50]

Devanagari
सूक्ष्म रूप धरी सियहिं दिखावा।
बिकट रूप धरि लंक जरावा॥ ९॥

Hunterian
sūkshma rūpa dhari siyahi dikhāvā।
bikata rūpa dhari lanka jarāvā॥ 9॥

Přijali jste extrémně nepatrnou formu a objevili jste se Sitě v Ashok Vatika. Předpokládali jste velmi velkou a děsivou formu a spálili jste město Lanka.[51]

Devanagari
भीम रूप धरि असुर सँहारे।
रामचन्द्र के काज सँवारे॥ १०॥

Hunterian
bhīma rūpa dhari asura sahāre।
rāmachandra ke kāja savāre॥ 10॥

Přijali jste děsivou podobu a zničili démony [v armádě Ravana]. Provedl jste všechny úkoly Rámy.[52]

Rambhadracharya komentuje toto slovo bhīma je narážka na událost v Mahábhárata když Hanuman ukázal stejnou děsivou formu Bhima.[52]

Hanuman načte horu nesoucí bylinu Sanjivini

Devanagari
लाय सँजीवनि लखन जियाए।
श्रीरघुबीर हरषि उर लाए॥ ११॥

Hunterian
laya sanjīvani lakhana jiyāe।
shrī raghubīra harashi ura lāe॥ 11॥

Přivezli jste Sanjivini, bylinu, která zachránila život, z Dronagiri v Himalájích a oživili jste Lakshmana. Rama vás z radosti objal.[30][53][54]

Devanagari
रघुपति कीन्हीं बहुत बड़ाई।
तुम मम प्रिय भरतहि सम भाई॥ १२॥

Hunterian
raghupati kīnhī bahut barāī।
tuma mama priya bharatahi sama bhāī॥ 12॥

Rama, hlavní mezi Raghu Potomci vás chválili tím, že hojně říkáte: „Jsi mi drahý jako můj bratr Bharata.[30][53][55]

Rambhadracharya termín spojuje bhāī s bharata.[55] Naproti tomu Rao a Mehta interpretují druhou polovinu jako Rama řekl, že ty (Hanuman) jsi můj drahý bratr, jako Bharata.[30][53]

Devanagari
सहस बदन तुम्हरो जस गावैं।
अस कहि श्रीपति कंठ लगावैं॥ १३॥

Hunterian
sahasa badana tumharo jasa gāvai।
asa kahi shrīpati kantha lagāvai॥ 13॥

Překlad Rao a Mehta - Rama také dodal, že tisíc lidí bude chválit Hanumanovu slávu a znovu ho obejme.[30][53]

Rambhadracharya interpretuje sahasa badana jako had s kapucí Shesha.[56] Jeho překlad je Had Šeša, který má tisíc úst, zpívá a bude zpívat tvou slávu, čímž říká, že Ráma znovu a znovu objímá Hanumana.[56]

Devanagari
सनकादिक ब्रह्मादि मुनीसा।
दारद सारद सहित अहीसा॥ १४॥
जम कुबेर दिक्पाल जहाँ ते।
कबी कोबिद कहि सकैं कहाँ ते॥ १५॥

Hunterian
sanakādika brahmādi munīsā।
nārada sārada sahita ahīsā॥ 14॥
jama kubera dikpāla jahā te।
kabi kobida kahi sakai kahā te॥ 15॥

Rao a Mehta překládají dva verše jako Svatí mají rádi Sanka Bramha, Munisa, Narad „Sarad, Sahit a Ahisa požehnali Hanumanovi; Yama (Bůh smrti), Kubera (Bůh bohatství), Dikpala (Bohové osmi směrů), Kavis (básníci), Kovidas (zpěváci) nemohou popsat Hanumanovu pověst.[30][53] Rambhadracharya spojuje sloveso gāvai ve verši 13 s veršem 14 a první polovinou verše 15 také interpretuje ahīsā jako kandidáti na Šivu i Višnua a kovida jako ten, kdo zná Védy.[29] Jeho překlad zní Celibát Rishis jako Sanaka, Devatas jako Brahma, Narada nejlepší mezi Munis (mudrci), Sarasvatí se Šivou a Višnuem, osmi Dikpaly včetně Yamy a Kubery - to vše bude zpívat vaši slávu. Do jaké míry mohou smrtelní básníci a učenci Véd mluvit o vaší nekonečné slávě?[29]

Devanagari
तुम उपकार सुग्रीवहिं कीन्हा।
राम मिलाय राजपद दीन्हा॥ १६॥

Hunterian
tuma upakāra sugrīvahi kīnhā।
rāma milāya rājapada dīnhā॥ 16॥

Ty ano Sugriva velkou laskavost tím, že ho přiměl setkat se s Rámou a udělil mu království Kishkindha.[30][53][57]

Devanagari
तुम्हरो मन्त्र बिभीषन माना।
लंकेश्वर भए सब जग जाना॥ १७॥

Hunterian
tumharo mantra bibhīshana mānā।
lankeshvara bhae saba jaga jānā॥ 17॥

Vaše Mantra byl přijat Vibishana, v důsledku čehož se stal králem Lanka.[30][53][58] Ví to celý svět.[58]

Devanagari
जुग सहस्र जोजन पर भानू।
लील्यो ताहि मधुर फल जानू॥ १८॥

Hunterian
juga sahasra jojana para bhānū।
līlyo tāhi madhura phala jānū॥ 18॥

Sám jsi vyrazil na slunce, Surya, který je vzdálený 96 000 000 mil a myslí si, že je to sladké ovoce. “

Devanagari
प्रभु मुद्रिका मेलि मुख माहीं।
जलधि लाँघि गये अचरज नाहीं॥ १ ९॥

Hunterian
prabhu mudrikā meli mukha māhī।
jaladhi lāghi gaye acharaja nāhī॥ 19॥

Ó Pane, vložením prstenu, který ti dal Rama, do úst, seskočil přes oceán - není se co divit.[59]

Devanagari
दुर्गम काज जगत के जेते।
सुगम अनुग्रह तुम्हरे तेते॥ २०॥

Hunterian
durgama kāja jagata ke jete।
sugama anugraha tumhare tete॥ 20॥

Všechny nedosažitelné úkoly na světě se stanou snadno dosažitelnými s vaší milostí.[32]

Devanagari
राम दुआरे तुम रखवारे।
होत न आज्ञा बिनु पैसारे॥ २१॥

Hunterian
rāma duāre tuma rakhavāre।
hota na āgnyā binu paisāre॥ 21॥

Jste vrátný a ochránce dveří do Rámova dvora. Bez vašeho příkazu nemůže nikdo vstoupit do Rámova sídla.[60]

Rambhadracharya vysvětluje paisāre jako Tadbhava forma sanskrtu padasāra.[60]

Zobrazení setkání Bharaty (nejmladšího bratra lorda Ramy) s lordem Rama sledovaným Hanumanem, Sitou a Lakshmanem ... Zleva - Hanuman, Bharata, Lord Rama, Sita a Lakshman

Devanagari
सब सुख लहै तुम्हारी शरना।
तुम रक्षक काहू को डरना॥ २२॥

Hunterian
saba sukha lahai tumhārī saranā।
tuma rakshaka kāhū ko daranā॥ 22॥

Jakmile ve svém útočišti získá sádhaka všechna potěšení. Jste ochráncem a není se čeho bát.[61]

Devanagari
आपन तेज सम्हारो आपै।
तीनौं लोक हाँक ते काँपे॥ २३॥

Hunterian
āpana teja samhāro āpai।
tinau loka hāka te kāpai॥ 23॥

Když řveš, po vzpomínce na své síly se tři světy třesou strachem.[62]

Rambhadracharya poznamenává, že tento verš odkazuje na příběh Jambavan připomínající Hanumanovi jeho síly v Kishkindha Kandě z Ramayany.[62]

Devanagari
भूत पिशाच निकट नहिं आवै।
महाबीर जब नाम सुनावै॥ २४॥

Hunterian
bhūta pishācha nikata nahi āvai।
mahābīra jaba nāma sunāvai॥ 24॥

Zlí duchové (bhūta) a duchové pojídající maso (pishācha) se nepřibližují k těm, kteří zpívají vaše jméno Mahāvira.[63]

Devanagari
नासै रोग हरै सब पीरा।
जपत निरंतर हनुमत बीरा॥ २५॥

Hunterian
nāsai roga harai saba pīrā।
japata nirantara hanumata bīrā॥ 25॥

Odvážný Hanuman, když je neustále vyvoláván pomocí Japa, ničí všechna onemocnění a odstraňuje všechna utrpení.[64]

Devanagari
संकट तें हनुमान छुड़ावै।
मन क्रम बचन ध्यान जो लावै॥ २६॥

Hunterian
sankata te hanumāna chhudāvai।
mana krama bachana dhyāna jo lāvai॥ 26॥

Hanuman vyprošťuje ty ze všech protivenství, kteří si ho pamatují (nebo o něm uvažují) ve svém srdci, svými činy a svými slovy.[30][65][66]

Devanagari
सब पर राम तपस्वी राजा।
तिन के काज सकल तुम साजा॥ २७॥

Hunterian
saba para rāma tapasvī rājā।
tina ke kāja sakala tuma sājā॥ 27॥

Rama je nejvyšší Bůh a král Tapas, a přesto jste provedli všechny jeho úkoly.[30][65][67]

Rambhadracharya vysvětluje toto slovo saba para je ze sanskrtu sarvapara, což znamená nejvyšší. Varianta čtení tohoto verše je sabapara rāma rāya siratājā, ve kterém Rambhadracharyův komentář říká, že Rama je nejvyšší Bůh a král králů.[67]

Devanagari
और मनोरथ जो कोई लावै।
सोहि अमित जीवन फल पावै॥ २८॥

Hunterian
aura manoratha jo koī lāvai।
Sohi amita jīvana phala pāvai॥ 28॥

A kdokoli k vám přijde s jakýmkoli přáním, toto přání je splněno nad meze (doslovně „získává neomezené ovoce přání“) již v tomto narození.[30][65][68]

Varianta čtení je soī amita jīvana phala pāvai.[68]

Devanagari
चारों जुग परताप तुम्हारा।
है परसिद्ध जगत उजियारा॥ २ ९॥

Hunterian
chāro juga para tāpa tumhārā।
hai parasiddha jagata ujiyyārā॥ 29॥

Vaše sláva je slavná ve všech čtyřech Yugas a osvětluje celý svět.[30][69][70]

Rambharacharya dodává, že tento verš odkazuje na nesmrtelnost a slávu Pána Hanumana ve všech čtyřech Yugách.

Devanagari
साधु संत के तुम रखवारे।
निकंदनर निकंदन राम दुलारे॥ ३०॥

Hunterian
sādhu santa ke tuma rakhavāre।
asura nikandana rāma dulāre॥ 30॥

Jste ochráncem Sadhus (dobří lidé nebo asketové) a Sants (svatí). Jsi ničitel démonů a drahý jako syn Rama.[71]

Rambhadracharya toto slovo interpretuje sádhu jako Bhaktové, kteří vystupují sādhanā a slovo santa jako Bhaktas jehož sādhanā je kompletní.[71]

Devanagari
अष्ट सिद्धि नौ निधि के दाता।
अस बर दीन्ह जानकी माता॥ ३१॥

Hunterian
ashta siddhi nau nidhi ke dātā।
asa bara dīnha jānakī mātā॥ 31॥

Jsi osmý osazenec Siddhi (nadpřirozené síly pojmenované Aṇimā, Garimā, Mahimā, Laghimā, Prāpti, Prākāmya, Īśitva a vaśitva) a devět Nidhis (božské poklady jménem Mahāpadma, Padma, Śaṅkha, Makara, Kacchapa, Mukunda, Kunda, Nīla a Kharva). Matka Sita, dcera Janaka vám udělil toto požehnání.[72]

Devanagari
राम रसायन तुम्हरे पासा।
ा रहो रघुपति के दासा॥ ३२॥

Hunterian
rāma rasāyana tumhare pāsā।
sadā raho raghupati ke dāsā॥ 32॥

Máte poklad Rámovy Bhakti (rāma rasāyana) s tebou. S úctou jsi služebníkem Raghupati (Šrí Raam).[73]

Rambhadracharya vysvětluje tento termín rāma rasāyana dvěma způsoby -[73]

  1. Poklad lásky (Bhakti) k Rámovi, s rasa což znamená oddanost a Ayana což znamená úložiště
  2. Příbytek oddanosti Rámovi (tj. Ramāyana), s rasa což znamená oddanost a Ayana což znamená dům nebo budovu

Druhá polovina obsahuje varianty čtení včetně sadā raho a sādara tuma namísto sādara ho[74]

Devanagari
तुम्हरे भजन राम को पावै।
जनम जनम के दुख बिसरावै॥ ३३॥

Hunterian
tumhare bhajana rāma ko pāvai।
janama janama ke dukha bisarāvai॥ 33॥

Když zpívá o vás (Hanuman), Bhakta získá Rámu a zapomene na protivenství a utrpení mnoho porodů.[75]

Rambhadracharya vysvětluje použití veršů od Ramcharitmana a Kavitavaliho, které jsou podle Tulsidase Jñāna a Vairāgya jsou dva způsoby, jak získat Rámu, a Hanuman je vtělený Jñāna i Vairāgya.[75] Proto sloužící Hanumanovi vede k Rámovi.[75]

Devanagari
अंत काल रघुबर पुर जाई।
जहाँ जन्म हरिभक्त कहाई॥ ३४॥

Hunterian
anta kāla raghubara pura jāī।
jahā janma hari bhakta kahāī॥ 34॥

V důsledku oddanosti vám jde Bhakta Sāketa Loka (raghubara pura) v době jejich ukončení (fyzická smrt). Jakmile Bhakta dosáhne Sākety, kdekoli se narodí, jsou známí jako Bhaktové z Hari.[76]

Rambhadracharya interpretuje tento verš tak, že Bhakta dokonce zavrhuje blaženou Mokshu, aby se znovu narodil na tomto světě jako oddaný Hari, jak říká Tulsidas ve čtvrté knize Ramcharitmanas.[76]

Devanagari
दर देवता चित्त न धरई।
हनुमत सेइ सर्व सुख करई॥ ३५॥

Hunterian
aura devatā chitta na dharaī।
hanumata sei sarba sukha karaī॥ 35॥

Dokonce i ten, kdo ve své mysli neuvažuje o žádném jiném Devatovi a slouží pouze Hanumanovi, dosáhne veškeré příznivé blaženosti v tomto i v příštím světě.[77]

Rambhadracharya vysvětluje, že podle Bhagavadgíta, pouze Devatas může poskytnout požadované výsledky akcí, ale i když jeden slouží Hanumanovi a žádnému jinému Devatovi, získává veškerou světskou a světskou blaženost.[77]

Devanagari
संकट कटै मिटै सब पीरा।
जो सुमिरै हनुमत बलबीरा॥ ३६॥

Hunterian
sankata katai mitai saba pīrā।
jo sumirai hanumata balabīrā॥ 36॥

Kdokoli si pamatuje odvážného a mocného Hanumana, dostane se všech protivenství a úlevy od všech bolestí.[30][65][78]

Devanagari
जय जय जय हनुमान गोसाईं।
कृपा करहु गुरुदेव की नाईं॥ ३७॥

Hunterian
jaya jaya jaya hanumāna gosāī।
kripā karahu gurudeva kī nāī॥ 37॥

Ó Hanumane, vládce smyslů, buď vítězný, buď vítězný, buď vítězný. Můžete milostně osprchovat svou milost, jako to dělá guru, a odhalit mi poznání oddanosti Rámovi.[30][33][65]

Rambhadracharya interpretuje tři výroky jaya to znamená, že Hanuman je sat-cit-ananda.[33]

Devanagari
जो शत बार पाठ कर कोई।
छूटहि बंदि महा सुख होई॥ ३८॥

Hunterian
jo shata bāra pātha kara koī।
chhūtahi bandi mahā sukha hoī॥ 38॥

Ten, kdo stokrát (nebo po sto dní) recituje Hanumana Chalisu, je propuštěn z otroctví a získá velkou blaženost. “[30][79][80]

Rambhadracharya interpretuje šata jako číslo 108 a Bāra (Sanskrt vāra) znamená den.[80] Vysvětluje slova, která znamenají, že ten, kdo 108krát denně recituje Hanuman Chalisa po dobu 108 dnů, bude propuštěn z otroctví tohoto a příštího světa a získá velkou blaženost.[80]

Devanagari
जो यह पढे हनुमान चालीसा।
होय सिद्धि साखी गौरीसा॥ ३ ९॥

Hunterian
jo yaha padhai hanumāna chālīsā।
hoya siddha sākhī gaurīsā॥ 39॥

Ten, kdo to přečte, získá Hanuman Chalisa Siddhi (úspěch nebo osvobození). Svědek tohoto tvrzení vydává sám Shiva.[81]

Rao a Mehta to vysvětlují jako „dosáhne ten, kdo čte Hanumana Chalisu siddhi Boží Shiva a stane se jeho přítelem. “[30][79]

Devanagari
तुलसीदास सदा हरि चेरा।
कीजै नाथ हृदय महँ डेरा॥ ४०॥

Hunterian
tulasīdāsa sadā hari cherā।
kījai nātha hridaya maha derā॥ 40॥

Tulsidas je vždy oddaným Hari. Ó Pane, udělej z mého srdce svůj příbytek.[30][79]

Rambhadracharya nabízí tři vysvětlení tohoto verše v souladu se třemi různými Anvayas (spojení slov)[34] –

  1. Ó Hanumane, pán Vanarase, jsi vždy ve službách Hariho (Rámy), můžeš pobývat v srdci Tulsidasu.
  2. Tulsidas říká, ó Pane Hanumane, kéž bys někdy pobýval v srdci oddaných, kteří slouží Hari (Rámovi).
  3. Tulsidas je vždy služebníkem Hariho (Hanuman, protože Hari v sanskrtu také znamená Vanara), můžete bydlet v mém srdci.

Závěrečná Doha

Devanagari

पवनतनय संकट हरन मंगल मूरति रूप।
राम लखन सीता सहित हृदय बसहु सुर भूप॥

Hunterian
pavantanaya sankata harana mangala mūrati rūpa।
rāma lakhan sītā sahita hridaya basahu sura bhūpa॥

Ó synu Vāyu, odstraňovači protivenství, příznivého tvaru a vůdce všech Devů, můžeš přebývat v našich srdcích spolu s Rámou, Lakshmanem a Sitou.[30][35][79]

Rambhadracharya vysvětluje, že Tulsidas v tomto posledním verši oslovuje Hanumana čtyřmi adjektivy, což naznačuje, že Hanuman pomáhá očistit mysl (Manas), intelekt (Buddhi), srdce (Citta) a ego (Ahaṅkāra), a tím, že ho Tulsidas žádá, aby pobýval v srdci oddaného, ​​končí dílo tím, že naznačuje, že útočiště Hanuman je nejvyšším pronásledováním.[35]

Komentáře

Do 80. let nebyl k Hanumanovi Chalisovi napsán žádný komentář, který Rambhadracharya připisuje dílu, které není zahrnuto v tištěných vydáních sebraných děl Tulsidase.[2] Indubhushan Ramayani napsal první krátký komentář k Hanumanovi Chalisovi.[2] Rambhadracharya Mahaviri komentář v hindštině, napsaný v roce 1983,[2] byl Ram Chandra Prasad označen za nejlepší komentář k Hanuman Chalisa.[82]

Posouzení

Svámí Karpatri považoval Hanumana Chalisu za nejvyššího Pramana, všemocný a schopný splnit všechna přání, jako je védský Mantry.[2] Rambhadracharya to nazval plným příznivosti a klenot mezi Stotry, a řekl, že byl svědkem a slyšel o mnoha případech, kdy byla přání lidí, kteří přednesli Chalisu víra byly uděleny.[2]

V populární kultuře

Hanuman Chalisa je přednášen miliony hinduistů každý den,[9] a většina praktikujících hinduistů v Indii zná jeho text nazpaměť.[83] Je známo, že práce je populární mezi lidmi z různých vzdělávacích, sociálních, jazykových, hudebních a geografických skupin.[83]

Klasická a lidová hudba

Hanuman Chalisa je jednou z nejprodávanějších hinduistických náboženských knih a zpívalo ji mnoho populárních bhadžanských, klasických a lidových zpěváků.[83] Vydání Hanumana Chalisy od Hari Om Sharan, původně vydaná v roce 1974 Gramophone Company of India a re-povolený v roce 1995 Super Cassettes Industries,[84] je jedním z nejpopulárnějších a pravidelně se hraje v chrámech a domech po celé severní Indii.[83][85] Toto ztvárnění vychází z tradičních melodií v Mishra Khamaj, a raga patřící k Khamaj Že,[84] se základní notou u druhého černého klíče (kali dělat) z harmonium.[84] Záznam založený na stejných tradičních melodiích vydal v roce 1992 společnost Super Cassettes Industries, s Hariharan jako zpěvák a Gulshan Kumar jako umělec.[84]

Mezi další pozoruhodná ztvárnění patří interpretace zpěváků bhadžanu Anup Jalota a Ravindra Jain Hindustani zpěváci Pandit Jasraj a Rajan a Sajan Mishra a Carnatic zpěvák SLEČNA. Subbulakshmi.[84] Ztvárnění podle Unni Krishnan, Nithyasree Mahadevan, Pandit Bhimsen Joshi, Ganapathi Sachchidananda Swamiji a Morari Bapu jsou také populární.[Citace je zapotřebí ]

Populární filmy

Ve filmu Hindština 1920 (režie Vikram Bhatt ), Hanuman Chalisa se často používá v různých scénách.[Citace je zapotřebí ] Jedna ze scén ukazuje protagonistu Arjuna Singha Rathoda (hrál Rajneesh Duggal ), recitující Hanuman Chalisa v plném rozsahu. Používá se v důležitém pořadí v Bajrangi Bhaijaan, když hlavní hrdina bojuje zpět proti obchodníkům s dětmi a zachrání před nimi malou holčičku.[Citace je zapotřebí ]

Používá se také jako píseň v bollywoodských filmech London Dreams (2009) v hlavní roli Salman Khan a Ajay Devgan, stejně jako Vaah! Život Ho Toh Aisi! (2005) v hlavní roli Shahid Kapoor, Amrita Rao, Sanjay Dutt a Arshad Warsi.[Citace je zapotřebí ] Používá se také v Kabhi Khushi Kabhi Gham jako krátká píseň.[Citace je zapotřebí ]

Tyto filmy mají část / nebo celistvost Hanuman Chalisa.[Citace je zapotřebí ]

Populární muzika

Mezi oblíbené zpěváky, kteří zpívali Hanuman Chalisa, patří zpěvačka Carnatic M.S. Subbulakshmi a také Lata Mangeshkar, Mahendra Kapoor, SP Balasubramaniam, Shankar Mahadevan a Udit Narayan[83]

Hanuman Chalisa zpíval Amitabh Bachchan ve sboru s dvaceti dalšími zpěváky.[83] Tato nahrávka byla vydána jako součást alba „Shri Hanuman Chalisa“ v roce 2011 a v listopadu 2011 získala vydávající hudební značka nebývalý ohlas.[86]

Ztvárnění Hanumana Chalisy zpívané Late Gulshan Kumar a Hariharan se stala první zbožnou písní dne Youtube překročit 1 miliardu zhlédnutí v květnu 2020.[87][88][89]

Viz také

Reference

  1. ^ Nityanand Misra 2015, str. xviii.
  2. ^ A b C d E F G h i Rambhadradas 1984, s. 1–8.
  3. ^ „Hanuman Chalisa v digitální verzi“. Hindská obchodní linie. 26. února 2003. Citováno 25. června 2011.
  4. ^ „किसने लिखी थी हनुमान चालीसा, जिसके बारे में कही जाती हैं कई बातें“. News18 Indie. Citováno 15. září 2020.
  5. ^ "Recenze knihy / Jazykové knihy: Epic Tulasidasu". Hind. 3. ledna 2006. Citováno 25. června 2011.
  6. ^ "Počet řádků". Hind. 29. listopadu 2002. Citováno 25. června 2011.
  7. ^ A b Peebles 1986, str. 100
  8. ^ Peebles 1986, str. 99
  9. ^ A b Karan Singh, in Nityanand Misra 2015, str. xvi.
  10. ^ A b de Bruyn 2010, s. 471
  11. ^ Lutgendorf 2007, s. 293.
  12. ^ Prasad 2008, s. 857, cituje Mata Prasad Gupta: Přestože příležitostně navštěvoval několik poutních míst spojených s Rámou, měl trvalé bydliště v Kaši.
  13. ^ Callewaert 2000, s. 90
  14. ^ A b Handoo 1964, str. 128: ... tato kniha ... je také dramatem, protože Goswami Tulasidasa začal svou Ram Lila na základě této knihy, která je i nyní všude prováděna stejným způsobem.
  15. ^ Prasad 2008, s. xii: Je to nejen nejvyšší básník, ale i neoficiální indický básník-laureát.
  16. ^ Prasad 2008, s. xix: O místě Tulsidase mezi hlavními indickými básníky nemůže být pochyb: je stejně vznešený jako Valmiki a stejně elegantní jako Kalidasa při zpracování tématu.
  17. ^ Jones 2007, s. 456
  18. ^ Sahni 2000, s. 78–80
  19. ^ Lutgendorf 1991, s. 11: ... - skóre řádků z Rāmcaritmānas vstoupili do lidové řeči jako přísloví - ...
  20. ^ Mitra 2002, s. 216
  21. ^ Subramanian 2008, s. vnitřní kryt
  22. ^ Mehta 2007, s. xxv
  23. ^ Mehta 2007, s. xxvii
  24. ^ Mehta 2007, s. xxxi
  25. ^ Mehta 2007, s. xxxvix
  26. ^ Orlando O. Espín, James B. Nickoloff Úvodní slovník teologie a religionistiky. 2007, strana 537
  27. ^ Rosen, Steven. Základní hinduismus. 2006, strana 67-8
  28. ^ A b Rambhadradas 1984, s. 11–14
  29. ^ A b C d Rambhadradas 1984, s. 46–47, 48–49
  30. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r s t u proti w X Rao 2009, s. 393–397
  31. ^ A b C d E F Mehta 2007, s. xv
  32. ^ A b Rambhadradas 1984, 56–57
  33. ^ A b C Rambhadradas 1984, str. 78–79 Archivováno 3. února 2014 v Wayback Machine
  34. ^ A b Rambhadradas 1984, 81–82
  35. ^ A b C Rambhadradas 1984, 83–84 Archivováno 3. února 2014 v Wayback Machine
  36. ^ „Hanuman Chalisa With Meaning (anglicky)“. Hanuman Chalisa | Vše o Hanumanovi. 7. června 2017. Citováno 15. června 2017.
  37. ^ „1528_Hanuman_Chalisa_Web.pdf“. Google dokumenty. Citováno 15. června 2017.
  38. ^ A b Mehta 2007, s. xiii
  39. ^ Rambhadradas 1984, 17–82
  40. ^ A b C d E Śrī Hanumānacālīsā (PDF). Gorakhpur, Uttarpradéš, Indie: Gita Press. Archivovány od originál (PDF) dne 19. listopadu 2012. Citováno 4. června 2013.
  41. ^ A b C Rambhadradas 1984, str. 15–16
  42. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 17–19
  43. ^ A b C Rambhadradas 1984, str. 20–21
  44. ^ A b C d Rambhadradas 1984, str. 29–31
  45. ^ A b Rambhadradas 1984, s. 22–25
  46. ^ „Hanuman Chalisa texty v hindštině, angličtině s významem | 2020“. Texty Qz. 13. září 2019. Citováno 15. září 2020.
  47. ^ A b Rambhadradas 1984, 26–27
  48. ^ A b C Rambhadradas 1984, p. 28
  49. ^ A b Rambhadradas 1984, s. 32–34
  50. ^ A b C Rambhadradas 1984, str. 34–36
  51. ^ Rambhadradas 1984, 37–38
  52. ^ A b Rambhadradas 1984, 39–42
  53. ^ A b C d E F G Mehta 2007, p. xvi
  54. ^ Rambhadradas 1984, p. 43
  55. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 44–45
  56. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 45–46
  57. ^ Rambhadradas 1984, str. 49–50
  58. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 51–52
  59. ^ Rambhadradas 1984, p. 55
  60. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 57–60
  61. ^ Rambhadradas 1984, p. 61
  62. ^ A b Rambhadradas 1984, p. 62–63
  63. ^ Rambhadradas 1984, str. 63–64
  64. ^ Rambhadradas 1984, p. 64
  65. ^ A b C d E Mehta 2007, p. xix
  66. ^ Rambhadradas 1984, p. 65
  67. ^ A b Rambhadradas 1984, s. 66–67
  68. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 67–68
  69. ^ Mehta 2007, p. xxi
  70. ^ Rambhadradas 1984, str. 68–69
  71. ^ A b Rambhadradas 1984, p. 70
  72. ^ Rambhadradas 1984, 71–72
  73. ^ A b Rambhadradas 1984, 72–73
  74. ^ Nityanand Misra 2015, pp. 139, 182.
  75. ^ A b C Rambhadradas 1984, str. 73–74
  76. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 74–75
  77. ^ A b Rambhadradas 1984, str. 76–77
  78. ^ Rambhadradas 1984, str. 77–78
  79. ^ A b C d Mehta 2007, p. xxiii
  80. ^ A b C Rambhadradas 1984, str. 79–80
  81. ^ Rambhadradas 1984, 80–81
  82. ^ Prasad, Ram Chandra (1999) [First published 1991]. Sri Ramacaritamanasa The Holy Lake of the Acts of Rama (Ilustrované, dotisk ed.). Dillí, Indie: Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0443-2. Citováno 7. června 2013. श्रीहनुमानचालीसा की सर्वश्रेष्ठ व्याख्या के लिए देखें महावीरी व्याख्या, जिसके लेखक हैं प्रज्ञाचक्षु आचार्य श्रीरामभद्रदासजी। श्रीहनुमानचालीसा के प्रस्तुत भाष्य का आधार श्रीरामभद्रदासजी की ही वैदुष्यमंडित टीका है। इसके लिए मैं आचार्यप्रवर का ऋणी हूँ। [For the best explanation of Śrīhanumānacālīsā, refer the Mahāvīrī commentary, whose author is the visually-disabled Ācārya Śrīrāmabhadradāsa. The base for the commentary on Śrīhanumānacālīsā being presented is the commentary by Śrīrāmabhadradāsa, which is adorned with erudition. For this, I am indebted to the eminent Ācārya.]
  83. ^ A b C d E F Nityanand Misra 2015, pp. xvii–xxi.
  84. ^ A b C d E Nityanand Misra 2015, pp. 199–212.
  85. ^ Manuel, Peter (1993). Cassette Culture: Popular Music and Technology in North India – Chicago Studies in Ethnomusicology (2, ilustrované vydání.). University of Chicago Press. p.117. ISBN  9780226504018.
  86. ^ "All in praise of the Almighty". The Times of India. 6. listopadu 2011. Citováno 10. června 2012.
  87. ^ "Hanuman Chalisa by Gulshan Kumar crosses 1B views on YouTube, another World record made by T-series". Infotonline. Citováno 27. května 2020.
  88. ^ "T-Series makes another world record as Hanuman Chalisa by Gulshan Kumar crosses 1 Billion views on YouTube". Smějící se barvy. Citováno 27. května 2020.
  89. ^ Hanuman Chalisa Lyrics

Bibliografie

  • Kumar, Chandra Shekhar (4 November 2015). Unlocking Hanuman Chalisa : Revelations of a Householder Mystic (हनुमान चालीसा कुंजिका : एक रहस्यवादी गृहस्थ का आत्मपुंज) (v hindštině a angličtině). Bangalore, India: Ancient Kriya Yoga Mission. JAKO V  1519107633.
  • Rambhadradas (8 June 1984). श्रीहनुमानचालीसा (महावीरी व्याख्या सहित) [Shri Hanuman Chalisa (with the Mahaviri commentary)] (v hindštině). New Delhi, India: Krishnadas Charitable Trust. Citováno 29. května 2013.
  • Misra, Nityanand (Září 2015). Mahāvīrī: Hanumān-Cālīsā Demystified. Mumbai, India: Niraamaya Publishing Services Pvt Ltd. ISBN  9788193114407.
  • Callewaert, Winand M .; Schilder, Robert (2000). Banaras: Vize živé starověké tradice. New Delhi, India: Hemkunt Press. p. 90. ISBN  9788170103028.
  • Chaturvedi, B.K. (1994), Shri Hanuman Chalisa, India: Diamond Pocket Books, ISBN  81-288-0865-6
  • Chaturvedi, B.K. (1994), Shri Hanuman Chalisa (Roman), New Delhi: Diamond Pocket Books (P) Ltd, ISBN  81-7182-395-5.
  • Misra, Munindra (2015), Shri Hanuman Chalisa in English Rhyme with original text - FREE, U.S.: Osmora Inc.d, ISBN  9782765913702.
  • de Bruyn, Pippa; Bain, Dr. Keith; Allardice, David; Joshi, Shonar (2010). Frommerova Indie. Hoboken, New Jersey, United States of America: John Wiley and Sons. p. 471. ISBN  9780470602645..
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism (Encyclopedia of World Religions) (Hardbound, Illustrated ed.). New York City, United States of America: Infobase Publishing. p. 456. ISBN  9780816054589. It can be said without reservation that Tulsidas is the greatest poet to write in the Hindi language. Tulsidas was a Brahmin by birth and was believed to be a reincarnation of the author of the Sanskrit Ramayana, Valmiki.
  • Mehta, Pt. Vijay Shankar (2007), Kripa Karahu Guru Dev Ki Naain, New Delhi: Radhakrishnan Prakashan (P) Ltd, ISBN  978-81-8361-041-4(Druhé vydání).
  • Mitra, Swati (5 May 2002). Dobrý průvodce městem Země ve Váránasí. New Delhi, India: Eicher Goodearth Limited. p. 216. ISBN  9788187780045.
  • Peebles, Patrick (1986). Voices of South Asia: Essential Readings from Antiquity to the Present. USA: M.E. Sharpe Inc. p. 216. ISBN  978-0-7656-3480-1.
  • Rao, Cheeni (2009), In Hanuman's Hands: A Memoir, USA: Harper Collins Publishers, ISBN  978-0-06-073662-0(První vydání).
  • Sahni, Bhisham (2000). Nilu, Nilima, Nilofara (v hindštině). New Delhi, India: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. pp. 78–80. ISBN  9788171789603. हिन्दी का सौभाग्य है कि उसके काव्यकुंज की तुलसी-मंजरी की जैसी सुगंध संसार की साहित्य वाटिका में शायद कहीं नहीं। ... आकर्षण दोनों में अत्यधिक है अपने-अपने ढंग पर दोनों ही बहुत बड़े हैं, पर फिर भी सब तरफ़ से केवल काव्य के सौंदर्य पर विचार करने पर तुलसीदास ही बड़े ठहरते हैं – भाषा साहित्य में रवीन्द्रनाथ के संबंध में कहना पड़ता है कि भ्रम त्रुटियाँ मिल सकती हैं पर तुलसीदास के संबंध में कोई शायद ही मिले। ... और यही कारण है निराला जी तुलसीदास को कालिदास, व्यास, वाल्मीकि, होमर, गेटे और शेक्सपियर के समकक्ष रखकर उनके महत्त्व का आकलन करते हैं।
  • Subramanian, Vadakaymadam Krishnier (2008). Hymns of Tulsidas. Nové Dillí, Indie: Publikace Abhinav. p. Uvnitř krytu. ISBN  9788170174967. Famous classical singers like Paluskar, Anoop Jalota and MS Subbulakshmi have popularised Tulsidas's hymns among the people of India.