Čtyři světy - Four Worlds

Obecné světy v Kabala
A „K. Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

The Čtyři světy (hebrejština: עולמות‎ Olamot / Olamos, jednotné číslo: Olam עולם), někdy počítáno s předchozí fází Pět světů, jsou komplexní kategorie duchovních říší v Kabala v sestupný řetěz existence.

4 hlavní světy. Strom je rozdělen do čtyř úrovní známých jako Čtyři světy (tyto světy odpovídají smyslům vidění, sluchu, čichu a řeči):

Archetypální svět zvaný Atziluth, tvůrčí svět zvaný Briah, formativní svět zvaný Yetsirah a hmotný svět zvaný Assiah.Pojem „světy“ označuje vyzařování kreativní životní síla z Ein Sof Divine Infinite, skrz progresivní, nespočetné množství tzimtzumim (zatajení / závoje / kondenzace). Jako takový je Bůh popisován jako „nejskrytější ze všech skrytých“,^[1] a Olam je etymologicky příbuzný a někdy hláskovaný jako,^[2] עלם (podstatné jméno: העלם Ha'elem což znamená „utajení“). I když tyto stmívání tvoří nesčetné diferencované duchovní úrovně, každý z nich je konkrétním světem / říší prostřednictvím zprostředkování sefirot (Božské atributy), objeví se pět Komplexních světů. „Vyšší“ říše metaforicky označují větší zjevení božského Och světlo, v otevřenější blízkosti jejich zdroje, jsou „nižší“ říše schopny přijímat pouze menší tvůrčí tok. Světy jsou oděvy Ein Sof a Chasidská myšlenka interpretuje jejich realitu pouze jako zjevnou do stvoření, zatímco „shora“ naplňuje Divine Infinite všechny stejně.

Jak v každé říši dominuje konkrétní sefirot, tak i prvotní pátý svět, Adam Kadmon, je často vyloučen pro svou transcendenci a obvykle se na ně odkazuje na čtyři následující světy. Jejich jména jsou čtena z Izaiáš 43: 7, „Každý, kdo je povolán Mé jméno a pro mou slávu (Atziluth "Vyzařování / Zavřít"), mám vytvořeno (Beriah "Tvorba"), mám vytvořen (Yetzirah "Formace"), dokonce i já vyrobeno (Asiyah "Akce"). Pod Asiyahem, nejnižším duchovním světem, je Asiyah-Gashmi ("Fyzická Asiyah"), náš Fyzický Vesmír, který obklopuje své poslední dvě emise emise sefirotů (Yesod a Malchut ).^[3] Kolektivně jsou čtyři světy označovány také jako ABiYA, za jejich počáteční písmena. Kromě funkční role, kterou má každý svět v procesu stvoření, ztělesňují také dimenze vědomí v lidské zkušenosti.

Výčet

Část série na
Kabala
Koncepty Ein Sof Tzimtzum Och Ayin a Yesh Sefirot Čtyři světy Seder hishtalshelut Strom života Merkavah Židovská andělská hierarchie Shekhinah Parcufim Qliphoth Tohu a Tikun Jiskry svatosti Mesiášská náprava Gilgul Kabalistická astrologie Gematria Notarikon Temurah Jména boha v judaismu Shemhamphorasch Tzadik Tzadikim Nistarim Antropomorfismus v kabale Panentheismus
Dějiny Pre-kabalistické Židovská mystika Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Středověký Bahir Toledanská tradice Prorocká kabala Zohar Kabalistické komentáře na Bibli Vysídlení hlavního proudu z racionalismus s kabalou renesance Selektivní vliv na Západní myšlení Mystika po Španělské vyloučení Mystici 16. století v bezpečí Cordoveran Kabbalah Luriánská kabala Maharalova myšlenka Populární kabalistické Mussar Brzy moderní Baal Shem-Nistarim Sabbateanské mystické hereze Emden – Eybeschutz kontroverze Přistěhovalectví do země Izrael Tradiční orientální kabalisté Synagoga Beit El Východoevropský judaismus Chasidský judaismus  / filozofie Litevští Židé Chasidicko-mitnagdický rozkol Moderní Chasidské dynastie Mysticismus v náboženský sionismus Akademický zájem o Židovská mystika Neortodoxní zájem o Židovská mystika
Praxe Studie Tóry Mystická exegeze Mitzvot Minhag Obvyklé ponoření do mikve Rozjímání Kavanot Teshuvah Deveikut Modlitba Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pouť do Tzadiku Pouť do svatého hrobu Lag BaOmer v Meronu Askeze Praktická kabala
Lidé 100s Čtyři, kteří vstoupili do Pardes Simeon bar Yochai 1100s Isaac nevidomý Azriel 1200s Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Mojžíš de Leon Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1400s 1500s Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moshe Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600s Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700s Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber z Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman z Liadi Chaim Volozhin 1800 Nachman z Breslova Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900 Abraham Isaac Kook Jehuda Ašlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Role Dějiny Tóra Tanach Proroctví Ruach HaKodesh Pardes exegeze Talmudická hermeneutika Midrash Židovské komentáře na Bibli Orální Tóra Era rabínského judaismu Generační sestup v Halacha Generační výstup v kabale Rabínská literatura Talmudická teologie Halakha Aggadah Hakira Klasická Mussarova literatura Ashkenazi Judaismus Sephardi Judaismus Moderní židovské filozofie Židovská studia Témata Bůh v judaismu Božská transcendence Božská imanence Svobodná vůle Božská prozřetelnost Kabalistické důvody pro 613 Mitzvot Židovské principy víry Židovská eschatologie Primární texty

Světy jsou tvořeny Ohr Mimalei Kol Olmin, božské tvůrčí světlo, které „vyplňuje všechny světy“ imanentně, podle jejich konkrétní duchovní schopnosti přijímat. 10. den sefirot atributy a 12 základních partzufim v každém světě září osobnosti (i když u Adama Kadmona ještě zjevně nejsou), stejně jako konkrétnější božské projevy. v Luriánská kabala partzufim mezi sebou dynamicky interaguje a vznešené úrovně jsou obklopeny nižšími existencemi jako jejich skrytá duše. V každém světě nicméně převažuje určitý sefirot a partzufim. Pět světů v sestupném pořadí:

1. Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן) význam Prvotní člověk. The antropomorfní metafora „Adam“ označuje Yosher (Vzpřímená) konfigurace sefirot v podobě člověka, i když ještě není zjevný. „Kadmon“ znamená „primární ze všech primárek“, první nedotčené emanace, stále spojené s Ein Sof. Adam Kadmon je říší Keter Elyon (Supernal Crown of Will), „jasné a zářivé světlo“ (Tzachtzachot), „potenciálně čistý lucidní sephirot, který je skrytý a skrytý“. Obsahuje budoucí vznik Stvoření, je to božské světlo bez nádob, projev konkrétního božského plánu pro existenci ve stvoření (po Tzimtzum v Luriánská kabala ). V lurianismu je světla z A "K sraženina Tohu a Tikun. Jelikož je Keter vyvýšen nad sefirotem, je Adam Kadmon svrchovaný nad světy a obecně jsou zmiňovány pouze čtyři světy.
2. Atziluth (אֲצִילוּת), což znamená World of Vyzařování, také „Zavřít“. Na této úrovni světlo Ein Sof (Infinite Divine „without end“) vyzařuje a stále je spojen se svým zdrojem. Toto nadpřirozené zjevení proto vylučuje duše a božské emanace v Atzilu cítit svou vlastní existenci. V Atzilu 10. sefirot objevují se ve zjevení s Chochma (Moudrost) dominující, vše je anulování podstaty (Bittul HaEtzem) k božství, které není považováno za stvořené a oddělené. Poslední sefira Malchut (Království) je „božská řeč“ Genesis 1, kterým se udržují nižší světy.
3. Beri'ah (בְּרִיאָה nebo alternativně^[4] בְּרִיָּה), což znamená World of Tvorba. Na této úrovni je první koncept kreatio ex nihilo (Yesh miAyin ), avšak dosud bez formy nebo formy, protože Beriahovy výtvory cítí svou vlastní existenci, i když v anulaci bytí (Bittul HaMetzius) k božství. Beriah je říší „Božského trůnu“, která označuje sefirotovou konfiguraci Atzila, který sestupuje do Beriah jako Král na trůnu. Sefira Binah (Porozumění) převládá, božský intelekt. Také se jí říká „Vyšší rajská zahrada“. Nejvyšší andělé jsou v Beriah.^{[Citace je zapotřebí ]}
4. Yetzirah (יְצִירָה), což znamená Svět Formace. Na této úrovni má stvořená bytost tvar a formu. Emocionální sephirot Chesed na Yesod duše a andělé Yetzirah uctívají prostřednictvím božských emocí a snahy, protože cítí svůj odstup od porozumění Beriah. Tento výstup a sestup směřuje božskou vitalitu dolů skrze světy a podporuje božský účel. Proto jsou v Yetzirah hlavní andělé, jako např Seraphim, označující jejich hořící dovršení v božských emocích. Také se jí říká „Dolní rajská zahrada“.
5. Asiyah (עֲשִׂיָּה), což znamená World of Akce. Na této úrovni je stvoření úplné, diferencované a konkrétní díky utajení a zmenšení božské vitality. Stále je to však na duchovní úrovni. Andělé Asiyah fungují na aktivní úrovni jako sefira Malchut (plnění v Království) převládá. Níže duchovní Asiyah je Asiyah Gashmi (עֲשִׂיָה גַשׁמִי, „Fyzická Asiyah“), poslední, nejnižší oblast existence, náš hmotný Vesmír se všemi jeho stvořeními. Poslední dva sefiroty Asiyah směřují životní sílu do Fyzické Asiyah.

Význam

Jacobova vize v Genesis 28:12 žebříku mezi nebem a zemí. V kabalistické interpretaci Sulam- čtyřmi hlavními divizemi žebříčku jsou čtyři světy^[5] a andělská hierarchie ztělesňují vnější rozměry světelná plavidla, zatímco duše ztělesňují vnitřní rozměry

Tyto čtyři světy jsou duchovní, nebeské říše v sestupném řetězci, ačkoli nejnižší svět Assiah má duchovní i fyzický aspekt. Fyzická úroveň Assiah je naše fyzická konečná oblast, včetně kosmologického vesmíru studovaného vědou. V důsledku toho, protože Kabala je metafyzický studie, její odkaz na Och („světlo“) je metaforou pro božskou emanaci a výrazy „vyšší“ a „nižší“ jsou metafory pro bližší a další od božského vědomí a zjevení.

Systemizace kabaly v 16. století Moshe Cordovero přinesly předchozí interpretace a školy do své první úplné racionální syntézy. Následné doktríny kabaly z Isaac Luria, popište iniciálu Tzimtzum (stažení univerzálního božského vědomí, které předcházelo Stvoření), aby „poskytlo prostor“ stvořeným bytostem na nižších úrovních vědomí. Nižší úrovně vědomí vyžadují vnímání sebe sama nezávislé existence stvořenými bytostmi na každé úrovni, aby se zabránilo jejich ztrátě identity před Boží velkolepostí. Tato iluze roste s větší silou v každé následující sestupné říši. Počet promocí mezi Nekonečným a Konečným je rovněž nekonečný a vyplývá z nesčetných, postupně silných úkrytů Božského světla. Čtyři světy nicméně představují základní kategorie božského vědomí od sebe navzájem, což popisuje jejich čtyři popisy. V důsledku toho každý svět také psychologicky představuje duchovní příčku vzestupu v lidském vědomí, když se blíží Božskému.

Kabala rozlišuje mezi dvěma typy božského světla, které vyzařují skrze 10 Sefirot (Božské emanace) z Nekonečného (Ein Sof ), k vytvoření nebo ovlivnění reality. Kontinuální tok imanentní nižší světlo („Mimalei Kol Olmin“), světlo, které „vyplňuje všechny světy“, tvoří sílu v každém sestupném světě, který sám o sobě nepřetržitě přináší z ničeho, ze všeho na této úrovni existence. Je to toto světlo, které prochází skrýváním a kontrakcemi, když sestupuje dolů, aby vytvořilo další úroveň, a přizpůsobuje se kapacitě každé vytvořené bytosti na každé úrovni. A transcendentní vyšší světlo („Sovev Kol Olmin“), světlo, které „obklopuje všechny světy“, by bylo projevem na určité úrovni vyššího světla nad schopnost této říše pojmout. Toto je nakonec zakořeněno v nekonečném světle („Ohr Ein Sof“), které předcházelo Stvoření, Tzimtzum a Sephirot, spíše než ve zdroji imanentního světla v „Kav“ (první emanace stvoření po Tzimtzum), v učení Isaaca Lurie. V důsledku toho jsou všechny světy závislé na své nepřetržité existenci na toku božství, které neustále dostávají od božské vůle, aby je stvořilo. Tvorba je kontinuální. Fakulta božské vůle je zastoupena v Sefirot (10 božských vyzařování) první, nadvědomou Sephirou „Keter“ -Crown, která přesahuje spodní 9 Sephirot vědomého intelektu a emocí. Jakmile se projeví Božská Vůle, pak uskutečňuje Stvoření prostřednictvím Božského Intelektu a „následně“ Božské Emoce, dokud nevyústí v akci. Odkaz na dočasnou příčinu a následek je sám o sobě metaforou. Psychologie člověka také odráží „božskou psychologii“ Sefirot jako „Člověk je stvořen k obrazu Božímu“ (Genesis 1:27). U člověka vyžaduje aktivace vůle intelektem a emocemi až do skutku čas a následnou příčinu a následek. V Božském sefirotovi a jejich aktivaci Stvoření to neplatí, protože omezení se vztahují pouze na Stvoření.

The Kniha práce uvádí, že „z mého těla vidím Boha“. v Kabala a Chasidismus rozumí se tím korespondence mezi „božskou psychologií“ čtyř světů a sefirotem, s psychologií člověka a sefirotem v duši člověka. Z porozumění kabalistickému popisu lidské duše můžeme pochopit význam božského schématu. Nakonec je to považováno za důvod, proč se Bůh rozhodl vyzařovat své božství prostřednictvím 10 sefirotů, a rozhodl se vytvořit odpovídající řetězec čtyř světů (nazývaných „Seder hishtalshelus "-" pořadí vývoje "). Mohl se rozhodnout překlenout nekonečnou propast mezi Ein Sof a naším světem skokem božského dekretu. Místo toho Sephirot a Čtyři světy umožňují člověku porozumět božství skrze božský projev tím, že porozumí sám sobě Verš v Genesis této korespondence také popisuje ženskou polovinu Stvoření: (1. Mojžíšova 1:27) „Bůh tedy stvořil člověka na svůj vlastní obraz, na Boží obraz jej stvořil on, muž a žena je stvořil“. V důsledku toho některé z Sefirot jsou ženské a Shechina (imanentní božská přítomnost) je vnímána jako ženská. Je to důvěrný vztah mezi božským plánem čtyř světů a člověka, který umožňuje snadnější výstup člověka k božskému vědomí (viz Dveikus ).

Ezekielova hrobka v Iráku. Ezechielova vize božského Merkaba -Chariot,^[6] a Izaiášova vize Kisei HaKavod -Trone of Glory,^[7] jsou v kabale spřízněni s hledáním čtyř světů Yetzirah a od Beriah

Korespondence

Viz také

• Antropomorfismus v kabale
• Masseket Azilut
• HaSulam
• Problém mysli a těla
• Popperovy tři světy

Reference

externí odkazy

• Světy: Fáze tvůrčího procesu od nekonečného Božího světla po náš fyzický svět - Popisuje mnoho úrovní a Parcufim mezi Adamem Kadmonem a Atzilutem, stejně jako předchozí etapy a poté následující čtyři světy