Dabestan-e Mazaheb - Dabestan-e Mazaheb

Mughal Císař Akbar Veliký (r. 1556 - 1605) pořádá náboženské shromáždění v Ibadat Khana (House of Worship) v Fatehpur Sikri; dva muži v černém jsou jezuita misionáři Rodolfo Acquaviva a Francisco Henriques. Ilustrace do Akbarnama, miniaturní malba od Nar Singh, ca. 1605

The Dabestan-e Mazāheb (Peršan: دبستان مذاهب) „Škola náboženství“ je a Perský jazyk práce, která zkoumá a porovnává Jihoasijský náboženství a sekty v polovině 17. století. Práce, jejíž autorství je nejisté, byla pravděpodobně složena kolem roku 1655 n. L. Nadpis textu je také přepsán jako Dabistān-i Mazāhib , Dabistan-e Madahibnebo Dabestan-e Madaheb.

Text je nejlépe známý svou kapitolou o Din-i Ilahi, synkretický náboženství navrhované Mughal císař Jalāl ud-Dīn Muḥammad Akbar ("Akbar Veliký") po roce 1581 a je pravděpodobně nejspolehlivější zprávou o Ibadat Khana diskuse, které k tomu vedly.

Autorství

Autorství Dabestan je diskutován. David Shea a Anthony Troyer, kteří redigovali kritické vydání textu v roce 1843, připsali jeho autorství perskému historikovi ze 17. století Mohsin Fani.[1] Toto vydání z roku 1843 však mělo mírně vady, protože překladatelé nebyli v mnoha tématech dobře obeznámeni. Redaktoři, kteří si nebyli jisti totožností autora, věřili, že je Sufi, ale vydání Encyclopaedia Iranica naznačuje, že autor byl s největší pravděpodobností a Zoroastrian.

V poslední době Rahim Rezazadeh Malek, který redigoval kritické vydání v roce 1983, připsal autorství textu perso-indickému heresiografovi Kay-Khosrow Esfandiyarovi z 18. století.[1] Esfandiyar byl syn a nástupce Azar Kayvan, a může patřit k perské tradici (Sipásíán), kterou lze považovat za heterodoxní ve vztahu k ortodoxnímu zoroastrismu.

Edice

Tuto práci poprvé vytiskl Nazar Ashraf ve velmi přesném vydání pohyblivým písmem v Kalkatě v roce 1809 (ofsetový dotisk této edice publikoval Ali Asghar Mustafawi z Teheránu v roce 1982). Litografické vydání vydal Ibrahim bin Nur Muhammad z Bombaje v AH 1292 (1875). V roce 1877 vydal Munshi Nawal Kishore další litografické vydání z Lucknow. Významný perský učenec Francis Gladwin přeložil kapitolu o Peršanech do angličtiny a vydal ji z Kalkaty v roce 1789. Německá verze E. Dalburga z Wurzburgu byla vydána v roce 1809. Kapitolu o Raushanyas přeložil do angličtiny J. Leyden pro the Asijské výzkumy, xi, Kalkata. Celé dílo přeložil do angličtiny David Shea a Anthony Troyer pod názvem, Dabistan nebo škola mravů (1843) ve třech svazcích z Londýna.[2]

Autor popisuje, že v něm trávil čas Patna, Kašmír, Lahore, Surat a Srikakulam (Andhra Pradesh ). Je vnímán jako člověk s velkým vzděláním a zvědavostí a v kontextu své doby nesmírně otevřený. Zmiňuje četné rozhovory s učenci mnoha vyznání, což naznačuje, že byl dobře propojen a měl takovou kvalifikaci, aby podával zprávy o Din-i Iláhi.

Podle Žid v lotosu Rodger Kamenetz, a Dabistan byl pověřen a Mughal mystický princ, Dara Shikoh. Část o judaismu se skládá z překladů konvertovaných perských židovských súfijských muslimů, Sarmad Kashani a jeho hinduistický žák Sindh.[3] Walter Fischel konstatuje:

Prostřednictvím média Dabistan Sarmad se tak stal kanálem, kterým židovské myšlenky, i když se soufickým prolínáním, pronikly do náboženské struktury Indie své doby.[4]

Anglická verze Dabistan David Shea (1843) je k dispozici v Digitální knihovně Indie IISc.[5]

Autorova perspektiva

Ačkoli autor strávil většinu života v jižní Asii, považoval se za Peršan. Nicméně jeho pohled na hinduisty a na jiná náboženství byl neobvykle liberální. Napsal:[6]

Vzhledem k tomu, že autor neustálé štěstí odtrhl autora od břehů Persie a učinil z něj společníka věřících v transmigraci a těch, kteří své modlitby adresovali idolům a obrazům a uctívali démony, přijdou principy této nejjemnější třídy rozumů je třeba zvážit další po těch z Parsees.
... Podle těchto sektářů je velmi třeba pochválit uctívání nabízené formám Mahadeo a Naráyan a sochám ostatních duchovních bytostí. Cizinci ve své víře předpokládají, že budou na modlu pohlížet jako na Boha, což v žádném případě neplatí, protože jejich víra je následující: „Modla je pouze kibláh a v této konkrétní podobě zbožňují bytost, která nemá ani nehodu ani forma. “ ...
Rai Manuhar Kuchwáhhah řekl:
„Ó, mosli! Je-li Kâbah předmětem uctívání tvého,
Proč vyčítáš obdivovatelům idolů? “

Osobně se setkal s mnoha učenci různých vyznání. Například o Jains napsal:

Autor této knihy potvrzuje, že viděl velké množství Srivaras [7] a jejich následovníci. Z nich znal Meher Chand, Lúnú,[8] v roce 1056 Hejiry (1646 n. l.) našel v Dotárahu, který je pod nadvládou Jodpura Márawára, také Síva rama, Pujári, v Mirtě, která patří Marawarovi, a Jagna, Banian, v Ráwel Pandi: byl ozdoben všemi dobrými vlastnostmi Jatis. Když uviděl ptáka v rukou ptáka, koupil ho od něj a osvobodil ho. Tato sekta dělá pro osvobození živých bytostí vše, co je v jejich silách.
Hafiz Shirázi říká:
„Neubližuj žádnému živému zvířeti a dělej, co chceš,
Protože v mé knize zákonů není žádný zločin, ale toto. “
„Parsis of Bombaj "s tradičním Parsi klobouky, dřevoryt, ca. 1878

Poznamenává, že zatímco se hinduisté oblékají podle svých vlastních zvyků, nemuslimové z Íránu a Turanu se vydávají za muslimy, zatímco praktikují svou víru tajně:

... existují Samradíán, Khodaníán, Radián, Shíderangíán, Pâikeríán, Mílánían, Aláríán, Shídábíán, Akhshían a Mazdak Ían, kteří jsou rozptýleni v Íránu a Turanu, a všichni se objevují v šatech Musulmanů, i když v tajnosti sledují každý cestu své vlastní vyvolené víry; stejným způsobem jsou různé sekty také založeny v Hindostanu, ale neobjevují se v šatech Musulmanů.

Popisuje spory v Akbar je Ibadat Khana podrobně, jako by tam byl:

Do sálu, kde byli také hinduisté, přišel učený filozof a další tři učení muži; Musulman, Nazaretský a Žid: tito byli svoláni a pohybovali se v opozici vůči učenému filozofovi. Ten otevřel diskusi tímto způsobem: „Božské poslání vašich proroků nebylo prokázáno, a to z několika důvodů: první je, že ať už prorok řekne cokoli, mělo by to odpovídat rozumu; druhým je, že by měl být bez zločinu a neubližující ostatním bytostem. Ale Mojžíš byl podle názoru Židů vychován faraonem, a přesto ho způsobil lstí, aby se utopil ve vodách Nilu, ... Ježíš povolil zabíjení a špatné používání zvířat. A sám Muhammed zaútočil na síly a karavany Koreish; prolil krev, ne, vlastní rukou usmrcenou animovanou bytostí.
... Nyní křesťan řekl: „Mesiáš se narodil bez otce.“ Doktor odpověděl: „Vy sami říkáte, že tesař Joseph si vzal Marii za ženu; jak lze zjistit, že Ježíš nebyl synem Josefa?“ Nazaretský byl umlčen.

Popisuje a hájí liberální názory Akbara:

Jeho Veličenstvo, Akbar, jak mu bylo nařízeno Bohem, četlo modlitby obsahující chválu slunce v perském, hindském, tureckém a arabském jazyce, mezi nimiž byla i jedna modlitba, která je vlastní hinduistům, a kterou zpívají o půlnoci a při východu slunce. Kromě toho císař zakázal svým poddaným zabíjet krávy a jíst jejich maso; .... Hindové také říkají, že jelikož kráva získává mnoho výhod, není správné ji zabít. Yezdánian tvrdil, že je tyranie zabíjet neškodná zvířata ...

Obrys

Text je rozdělen do dvanácti ta’limů (kapitol):

  • Kapitola I. Náboženské tradice perského.
    • Sipásíán, Jemsháspián, Samrádíán, Khodáníán, Rádían, Shídrangíán, Pykeríán, Miláníán, Aláríán, Shídábíán, Akhshíán, Zerdushtián (Zoroastrian ), Mazdak íán.
  • Kapitola II. Hinduisté.
    • Smártí (Tradice Smarta ), Vedanta Sankhya, Jogís (Jóga ), Saktíán (Shakta ), Višnú (Višnu ), Chárvákián, Tárkikán, Búdah (ve skutečnosti Jain ) a několik nových sekt včetně
      • Sanyási, Avaduta, Jangama, Sufi-Hindi (Madárían, Jelalían, Kakan), Yógi, Narayaní (Gosáin Haridas), Dadu Panthi, Píára panthi, Gosáin Jáni, Surya-makhan, Chandra bhakta, Pavana bhakta, Jala bhakta, Prithivi bhakta (ctitelé Země), Manushya bhakta (humanisté ), Nanak-Panthi (sikh ).
  • Kapitola III. Kera Tabitian (Tibetský buddhismus ), jak vyplývá z neuspokojivého překladu.
  • Kapitola IV. Yahuds (Židé ), jak se dozvěděl od Sufi Sarmad Kashani, který se narodil a Žid.
  • Kapitola V. Tarsa (Křesťané ).
  • Kapitola VI. Muhammedans (Muslimové ).
  • Kapitola VII. Sádakíah, kterou založil Musaylima, současník Muhammad.
  • Kapitola VIII. Váhadiáh (Unitarians), středoasijské náboženství založené Váhedem Mahmúdem.
  • Kapitola IX. Rósheníán (Roshanniya), středoasijské náboženství založené Pir Roshan.
  • Kapitola X. Ilahíah (Din-e-Ilahi ).
  • Kapitola XI. Wise (Filozofové, kteří studovali Řecké tradice)
  • Kapitola XII. Súfíah (Sufis ).

Kapitola II obsahuje jeden z prvních historických příběhů sikhů.

Reference

  1. ^ A b Abbas Amanat (2018). "Vzpomínka na Persianate". Persianate World: Rethinking a Shared Sphere. BRILL. str. 18. ISBN  978-90-04-38728-7.
  2. ^ Ali, M. Athar (2008). Mughal Indie, Nové Dillí: Oxford University Press, ISBN  0-19-569661-1, str. 216-28
  3. ^ Židé a judaismus u soudu císařů Moghul ve středověké Indii, Walter J. Fischel, Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol. 18, (1948 - 1949), s. 137-177
  4. ^ Kamenetz p. 249
  5. ^ [1] Archivováno 19. 7. 2011 na Wayback Machine
  6. ^ DABISTÁN NEBO ŠKOLA MANAŽERŮ. PŘEKLAD Z ORIGINÁLNÍHO OSOBY, DAVID SHEA A ANTHONY TROYER, 1843.
  7. ^ Sevada implikuje Jainského mnicha z Shvetambara objednat ze sanskrtského Shvetapata.
  8. ^ Lunia znamená někoho, kdo patří do Lonka Gachchha

externí odkazy