Kaba-ye Zartosht - Kaba-ye Zartosht - Wikipedia

Cube of Zoroaster
Naghsh-e rostam, Irán, 2016-09-24, DD 14.jpg
Dřívější jménaBon-Khanak (Sassanian éra)
Alternativní názvyKornaykhanehNaggarekhaneh
Obecná informace
TypVěž, kamenná komora
UmístěníMarvdasht, Írán
Stavba začalaPrvní polovina roku šesté století př. n. l., Achaemenid éra
MajitelÍránská organizace pro kulturní dědictví, řemesla a cestovní ruch
webová stránka
http://www.persepolis.ir/

The Ka'ba-ye Zartosht (Peršan: کعبه زرتشت), Nebo Cube of Zoroaster, je kamenný čtyřúhelník[je zapotřebí objasnění ] stupňovitá struktura v Naqsh-e Rustam sloučenina vedle Zangiabad vesnice v Marvdasht kraj v Fars, Írán. Sloučenina Naqsh-e Rustam také obsahuje památníky Elamité, Achajmenovci a Sassanians.

Ka'ba-ye Zartosht je 46 metrů (151 stop) od hory, která se nachází přesně naproti Darius II mauzoleum. Je obdélníková a má pouze jedny vchodové dveře. Materiál konstrukce je bílý vápenec. Je vysoký asi 12 metrů (39 ft) nebo 14,12 m (46,3 ft), pokud zahrnuje trojitá schodiště, a každá strana jeho základny je dlouhá asi 7,30 m (24,0 ft). Jeho vstupní dveře vedou do komory uvnitř třicetistupňovým kamenným schodištěm. Kamenné kusy jsou obdélníkové a jednoduše se na sebe ukládají bez použití minomet; velikost kamenů se pohybuje od 0,48 do 2,10 do 2,90 m (1 ft 7 in do 6 ft 11 in do 9 ft 6 in) do 0,56 od 1,08 do 1,10 m (1 ft 10 in do 3 ft 7 in do 3 ft 7 in) a jsou navzájem propojeny pomocí rybinové spoje. Stavba byla postavena v éře achajmenovců a neexistují žádné informace o názvu stavby v té době. Volalo se to Bon-Khanak v sassanské éře; místní název struktury byl Kornaykhaneh nebo Naggarekhaneh. Fráze Ka'ba-ye Zartosht byl použit pro konstrukci z čtrnácté století do moderní doba.

Pro účely komory byly navrženy různé pohledy a interpretace, ale žádný z nich nelze s jistotou přijmout. Někteří považují věž za požární chrám a krb a věřte, že byl použit k zapálení a uctívání svatého ohně. Další teorie spočívá v tom, že se jedná o mauzoleum jednoho z Achajmenovců šáha nebo grandees, kvůli jeho podobnosti s Hrob Cyruse a některá mauzolea z Lycia a Caria. jiný Íránští učenci Domnívám se, že kamenná komora je strukturou pro úschovu královských dokumentů a svatých nebo náboženských knih, ale komora Ka'ba-ye Zartoshta je pro tento účel příliš malá. Jiné méně si všimly teorií, jako je chrám pro bohyni Anahita nebo a solární kalendář, byly také zmíněny.

V sasanské době tři nápisy byly napsány ve třech jazycích Sassanian Střední Peršan, Arsacid Střední Peršan a řecký na severní, jižní a východní stěně věže.[1] Jeden z nich patří Shapur I. Sassanian a další knězi Kartir. Podle Walter Henning „Tyto nápisy jsou nejdůležitějšími historickými dokumenty ze sassanské doby.“[2] Ka'ba-ye Zartosht je nádherná stavba: její proporce, linie a vnější krása vycházejí z dobře provedených architektonických principů.[3]

V současné době je struktura součástí sloučeniny Naqsh-e Rustam a je ve vlastnictví společnosti Íránská organizace pro kulturní dědictví, řemesla a cestovní ruch.

název

Ka'ba-ye Zartosht před Darius II mauzoleum

Alireza Shapur Shahbazi věří, že fráze Ka'ba-ye Zartosht je relativně nový a nepřesný, původem kolem čtrnácté století.[Citace je zapotřebí ] Když tuto strukturu objevili Evropané, její místní název byl Karnaykhaneh nebo Naggarekhaneh; the Evropané považovali za zvláštní místo pro uctívání ohně, protože vnitřek stavby zčernal kouř, a protože si spletli Zoroastriáni pro ctitele ohně jim toto místo přisoudili a pojmenovali jej Zoroastrijci požární chrám. Tvar konstrukce byl kvádr a černé kameny, které byly umístěny na bílém pozadí jejích stěn, připomínaly Černý kámen, Muslimové ' Kaaba, proslavilo se jako Ka'ba-ye Zartosht, Kaaba ze Zoroasteru.[2]

The Encyklopedie Iranica vysvětluje název stavby: „Ka'ba-ye Zartosht získal své jméno pravděpodobně ve čtrnáctém století, v době, kdy zničená starodávná místa v celém Írán byly přiděleny postavám v Korán nebo Shahnameh. To neznamená, že to místo bylo Zoroaster mauzoleum a také neexistuje žádná zpráva o poutníci 'cestuje tam za pouť."[4]

Kvůli objevu Kartir je nápis na jeho stěnách se ukázalo, že název struktury v Sásánovský éra byla Bon Khaanak, což znamená Dům nadace, jak zní nápis:[5] „Tento dům nadace vám bude patřit. Působte jako nejlepší způsob, který považujete za vhodný a který potěší naše bohy a účel (z čehož vyplývá, Shapur I. "." O struktuře není v předchozích obdobích nic známo.[2]

Ibn al-Balkhi zmínil název oblasti Naqsh-e Rustam a jeho hora jako Kuhnebesht, a má za to, že důvodem jeho pojmenování byla kniha Avesta se tam konalo.[6] Slovo Dezhnebesht nebo Dezhkatibehs mohly být také použity pro Ka'ba-ye Zartosht.[5]

Atributy

Uvnitř konstrukce

Ka'ba-ye Zartosht má tvar kvádru a má pouze jedny vstupní dveře, které vedou do jeho komory kamenným schodištěm. Na každé z jeho stran jsou čtyři slepá okna.[7] Použitý kámen je bílý mramor vápenec, a tam jsou zubaté police z černého kamene na jeho stěnách. Vápencové bloky byly přivezeny z hory Sivand, kde byly těženy na místě zvaném Na'l Shekan („podkovář“), aby Naqsh-e Rustam za účelem vybudování Ka'by.[5] Tyto bloky byly vytesány na velké, většinou obdélníkové kousky a jsou umístěny na sobě navzájem bez použití minomet; na některých místech, například na střeše, jsou kameny navzájem spojeny pomocí rybinové spoje.[8] Velikost kamenů se pohybuje od 2,90 do 2,10 do 0,48 m (9 ft 6 v do 6 ft 11 v do 1 ft 7 v) do 1,10 od 1,08 do 0,56 m (3 ft 7 v do 3 ft 7 do 1 ft 10 v); nicméně v západní stěně je plochý kámen dlouhý 4,40 m (14 ft 5 v).[2]

Svislé a vodorovné průřezy konstrukce

Čtyři velké obdélníkové kusy kamene tvoří strop / střechu, umístěné podél osy východ - západ. Každý z těchto kamenů je dlouhý 7,30 m (24,0 ft), navzájem spojeny rybinovými spoji a metoda štěpení použitá k jejich vytvoření dala střeše tvar krátké pyramidy. The anathyrosis Při umisťování kamenů na sebe se zde používá styl, ale v „pořadí“ kamenů není zachováno přesné pořadí. Na některých místech je umístěno 20 řad a na dalších 22 řadách kamenů, a to pokračuje až ke stropu. Kdekoli původní stavitelé objevili nějaké vady na hlavním kameni, byla vadná oblast odstraněna a vyplněna jemnými spoji, z nichž některé stále zůstávají.[2]

Obdélníkové jámy na vnějších stěnách konstrukce

Aby se zabránilo tomu, že se hotová budova stane příliš jednoduchou nebo jednobarevnou, přidali její tvůrci dvě architektonické rozmanitosti: zaprvé vytvořením dvoustranných polic z jedné nebo dvou plochých desek šedočerného kamene a jejich umístění na stěny; za druhé, vyřezávání malých obdélníkových jam do horní a střední části vnějších stěn, které dodávají obličejům věže jemnější vzhled. Černé kameny byly pravděpodobně přineseny z hory Mehr dovnitř Persepolis a instalovány na stěnách ve třech řadách:[2]

  • Vysoko na stěnách těsně pod stropem, malá obdélníková police na severní straně a dvě podobné police na každé z ostatních stran
  • Tři metry (9,8 ft) pod stropem, dvě velké čtvercové police na třech stranách a jedna malá obdélníková police na severní straně
  • Šest metrů pod stropem, dvě středně velké obdélníkové police na třech stranách a jedna velká obdélníková na severní straně

Schodiště

Schodiště konstrukce

Třicet schodišťové schodiště (každé schodiště je 2 až 2,12 metru dlouhé, 6 centimetrů široké a 26 centimetrů vysoké) je umístěno uprostřed severu zeď, dosahující prahu vstupních dveří. Záměrem tedy bylo, aby Ka'ba vypadala jako třípodlažní věž, která má na každém patře sedm dveří nebo poklopů; ale pouze jeden poklop byl vyroben do skutečných dveří, zatímco ostatní jsou ponechány jako slepá okna bez děr.[2]

Struktura stojí na třístupňové plošině. První vrstva je 27 centimetrů (11 palců) nad zemí a věž je 14,12 m (46 ft 4 v) vysoká, včetně trojitých řad nebo schodů na její platformě. Základna je čtvercového tvaru, přičemž každá strana je dlouhá přibližně 7,30 m (24,0 ft). Strop konstrukce je z vnitřní strany hladký a plochý, ale její střecha má oboustranný sklon, který začíná od linie uprostřed střechy na vnější straně a vytváří výše zmíněný pyramidový vzhled. Vchod je vysoký 1,75 metru a široký 87 centimetrů a na jednom místě měl velmi těžké dvouplášťové dveře, které nyní chybí. V kamenném rámu jsou vyřezané zářezy pro horní a dolní paty každého dveřního panelu, které jsou viditelné moderními pozorovateli.[9] Někteří předpokládali, že dveře by byly vyrobeny ze dřeva, ale kamenné dveře, velmi podobné pozůstatkům těch nalezených v Ka'ba-ye Zartoshtu, existují ve Šalomounově vězení v Pasargadae, což naznačuje, že obě dveře byly vyrobeny z kamene.[10] Vchod vede do jediné vnitřní místnosti. Tento prostor je čtyřúhelníkový, má plochu 3,74 x 3,72 m (12,3 x 12,2 ft) a je vysoký 5,5 m (18 ft), přičemž tloušťka jeho stěn je mezi 1,54 a 1,62 m (5 ft 1 va 5 ft 4 palce).[2]

Dějiny

Obrázek Naqsh-e Rustam namaloval Jean Chardin v roce 1723

Ka'ba-ye Zartosht je nepochybně z Achaemenid éra. Hodně z dostupných důkazů ukazuje, že byla postavena v rané achajmenovské době; nejdůležitější důkazy pro toto datování jsou následující:[2]

  • Použití černého kamene na bílém pozadí je jednou z vlastností Pasargadština architektura.
  • The rybinové spoje se vyskytují převážně v obdobích Darius I. a Xerxes I. a způsob, jakým jsou kameny zarovnány, je podobný primární struktuře Persepolis.
  • Dveře a dveře konstrukce jsou podobné jako u Achajmenovců šáha „mauzolea, která všechna použila design mauzolea Dária I.
  • Zdivo, které chybí minomet nebo objednávání, připomíná první části platformy Persepolis, které byly postaveny v období Dariuse I. Zvláště nápis ve spodní části jižní zdi Persepolisu je téměř stejně velký jako kameny tvořící strop Ka'ba-ye Zartosht.
Fotografie vykopávek provedených Orientální institut z University of Chicago

Carsten Niebuhr, který tuto stavbu navštívil v roce 1765, píše: „Naproti hoře, která má mauzolea a petroglyfy z Rostam Odvaha, malá stavba je postavena z bílého kamene, který je pokryt pouze dvěma kusy velkých kamenů. "[9] Jane Dieulafoy, kteří navštívili Írán v roce 1881, také zprávy v ní cestovní deník: "... a pak jsme viděli čtyřstrannou strukturu, která byla umístěna naproti stěnám útesu. Každý z jeho povrchů byl jako povrch zničené struktury, kterou jsme viděli v palvarské poušti ..."[9]

První ilustrace konstrukce byly provedeny v sedmnácté století podle evropský turistům se líbí Jean Chardin, Engelbert Kaempfer a Cornelis de Bruijn ve svých cestovních knihách; ale první vědecký popis a výkopové zprávy o struktuře byly provedeny Erich Friedrich Schmidt který měl obrázky a ilustroval plány.[4][11]

The Naqsh-e Rustam sloučenina byla nejprve zkoumána a zkoumána spolu se strukturou Ka'ba-ye Zartosht pomocí Ernst Herzfeld v roce 1923.[11] Navíc byla sloučenina sondována Oriental Institute of the University of Chicago pod vedením Ericha Schmidta v několika sezónách mezi lety 1936 a 1939, hledání důležitých děl jako Střední Peršan verze velký nápis Shapur I., který byl napsán na zdi konstrukce.[11]

aplikace

Ka'ba-ye Zartosht z výšky hory milosrdenství

Uplatňování struktury Ka'ba-ye Zartosht bylo vždy kontroverzní archeologové a vědci a různé pohledy a interpretace byly uvedeny o jeho aplikaci; ale to, co jeho interpretaci ještě ztěžuje, je existence podobné struktury v Pasargadae, což umožňuje vyhodnotit každou pravděpodobnost is jejími okolnostmi a zvážit podobnou interpretaci pro obě.[12] Někteří archeologové věřili, že stavba je mauzoleum;[4] a někteří další rádi Roman Ghirshman a Schmidt řekli, že Ka'ba-ye Zartosht byl požární chrám ve kterém byl umístěn svatý oheň a který byl používán při náboženských obřadech.[13] Další skupina včetně Henry Rawlinson a Walter Henning věří, že struktura byla pokladnicí a místem pro uchovávání náboženských dokumentů a Avesta.[2][12] Malá skupina věří, že stavba bude chrámem Anahita a věří, že socha bohyně byla uložena v Ka'ba-ye Zartoshtu.[14][15] Heleen Sancisi Weerdenburg věří, že budova je strukturou postavenou Darius I. pro korunovace;[4] a Shapur Shahbazi věří, že Ka'ba-ye Zartosht byl Achaemenid mauzoleum, které bylo používáno jako místo pro pokladnu náboženských dokumentů v Sásánovský éra.[2]

Erich Friedrich Schmidt říká o důležitosti struktury:[2]

Výjimečné úsilí, které bylo nutné k vytvoření tohoto architektonického mistrovského díla, bylo použito pouze k vybudování jediné a temné komory. Kromě toho skutečnost, že uzavřeli nebo mohli zavřít jediné vstupní dveře konstrukce pomocí těžkých a dvouplášťových dveří, jasně ukazuje, že jejich obsah by měl být chráněn před loupežemi a znečištěním.

Krb

Engelbert Kaempfer nejprve navrhl předpoklad bytí a požární chrám nebo krb; a následovat ho, James Justinian Morier a Robert Ker Porter podpořil názor na počátku devatenácté století. Jihozápadní roh komory je zčernalý kouřem; a způsobil předpoklad, že tam zářící svatý oheň.[2]

Mince z Vadfradad I. (Autophradates I). Obrázek za mincí má podobnou strukturu jako Ka'ba-ye Zartosht.[16]

V následujících letech Ferdinand Justi, Ghirshman, Schmidt a někteří další podporovali hypotézu, že Ka'ba-ye Zartosht je krb. Jedním z důvodů této skupiny je to Darius I. říká v Behistun nápis (První sloupec, 63): „... přestavěl jsem chrámy, které Gaumata zničil. Vrátil jsem pastviny, stáda, otroky a domy, které Gaumata vzal lidem ... “[17] Tak existovaly některé „chrámy“ v obdobích Kýros II a Cambyses II že Gaumata zničil a Darius je přestavěl stejným způsobem; a od „Šalamounova vězení“ v Pasargadae patří k prvnímu Achaemenid éry a zničena a její přesná kopie byla zabudována Naqsh-e Rustam v Dariusově době je třeba učinit závěr, že tyto dvě struktury jsou zmíněné chrámy v Behistunově nápisu; a protože jakýkoli chrám v Persie během Dariusova období nemohlo být nic jiného než svatý oheň, to všechno byly krby;[2] kromě toho byl Ka'ba-ye Zartosht dobře zachován i po achajmenovské éře a nebyl obklopen půdou a kameny; a na začátku Sásánovský éra, Shapur I. složil na něm nejdůležitější dokument sásánovské historie a Kartir napsal o tom náboženský dokument. Ukazují, že struktura byla nábožensky důležitá. Na druhé straně je na mincích některých nakreslena struktura Peršan králové jako ti Otophradates I, což je krb a královský oheň byl držen nad nebo uvnitř; a protože stavba má dvoupodlažní plošinu a její dvě dveře jsou jako Ka'ba-ye Zartosht a střed perského království byl také ve městě Istakhr, je to právě Ka'ba-ye Zartosht, který je nakreslen na jejich mincích; a na stropě této stavby jsou umístěny tři topeniště a perský král stojí v modlitební pozici před ní.[2][18]

Tyto důvody však nemohou být pravdivé, protože „Ayadana“ znamená pouze „místo uctívání“ a místo uctívání nemusí být nutně chrám; a na druhé straně, chcete-li říci, že lidé uctívaní na tomto místě, to není pravda, protože Ka'ba je tak malá, že se do ní uvnitř nevojde více než dvě osoby.[13] Dále podle Herodotus (část „O zvycích Peršanů“), Peršané, dokonce ani v jeho době, neměli chrámy ani sochy bohů. Jacques Duchesne-Guillemin v Iranica identifikuje ayadanu jako pódia.[19]

Kromě toho je v achajmenovských pečetích a na jejich mauzoleích vidět, že topeniště obsahující královský oheň byly umístěny na volném prostranství; a královský oheň byl vzat před králem v přenosném topeništi. Pozoruhodná věc Herzfeld, Sami a Mary Boyce Udělali je to, že se zdá nepravděpodobné, že jsme vynaložili všechnu tu cenu a úsilí, abychom udrželi oheň v temné a bezdírné místnosti, která potřebovala otevřené dveře, aby se oheň vznítil.[2] Protože oheň vyžaduje kyslík a vnitřek Ka'by je postaven tak, že dokonce olejová lampa nemůže svítit déle než několik hodin, když jsou dveře a velký kamenný vchod zapečetěny.[13] Komora nemá únikovou cestu pro kouř, zatímco její vstupní dveře byly vždy utěsněny.[4][12]

Struktura na mincích perských králů nemůže být Ka'ba-ye Zartosht; protože zmíněný obrázek na mincích nebyl vyšší než 2 metry (6 ft 7 in), měl dvoupodlažní plošinu a pod jejími dveřmi není vidět žádné schodiště; jeho vchodové dveře jsou ve srovnání se strukturou mnohem větší než u Ka'ba-ye Zartoshta; jeho strop není strmý, natolik, aby na něj bylo možné umístit tři topeniště; mezi jeho dveřmi a stropem není vzdálenost; nemá žádné koruny nebo portály; a důlky ukazující hlavice jejích šípů nejsou větší než šest. Tyto rysy jsou obecně v rozporu s rysy Ka'ba-ye Zartoshta.[2]

Mauzoleum

Ka'ba-ye Zartosht v devatenácté století tím, že Jane Dieulafoy

Většina vědců předpokládá, že věž byla mauzoleem jednoho z Achaemenid šáha. Protože je velmi podobný Hrob Cyruse a některá mauzolea v Lycia a Caria ve tvaru, pevnosti architektury a má malou místnost s velmi těžkými dveřmi, je považována za mauzoleum. Welfram Klyse a David Stronach věřit, že achajmenovské struktury v Pasargadae a Naqsh-e Rustam mohlo být ovlivněno Urartian umění ve věžích podobných chrámech Urartu.[20] Aristobulus, jeden z držáků Alexander III Makedonský, při popisu Pasargadae zmiňuje strukturu známou jako „Šalamounovo vězení“ jako „mauzoleum podobné věži“;[21] a pokud se předpokládá, že uvedená struktura je mauzoleem jednoho z achajmenovských šachů, vzhledem ke své podobnosti se strukturou Ka'ba-ye Zartosht a jako Franz Heinrich Weißbach a Alexander Demandt vysvětlili, struktura by měla být nevyhnutelně považována za součást jiného z achajmenovských šachů. Kromě toho je Ka'ba-ye Zartosht blízko k mauzoleům, která byla postavena současně; a všechny byly později odděleny od ostatních částí Naqsh-e Rustam řetězem opevnění, což naznačuje, že všechny byly původně stejného typu a měly podobné aplikace. Jinými slovy, všichni, včetně těch samotných Ka'ba-ye Zartoshta, byla mauzolea achajmenovských majestátů.[2][4]

Lze uvést další důvody, proč je Ka'ba-ye Zartosht mauzoleem; jeden je trojice a heptad jednotky, které jsou vidět v achajmenovských mauzoleích. Například tři hrobové komory mauzolea je spojují s vytvořením třípodlažního Ka'ba-ye Zartoshtu a jeho plošiny se třemi schody;[4] a sedm poklopů každého patra stavby připomíná Sedm perských šlechticů na mauzoleích a Kýrovu hrobku se sedmi patry.[2]

Provedené probace však tuto myšlenku nepotvrzují a ani spisy vytesané na stěnách Ka'ba-ye Zartoshta nijak nenaznačují existenci mauzolea nebo hrobky.[4]

Státní pokladna

Myšlenku, že struktura bude státní pokladnou, poprvé uvedl Rawlinson v roce 1871. Rawlinsonovým důvodem byla přesná architektura a správná velikost komory, její jediné dveře byly těžké a pevné a bylo obtížné dosáhnout dovnitř konstrukce. Walter Henning představil teorii s novějšími důvody. Jedním z jeho důvodů je nápisy vyřezané na okraji komory; tam je velký nápis od Shapur I. na stěnách Ka'ba-ye Zartosht; a pod tímto nápisem je nápis od Kartir[22] ve druhém řádku je uvedeno: „Tento„ bon khanak “bude váš; udělejte s ním, jak věříte, že je lepší pro bohy i pro nás.“[23] Někteří historici docházejí k závěru, že to znamená, že místo bylo používáno pro uchovávání náboženských zákonů, vlajek a dokumentů.[13] Při popisu orientačních bodů v Istakhr, Ibn-al Balkhi zmínil web s názvem „Kuh-Nefesht“ nebo „Kuh-Nebesht“ a uvedl, že Avesta byl tam držen.[24] Henning věřil, že Ibn-al Balkhi znamená samotného Ka'ba-ye Zartoshta.[25] Abychom tento názor vyvrátili, lze říci, že komora Ka'ba-ye Zartoshta je příliš malá na to, aby mohla uchovávat Avestu a další náboženské knihy a královské vlajky; pro takový záměr bylo nutné širší a větší místo. Nelze také připustit, že místo, které by daleko od paláců bylo upřednostňováno před velkými a různými paláci Achaemenid shahanshahs a úřední a vládní budovy pro udržování Avesty a královských vlajek. Protože je tu další věž jako Ka'ba-ye Zartosht Pasargadae s názvem „Šalamounovo vězení“, nelze akceptovat, že Achaemenid šáha změnil místo Avesty nebo vlajky. Mimochodem, pokud ti, kteří věří, že Ka'ba-ye Zartosht je místem Avesty, cituje Ibn-al Balkhiho Fars-Nameh, podívejte se na psaní téže knihy trochu před slovem „Kuh-Nefesht“, píše se: „... poté ho přijal; a přinesl knihu Zand pro moudrost a opálil dvanáct tisíc kousky kravské kůže a napsáno; přijal to za zlato a „shatasef“ a v něm je hora Peršan Istakhr volal Kuh-Nefesht. “[24] Není tedy možné, aby se kniha napsaná na kůži dvanácti tisíc krav vešla do komory Ka'ba-ye Zartoshta.[9]

Boční pohled

V posledních letech Reza Moradi Ghiasabadi představil novou interpretaci struktury provedením terénní výzkum a považuje to za observatoř a a solární kalendář a věří, že slepá okna, schody naproti vchodovým dveřím a konstrukce byly a časovač nebo solární index pro měření rotace slunce a následné vedení záznamu roku a počítání let a extrahování kalendářů a zjišťování prvních dnů každého slunečního měsíce a léta a zimy slunovraty a jaro a podzim rovnodennosti. Došel k závěru, že začátek každého slunečního měsíce lze detekovat pozorováním stínů vytvořených na slepých oknech.[26]

Tato teorie však nemůže být úplně pravdivá; a jedním z důvodů, které lze uvést k vyvrácení teorie, je to, že směr zeměpisný sever každého regionu se může lišit od směru na magnetický sever. The orbitální sklon magnetického severu od geografického severu je asi 2,5 stupně v Naqsh-e Rustam sloučenina; a magnetický orbitální sklon konstrukce je 18 stupňů k Západ vzhledem k magnetickému severu na základě Schmidt výpočty. Proto bude sklon struktury vzhledem k zeměpisnému severu asi 15,5 stupňů; Ghiasabadi mezitím považoval 18 stupňů za sklon struktury ze zeměpisného severu.[27]

Nápisy od Shapura I. a Kartira

Hlavní článek: Nápis Shapura I. na Ka'ba-ye Zartoshtu
The Parthian - jazyková verze Nápis Shapura I.

Dne 1. Června 1936, v návaznosti na podmínku kopacího oddělení The University of Chicago Oriental Institute, někteří nápisy byly nalezeny na struktuře Ka'ba-ye Zartosht, která patřila Shapur I. a kněz Kartir;[14][28] Shapurův nápis je napsán ve třech jazycích řecký (70 řádků), Arsacid Střední Peršan (30 řádků) a Sassanian Middle Peršan (35 řádků) na třech stranách struktury; a Kartirův nápis, který je v sasanském středoperštině v 19 řádcích, je pod Shapurovým.[2]

V Shapurově nápisu, který by měl být považován za „revoluční rozlišení“ sasanské dynastie,[29] nejprve se představí a zmíní regiony, kterým vládl, a poté popisuje Persko-římské války a označuje porážku a smrt Marcus Antonius Gordianus, po kom římský vyhlášené síly Marcus Julius Philippus císař; a ten zaplatil Shapurovi náhradu ve výši půl milionu zlaté dináry pro milost a vrátil se do své vlasti. V návaznosti na to Shapur popsal svůj boj s Římany spolu s komplikovaným seznamem římských států, ze kterých shromáždil síly. Bitva, která byla pro Arménie, byla největší porážka, kterou Sassanians způsobili Římanům.[30] Shapur pak dodává, že „jsem zadržen Caesar Kozlík lékařský sám, svými vlastními rukama. “a zmiňuje jména zemí, které v té bitvě dobyl. Poté ocení sílu Bůh za to, že mu dal sílu k vítězství a hodně spustil požární chrámy za jeho spokojenost, aby před ohněm poznamenal jména lidí, kteří se podíleli na ustavení sassanské vlády, a nakonec doporučuje nástupcům, aby usilovali o božskou práci a charita záležitosti.[2] Nápis je historicky považován za velmi zajímavý a je jedním z prvotřídních důkazů sasanské éry;[29] a jeden z nejdůležitějších dokumentů období pro limity a rozpětí Sassanian Peršan hranice.[31] Kromě toho je nápis naposledy řecký abeceda a jazyk se používá v perských nápisech.[14]

Místo nápisy z Kartir a Shapur I. (dále jen Sassanian Střední Peršan verze) na stěnách Ka'ba-ye Zartosht

Kartirův nápis, který je umístěn pod sassanským středoperským nápisem Shapura, je psán během Bahram II panování a všude kolem 280 n.l..[2] Nejprve se představí, poté zmíní své hodnosti a tituly během období předchozích králů a říká, že měl Herbad během období Shapura I. a byl jmenován „velmistrem všech kněží“ Shahanshah Shapur I “a měl tu čest obdržet klobouk a opasek od shahanshah dovnitř Hormizd I. období a dosáhl rostoucí moci a získal přezdívku "The Priest of Ahura Mazda, bůh bohů “.[9][31] Poté Kartir zmiňuje své náboženské aktivity, jako je boj s jinými náboženstvími křesťanství, Manicheismus, judaismus, Buddhismus a Zoroastrian kacířství a poznámky zakládající požární chrámy a přidělení darů pro ně.[9] Hovoří také o nápravě kněží, kteří byli podle jeho názoru zvráceni, a zmiňuje seznam států, které dobyly Persie během období Shapura I. a nakonec nápis končí modlitbou.[32]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Henning. Middle perské nápisy.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t u proti Shahbazi. Ilustrovaný popis Naqsh-e Rustama.
  3. ^ Behnam. Naqsh-e Rustam a korunovace sassanských králů.
  4. ^ A b C d E F G h Gropp. „KAʿBA-YE ZARDOŠT“. In Encyclopædia Iranica.
  5. ^ A b C Sami. Nejdůležitější a nejrozsáhlejší spis z doby sásánovské říše.
  6. ^ Ibn al-Balkhi. Fārs-Nāma.
  7. ^ Behnam. Naqsh-e Rustam v Korunování sásánovských králů.
  8. ^ ""Ka'bah-i-Zardusht ". Orientální institut University of Chicago".
  9. ^ A b C d E F Rajabi. Kartir a jeho nápis v Ka'ba-ye Zartosht.
  10. ^ Sami. Sásánovská civilizace.
  11. ^ A b C Schmidt. Pokladnice Persepolis a další objevy ve vlasti Achaemenians.
  12. ^ A b C Půjčování. Naqš-i Rustam.
  13. ^ A b C d Behnam. Naqsh-e Rustam a korunovace sásánovských králů.
  14. ^ A b C „University of Chicago Oriental Institute“. Archivovány od originál dne 2012-05-11.
  15. ^ Farehvashi. Iranvij.
  16. ^ Sarfaraz a Avarzamani. Perské mince: Od počátku do éry Zandů.
  17. ^ Sharpp. Příkazy achajmenovských Shahanshahů.
  18. ^ Nafisi. Dějiny civilizace sásánovské Persie.
  19. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/ayadana-place-of-cult
  20. ^ Fisher, W.B. Cambridge historie Íránu.
  21. ^ Arrian. Alexandrova anabáze.
  22. ^ Tafazzoli. Dějiny perské literatury před islámem.
  23. ^ Yarshater. Kartirovy nápisy.
  24. ^ A b Ibn-al Balkhi. Fars-Nameh.
  25. ^ Sami. Nejdůležitější a největší spis z doby Sassanian Empire.
  26. ^ Ghiasabadi. Kalendářní a astronomické struktury.
  27. ^ Riazi. Kritika teorie Moradiho Ghiasabadiho o astronomické aplikaci Ka'ba-ye Zartoshta.
  28. ^ Nafisi. Dějiny sassanské perské civilizace.
  29. ^ A b Bayani. Parthský soumrak a Sassanian Dawn.
  30. ^ Shahbazi. "SHAPUR I". In Encyclopædia Iranica.
  31. ^ A b Eshraghi. Zavedení náboženství ve sasanské vládě.
  32. ^ Tafazzoli. Dějiny perské literatury před islámem.

Bibliografie

externí odkazy

  • Prohlídka s průvodcem Ka'ba-ye Zartosht, Youtube (1 min 34 s).