Přílivové klenoty - Tide jewels

v Japonská mytologie, přílivové klenoty - jednotlivě kanju (干 珠, doslovně „(přílivový) odlivový klenot“) a manju (満 珠, doslovně „(přílivový) klenot“) - byly magické drahokamy, které Bůh moře slouží k ovládání přílivy a odlivy. Klasický Japonská historie texty zaznamenávají starodávný mýtus, že oceán kami Watatsumi 海神 „bůh moře“ nebo Ryujin 龍神 "dračí bůh" představil kanju a manju svému polobohovi zeťovi Hoori a pozdější legenda Císařovna Jingū využil přílivové klenoty k dobytí Koreje. Přílivové klenoty spolu souvisejí Japonští draci a Wani mořské příšery, Indonéská mytologie, nyoi-ju 如意 珠 "cintamani; šperk splňující přání "v Japonský buddhismus, magické klenoty z Nago králové v Hinduistická mytologie a perla sdružení Čínští draci v Čínská mytologie.

Terminologie

Japonci sloučeniny kanju 干 珠 svítí "odlivový šperk" a manju 満 珠 svítí "flow šperk" kombinovat kan 干 (srov. 乾 ) „vyschnout; odtok; odliv; ustoupit; oponovat“ a muž 満 „vyplnit; plný; vzestup (příliv a odliv); splnit; uspokojit“ s ju, šunebo tama 珠 „klenot; klenot; drahokam; perla; korálek“. Porovnejte reverzibilní sloučeniny kanman 干 満 a mankan 満 干 nebo michihi 満 ち 干 znamená „příliv a odliv; příliv a odliv; příliv a odliv“. Shiomitsu-tama 潮 満 珠 a shiohiru-tama 潮 干 珠 jsou archaická jména „klenotů přílivu“, která se používají shio nebo cho 潮 „příliv a odliv; slaná voda“.

Časné reference

Dva Období Nara (710–794 nl) historické texty zaznamenávají mýty, které Bůh moře představil kanju a manju Hoori a Období Kamakura Text (1192–1333 nl) říká, že legendární císařovna Jingū použila přílivové klenoty k dobytí korejského království v roce 200 n. L.

Přílivové klenoty jsou ústředním bodem legendy o rybáři „The Lost Fishhook“ Hoderi a lovec Hoori, dva bratři, kteří se hádali o nahrazení ztraceného háčku na ryby. Hoori šel hledat na dno moře, kde se setkal a oženil se Toyotama-hime, dcera dračího mořského boha. Poté, co žil tři roky v podmořském prostředí Ryūgū-jō „Castle 宮城„ dračí palácový hrad “, Ryūjin předal Hoorimu rybářský háček svého bratra a přílivové drahokamy, a zařídil, aby vzal svou mořskou dračí nevěstu zpět na pevninu.

Kojiki

C. 680 CE Kojiki Record of 記 „Záznam starověkých věcí“ používá archaická jména shiomitsu-tama 潮 満 珠 „přílivový klenot“ a shiohiru-tama 潮 干 珠 „klenot přílivu a odlivu“ ve dvou po sobě jdoucích pasážích.

První popisuje radu boha moře Hoori o tom, jak se postavit svému duplicitnímu bratrovi Hoderimu.

„Co řekneš, když svému starému bratrovi udělíš tento rybářský háček [je následující]:‚ Tento rybářský háček je velký, dychtivý, špatný, hloupý. ' Když [takto] promluvíš, udělej to svou zadní rukou. Když to uděláš, - jestliže tvůj starší bratr tvoří vysoká pole, udělej Tvůj Augustness nízká pole; a pokud tvůj starší bratr dělá nízká pole, udělej Tvůj Augustness vysoká pole. uděláš to, tvůj starší bratr bude jistě během tří let ochuzen kvůli mému vládnutí nad vodou. Pokud by tvůj starší bratr, rozzlobený tvým činem, měl na tebe zaútočit, vytáhni přílivový klenot, který ho utopí „Pokud vyjádří zármutek, natáhne přílivový klenot a nechá ho žít. Tak ho obtěžuješ.“ S těmito slovy dal [Mořské božstvo] [Jeho Augustinskému ohni-ústupu] drahokam s přílivem a klenotem přílivu a odlivu - celkem dva - a okamžitě svolal všechny krokodýly a zeptal se jich : „The Sky's-Sun-Height, august child of the Heaven's-Sun-Height, now is about about coming out to the Upper-Land. Who will in how many days affly escort ho, and back back a report?“ Každý tedy podle délky svého těla ve sáhech promluvil a stanovil [určitý počet] dnů - jeden z nich, krokodýl jeden sáh [dlouhý] a řekl: „Provedu ho a v jeden den se vrátím. " Takže [Mořské božstvo] řeklo krokodýli jedno sáhnutí [dlouhé]: „Pokud tomu tak je, uctivě ho doprovodíš. Při přechodu přes moře ho neznepokojuj!“ Forthwith ho posadil na krokodýlí hlavu a odvedl ho. [Krokodýl] ho tedy s úctou doprovodil domů za jeden den, jak slíbil. (tr. Chamberlain 1919: 149–150)

Tento „krokodýl“ se překládá Wani 鰐, legendární japonský drak a mořské monstrum, také přeložené jako „žralok“. Na konci těhotenství Toyotama-hime požádá Hoori, aby se na ni během porodu nedíval (naznačuje tvarování ), ale dívá se a vidí její skutečnou podobu draka (Kojiki) nebo a Wani (Nihongi).

Následující pasáž popisuje Hooriho, jak pomocí přílivových klenotů vynutil podrobení svého bratra.

Poté [Jeho Augustness Fire-Subside] dal rybářský háček [svému staršímu bratrovi], přesně podle instrukcí Mořského božstva. Od té doby [starší bratr] se stal chudším a chudším a s obnovenými divokými úmysly na něj zaútočil. Když se chystal zaútočit [Jeho Augustness Fire-Subside, ten druhý], natáhl přílivový klenot, který ho utopil; na svůj vyjadřující zármutek vytáhl přílivový klenot, aby ho zachránil. Když byl takto obtěžován, sklonil hlavu a řekl: „Od nynějška budu ve dne i v noci strážcem Tvého Augustness a s úctou ti budu sloužit.“ (tr. Chamberlain 1919: 153-4)

Nihongi

C. 720 CE Nihon shoki 日本 書 紀 „Kroniky Japonska“ nebo Nihongi 日本 紀 má několik odkazů na klenoty přílivu a odlivu. Kapitola 2 („Věk bohů“, část 2) obsahuje pět verzí mýtu o Hoori-Hoderi, tři z nich zmiňují přílivové klenoty. Kapitola 8 („Císař Chuai“) má legendu, že císařovna Jingū našla buddhistu nyoi-ju 如意 珠 svítí „klenot podle přání“ a Kapitola 9 („Císařovna Jingū“) vypráví, jak jí Bůh moře a Bůh větru pomohli dobýt korejské království Silla.

Tři z pěti verzí mýtu „Lost Fishhook“ konkrétně zmiňují Hooriho, který pomocí přílivových klenotů ovládl příliv a odliv svého rybářského bratra Hoderiho. Další dvě varianty zahrnují spíše řízení větru než přílivu a odlivu. Ve druhé verzi (Aston 1896: 95–98) Bůh moře slibuje, že přímo ovládne mořské větry; „Pokud tvůj bratr překročí moře, pak jistě rozproudím výbuchy a vlny a přivedu je k přemožení a otravování.“ V páté verzi (Aston 1896: 101–105) říká božstvo vody Hoori, že pískání může vytvářet větry (srov. Přílivy Tangaroa dýchání); „Nyní to, co zvedá vítr, hvízdá. Pokud to uděláš, okamžitě rozproudím vítr obzoru a vítr břehu a přemoci ho a otravuju ho vlnami.“

První Nihongi verze (Aston 1896: 92–95) je v souladu s Kojiki, kromě toho, že se Hoori dozví, že Toyotama-hime je těhotná před, místo po návratu domů do Japonska. Využívá to manju a kanju jednou každý. Řekl Bůh moře.

„Pokud si Nebeské vnouče přeje vrátit se do své země, pošlu ho zpět.“ Dal mu tedy rybářský háček, který našel, a přitom ho poučil slovy: „Když dáš tento rybářský háček svému staršímu bratrovi, než na něj tajně zavoláš a řekneš:“ Chudák háček. “Dále mu představil drahokam proudícího přílivu a drahokam přílivu a instruoval ho slovy:„ Pokud ponoříš přílivový klenot, příliv náhle přelije a tím se utopíš tvůj starší bratr. Ale pokud by tvůj starší bratr měl činit pokání a prosit o odpuštění, pokud naopak ponoříš přílivový klenot, příliv spontánně odejde a tím ho zachráníš. Pokud ho takto obtěžuješ, tvůj starší bratr z vlastní vůle učiní podrobení. “… Když se Hiko-hoho-demi žádný Mikoto nevrátil do svého paláce, implicitně vyhověl pokynům Mořského boha a staršího bratra „Ho-no-susori no Mikoto, který se ocitl v nejnáročnějších podmínkách, ze své vlastní vůle přiznal svůj přestupek a řekl:„ Od nynějška budu tvým předmětem, abych pro tebe předváděl mimické tance. Milosrdně tě prosím, abys mi ušetřil život. “Poté se nakonec vzdal své žádosti a ušetřil ho. (Tr. Aston 1896: 94)

Třetí verze mýtu (Aston 1896: 98–101) zmiňuje přílivové klenoty 9krát a rozpracovává rys ovládání mysli.

Ve svém nejvnitřnějším srdci se raduji, že Nebeské vnouče mě nyní milostivě potěšilo navštívit. Kdy na to někdy zapomenu? Vzal tedy drahokam, který při pomyšlení přivádí příliv, a klenot, který při pomyšlení přivádí příliv, a spojil je s rybářským háčkem, a představil je slovy: „Ačkoli Nebeské vnouče lze rozdělit ode mě osminásobným vinutím (silnice), doufám, že na sebe budeme čas od času myslet. Proto je nevyhazujte. “ A naučil ho slovy: „Když dáš tento rybářský háček svému staršímu bratrovi, nazvi jej takto:„ Háček chudoby, háček zkázy, háček pádu. “ Když jsi to všechno řekl, odhoď mu to otočeným zády a nedej mu to tváří v tvář. Pokud je tvůj starší bratr naštvaný a má mysl, aby ti ublížil, vyřiď drahokam proudící příliv a utop ho s ním. Jakmile je v ohrožení a žádá o milost, přineste drahokam přílivu a tím ho zachraňte. Pokud ho tímto způsobem otravuješ, stane se z jeho vlastní vůle tvým poslušným vazalem! ' Nyní Hiko-hoho-demi no Mikoto, který obdržel drahokamy a rybářský háček, se vrátil do svého původního paláce a implicitně následoval učení boha moře. Nejprve nabídl svému staršímu bratrovi rybářský háček. Jeho starší bratr se hněval a nedostal to. V souladu s tím mladší bratr vyrobil drahokam s přílivem, na který příliv mohutně přetékal a starší bratr se topil. Proto prosil svého mladšího bratra slovy: „Budu ti sloužit jako tvůj otrok. Prosebně tě prosím, zachraň můj život. “ Mladší bratr poté vyrobil klenot přílivu a odlivu, který podle vlastního uvážení odezněl, a starší bratr byl obnoven v klidu. Poté starší bratr změnil svá dřívější slova a řekl: „Jsem tvůj starší bratr. Jak může starší bratr sloužit mladšímu bratrovi? “ Potom mladší bratr vyrobil přílivový klenot, který jeho starší bratr viděl, uprchl na vysokou horu. Poté příliv také ponořil horu. Starší bratr vylezl na vznešený strom a poté příliv také ponořil strom. Starší bratr byl nyní na konci a neměl kam uprchnout. Uznal tedy svůj přestupek slovy: „Měl jsem chybu. V budoucnu ti moji potomci po osmdesát generací budou sloužit jako tvé mimy v obyčejném stavu. [Jedna verze má „psy“.] I prosím tě, slituj se nad mnou. ' Potom mladší bratr vyrobil klenot přílivu a odlivu, který poté sám od sebe ustal. Na to starší bratr viděl, že mladší bratr má úžasné schopnosti, a nakonec se podrobil tomu, aby mu sloužil. (tr. Aston 1896: 99–100)

Zhuštěná čtvrtá verze (Aston 1896: 101–105) zmiňuje každý přílivový klenot dvakrát.

"Když to dáš svému staršímu bratrovi, musíš recitovat následující:" Velký háček, dychtivý háček, špatný háček, hloupý háček. " Poté, co jsem to všechno řekl, hodil mu to rukou dozadu. “ Potom svolal mořské příšery a zeptal se jich: „Vnouče Nebeského božstva se nyní chystá odejít domů. Za kolik dní tuto službu dokončíte? „Potom všechna mořská příšery opravila každé několik dní podle jeho vlastní délky. Ti z nich, kteří byli podle vlastního uvážení jeden sáh dlouhý, řekli: „Za jediný den toho dosáhneme.“ Jednohlavé mořské příšery byly podle toho poslány s ním jako jeho doprovod. Poté mu dal dva vzácné předměty, přílivový klenot a přílivový klenot, a naučil ho, jak je používat. Dále ho poučil slovy: „Pokud by tvůj starší bratr měl dělat vysoká pole, udělej si louže; Pokud tvůj starší bratr vyrábí louže, uděláš vysoká pole. Tímto způsobem mu Bůh moře se vší upřímností poskytl pomoc. Když se Hiko-hoho-demi no Mikoto vrátil, nesl implicitně Boží pokyny a podle toho jednal. Když mladší bratr vyrobil drahokam plynoucí z přílivu, starší bratr okamžitě mávl rukama v agónii utonutí. Ale když na druhé straně vyrobil přílivový klenot, ulevilo se mu a vzpamatoval se. Poté Ahoj, žádný susori, žádný Mikoto ze dne na den nechodil a bědoval slovy: ‚Stal jsem se ochuzeným. ' Takže se podvolil svému mladšímu bratrovi. (tr. Aston 1896: 102–103)

The Nihongi kapitoly o legendárních Císař Chuai (údajně r. 192–200 n. l.) a jeho šamanismus Císařovna Jingū (r. 201–269 nl) kombinují mýty o japonštině kanju a manju přílivové klenoty s indiánem nyoi-ju 如意 珠 „cintamani; klenoty splňující přání“.

První kontext říká, že ve 2. roce (193 n. L.) Chuaiho vlády zahájil výpravu proti Kumaso povstání na jihu Kjúšú a dělal přípravy na Toyoře (Provincie Nagato ). V 7. měsíci (tr. Aston 1896: 219), „Císařovna zakotvila v přístavu Toyora. V tento den našla císařovna v moři perlu Nyoi.“ (Aston poznamenává, že „buddhistický výraz je v tomto příběhu samozřejmě anachronismem.“) V 8. roce (199 n. L.) Se plavili na Tsukushi (Chikuzen a Provincie Chikugo ) a jejich lodě byly splněny a Kuma-Wani 熊 鰐 „medvědí žralok / krokodýl“ mořské monstrum se zdobeným motivem sakaki strom (viz tamagushi ). Obě lodě narazily na problémy s božsky ovládanými přílivy a přistály v přístavu v Oka (Chikuzen), rezonující mýtem o drahokamech.

8. ročník, jaro, 1. měsíc, 4. den. Císař přistoupil k Tsukushi. V této době Kuma-wani, předchůdce Agata-nushi z Oky, slyšel o příchodu císaře, předem vytáhl 500-rozvětvený strom Sakaki, který postavil na úklony devíti sáhové lodi. Na horních větvích pověsil bílo-měděné zrcadlo, na středních větvích zavěsil meč na deset polí a na spodní větve pověsil drahokamy Yasaka. S nimi vyšel proti němu do Sahaského zálivu v Suwo a představil mu místo rybí soli. Přitom oslovil císaře a řekl: „Ať je Východní bránou Velký trajekt z Anato do Mukatsuna a Západní bránou Velký trajekt v Nagoji. Nechť jsou ostrovy Motori a Abe a nikdo jiný srpnovými koši: nechť je ostrov Šiba rozdělen a udělá srpnové pánve: nechť je moře Sakami solným místem. “ Poté působil jako císařův pilot. Kolem mysu Yamaga vstoupil do zálivu Oka. Při vstupu do přístavu však loď nemohla jít vpřed. Zeptal se tedy Kuma-waniho a řekl: „Slyšeli jsme, že ty, Kuma-wani, jsi k nám přišel s upřímným srdcem. Proč loď nepostupuje?“ Kuma-wani oslovil císaře a řekl: „Není vinou služebníka tvého, že srpnová loď není schopna postupovat. U vchodu do této zátoky jsou dvě Božstva, jedno mužské a druhé ženské. Mužské božstvo se jmenuje Oho-kura-nushi, ženské Božstvo se jmenuje Tsubura-hime. Musí to být kvůli přání těchto Božstev. “ V souladu s tím se k nim císař modlil a způsobil jim oběť a za kněze ustanovil svého kormidelníka Iga-hiko, muže z Udy v provincii Yamato. Takže lodi bylo umožněno pokračovat. Císařovna vstoupila na jinou loď u moře Kuki. Když byl příliv pryč, nemohla pokračovat. Potom se Kuma-wani vrátil a setkal se s císařovnou prostřednictvím Kuki. Potom viděl, že srpnová loď nepokročila, a bál se. Urychleně vyrobil rybník a rybník, do kterého shromáždil všechny ryby a ptáky. Když císařovna viděla tyto ryby a ptáky sportovat, její hněv se postupně uklidnil a s přílivem okamžitě zakotvila v přístavu Oka. (tr. Aston 1896: 219–220)

Druhý kontext říká, že v 9. roce (200 n. L.) Chtěl císař napadnout Kumaso, ale bohové řekli císařovně, že by měl místo toho napadnout Shiragi (Silla ) na Korejském poloostrově. Poté, co odmítl uvěřit jejímu proroctví, předčasně zemřel a ona převzala kontrolu nad vladařem dosud nenarozeného císaře Ōjina. Císařovna Jingū uctívala a obětovala se bohům a vedla v něm druh věštění rybářských háčků Provincie Hizen. „Ohnula jehlu a vyrobila z ní háček“ (tr. Aston 1896: 227; všimněte si toho japonského hari 針 znamená „jehla; špendlík“ a „háček na ryby“) a modlil se, aby chytání ryb předpovědělo dobytí Silly. Vzácný pstruh se zahákl a prohlásila: „Je to zvláštní věc.“ Později téhož roku říká legenda božské tsunami poháněla japonskou flotilu přes Japonské moře.

Plachta byla vyložena z přístavu Wani [Tsushima]. Potom Bůh větru udělal vítr, aby vyskočil, a Bůh moře vyzdvihl vlny. Všechny velké ryby oceánu přišly na povrch a obklopily lodě. V současné době foukal z příznivé čtvrti na plachetní lodě silný vítr a po vlnách dorazili bez práce vesla nebo kormidla k Sille. Přílivová vlna, která sledovala lodě, sáhla až do nitra země. (tr. Aston 1896: 230)

Podle této legendy, která není podložena historickými důkazy, se král Silla vzdal poté, co byl ohromen vlnou tsunami a vyděšený invazní flotilou.

Mizukagami

C. 1195 CE Mizukagami 水鏡 "Vodní zrcadlo", což je sbírka historických příběhů, konfrontuje Nihongi legendy o drahokamech přílivu a Jingū o dobytí Korejců (Bassett 1885: 74). Tento text používá několik různých jmen, Sāgara 沙 竭 羅 (jeden z 8 Dračí králové ) pro boha moře a Koryo 句 麗 nebo Koma 蓋 馬 pro korejské království Goguryeo.

V roce 200, kdy císařovna Jingō (200–269) přijela do Koreje, vzala do ruky trochu mořské vody a modlila se zdaleka k bohu Kašimy (v Hitachi) a Kasugy (Takemikazuchi ...). Potom přišli bohové Kasuga a Sumiyoshi a Suwa, odění v brnění a s přilbami na hlavách, k císařovně. Kasuga poslal Velkého boha (Daimjódžina) z Kawakami jako posla do dračího paláce (龍宮, ryūgū) na dně moře a tento mocný říční bůh vzal „perlu přílivu“ a „perlu povodně“ od Velkého krále draků Sāgara a vynesl je s sebou na povrch. Zatímco korejské válečné lodě byly postaveny v bitevním poli, perla přílivu vržená do moře způsobila, že voda náhle vyschla. Poté vstoupil král Komy se svými jednotkami na mořské dno, aby zničil japonskou flotilu; ale jakmile to udělal, bůh Kawakami podle Kasugova rozkazu hodil perlu povodně do moře a hle, voda najednou ohromně vzrostla a naplnila celé mořské dno. Všichni vyděšení vojáci se modlili za život, protože voda pokryla i celou zemi Koma. Potom byla perla přílivu znovu vržena do moře a voda klesla. Císařovna za pomoci Kasugy tedy dobyla nepřátelskou armádu, aniž by prolila jedinou kapku krve, a od krále Komy získala tři lodě naložené poctami a poklady. (tr. de Visser 1913: 142–143)

Pozdější odkazy

Čínští draci boj o klenot
Princezna Tamatori krade Ryujin příliv klenoty, od Utagawa Kuniyoshi.

Historie kanju a manju přílivové šperky pokračují až do současnosti, dlouho po mýtech o Hooriho ztraceném háčku na ryby a dobytí Jingu.

Klenoty, perly, měsíce a přílivy a odlivy jsou běžnými motivy indických, čínských a japonských draků (Ingersoll 1928, de Visser 1913: 13–14, 71, 88, 107). Japonské slovo pro „perla“, Šindžu 真珠 lit. "skutečný klenot", ve srovnání s kanju 干 珠 „přílivový klenot“ a manju 珠 珠 „přílivový klenot“. Toto kanji 珠 je také vyslovováno tama, příbuzný s tama 玉 „klenot; klenot; nefrit“ viděný nahoře ve jménu Toyotama-hime a níže v dalším.

Bájka o Tamatori-hime 玉 取 姫 „Princezna Jewel Taker“, která byla oblíbená ukiyo-e Předmět Utagawa Kuniyoshi, je variace milostného příběhu Hoori a Toyatama-hime. Tamatori byl údajně ama potápěč kdo se oženil Fujiwara no Fuhito a získal drahocenný klenot, který ukradl bůh moře.

Legenda o princezně Tamatori (Tamatorihime) nebo Amě se vyvinula kolem historické postavy Fujiwara no Kamatari (614–69), která byla zakladatelkou mocného klanu Fujiwara. Po smrti Kamatari poslal císař dynastie Tchang, který přijal Kamatariinu krásnou dceru za manželku, do Japonska tři neocenitelné poklady, aby uklidnil svého truchlícího milence tím, že si uctil jejího otce. Jeden z pokladů, perla, ukradl dračí král během bouře na cestě do Japonska na vstupu do Fusazaki. Kamatariho syn Fujiwara no Fuhito (659–720) šel hledat perlu do izolované oblasti, kde se setkal a oženil se s krásnou potápěčkou s perlami jménem Ama, která mu porodila syna. Ama, plná lásky ke svému synovi, slíbila, že pomůže získat zpět ukradenou perlu. Po mnoha neúspěšných pokusech byla Ama konečně úspěšná, když drak a groteskní tvorové, kteří ji střežili, ukolébali hudbou. Když znovu získala poklad, dostala se do pronásledování probuzenými mořskými tvory. Rozřízla si prsa, aby vložila perlu dovnitř, aby ji uchovala. Výsledný tok krve zakalil vodu a pomohl jí uniknout. Zemřela na výslednou ránu, ale je ctěna za svůj obětavý čin obětování pro svého manžela Fuhita a jejich syna. (Miller 2007: 137)

Manju Shima 満 珠 島 „ostrov s přílivem a odlivem“ a Kanju Shima 干 珠 島 „ostrov s přílivem a odlivem“ jsou neobydlené ostrůvky v Kanmonské úžiny poblíž Chōfu 長 府 v Shimonoseki, Yamaguchi. V roce 1185 n. L Bitva o Dan-no-ura Během Genpei válka, Minamoto (Genji) flotila porazila Taira (Heike) flotila využíváním přílivu a odlivu kolem těchto dvou ostrovů. V roce 1943 Manju maru 満 珠 丸 a Kanju maru 干 珠 丸 Lodě pobřežní obrany třídy Etorofu byly pojmenovány podle ostrovů přílivových klenotů.

Několik Šintoistické svatyně byla údajně úložištěm starověkých klenotů přílivu a odlivu. C. 1335 CE USA hachiman no miya engi History 八 幡 宮 縁 起 "Historie Svatyně Hachiman na USA „poznámky (tr. Wheeler 2006: 521, srov. de Visser 1913: 143),“ Tyto dva klenoty jsou uloženy v Kawakami-no Miya okresu Saga v provincii Hizen. Přílivový odliv je bílý, ale přílivový odliv je modrý. Každé je pět slunce [tj. Čínské kunda 寸 ] na délku. “Wheeler (2005: 521) uvádí záznamy o tom, že přílivové klenoty byly zachovány ve svatyni Uda kolem roku 1185 nl a ve svatyni Kagoshima v roce 1916. Navíc thewatatsumi-jinja 大海 神社 v Sumiyoshi-ku, Osaka a Mekari-jinja 和 布 刈 神社 dovnitř Moji-ku, Kitakyūshū údajně sídlily původní drahokamy. The Svatyně Yasaka v Kjóto ročně drží Gion Matsuri slaví legendu o Jingū pomocí přílivových klenotů k porážce Korejců.

De Visser (1913: 141) našel silné podobnosti mezi indonéskými mýty z Kei ostrovy a Poloostrov Minahassa a japonská legenda Hoori-Hoderi. Avšak místo drahokamu plynoucího z přílivu „hrdina legendy o Minahassě svými modlitbami způsobil, že déšť sestoupil v přívalech na jeho zlého přítele.“ Několik příběhů z tichomořských ostrovů, “dodává Andrews (2000: 205), „zahrnoval ovládání přílivu a odlivu drahokamy, které vlastnil dračí král, který je hlídal ve svém paláci pod vlnami.“

Japonské přílivové klenoty jsou na Západě dobře známé jak legendou (Pfoundes 1878, Davis a Paul 1992: 330–331), tak uměleckou motiv (Ball 2004: 6–7).

Reference

externí odkazy