Baratelská bariéra - The Gateless Barrier

禪 Zen
Část série na
Zen buddhismus
Enso

Baratelská bariéra (Mandarinka: 無門 關 Wúménguān; japonský: 無門 関 Mumonkan), někdy přeloženo jako The Gateless Gate, je sbírka 48 Chan (Zen ) koans zkompilovaný na počátku 13. století čínským zenovým mistrem Wumen Huikai (無門 慧 開; japonština: Mumon Ekai; 1183–1260). Název má dvojí význam a lze jej také chápat jako Wumenova bariéra; název překladače, který doslovně znamená „Žádná brána“, je stejný jako první dva znaky názvu. Wumenova předmluva naznačuje, že svazek byl publikován v roce 1228. Každý koan je doprovázen komentářem a veršem Wumena. Klasické vydání obsahuje 49. případ, který složil Anwan (pseudonym pro Cheng Ch'ing-Chih) v roce 1246. Wu-liang Tsung-shou také doplnil svazek veršem čtyř slok složených v roce 1230 o třech kontrolních stanovištích zenového mistra Huanglong. Tyto tři kontrolní body Huanglongu by neměly být zaměňovány s Doushuaiovými třemi kontrolními body nalezenými v případu 47.

Spolu s Blue Cliff Record a ústní tradice Hakuin Ekaku, The Gateless Gate je ústřední dílo, ve kterém se hodně používá Škola Rinzai praxe. Pět z koanů v práci se týká výroků a činů Zhaozhou; čtyři obavy Hm.

Společným tématem koanů Wumen Guan a Wumenových komentářů je zkoumání a introspekce dualistické konceptualizace. Každý koan ztělesňuje jednu nebo více polarit vědomí, které působí jako překážka nebo stěna vhledu. Student má za úkol překonat polaritu, kterou koan představuje, a demonstrovat nebo ukázat tuto transcendenci učiteli zenu.

Struktura a obsah

Text původně připravil Wumen jako záznam své výuky během klášterního výcvikového období konaného v Longxiang Klášter (Soaring Dragon) v létě roku 1228. Wumen vybral 48 koanů, okomentoval je a přidal verš pro každý koan. Jeho učení bylo přepsáno a po tréninkovém období bylo sestaveno do sbírky zvané Wumen Guan.

Jak bylo v Číně v té době zvykem, vydání mohlo obsahovat dodatky textu vložené následným vlastníkem nebo vydavatelem. Nejznámější verzí textu je japonská edice dřevěných bloků z rukopisné edice 1246, která obsahuje následující části.

  • Bez názvu úvod Xi Xiang (習 巷), vydavatel vydání 1228, napsaný v sebepodceňujícím stylu zenového humoru.
  • Bez názvu zasvěcení Wumena císaři a císařovně. Práce bez takových věnování podléhaly imperiální cenzuře jako pobuřující.
  • Bez názvu Wumenova předmluva následovaná veršem o názvu.
  • Obsah s názvem každého koanu. Koany jsou však v obsahu i v těle textu nečíslované a v textu nejsou žádná čísla stránek, takže obsah je pouze seznamem názvů koanů v pořadí podle vzhledu.
  • Těchto 48 koanů představených ve čtyřech částech sestávalo z (1) názvu složeného ze čtyř postav, (2) těla koanu začínajícího na jméno protagonisty případu, (3) komentáře začínajícího slovy „Wumen říká “(無門 曰) a verš začínající slovy„ óda říká “(頌 曰).
  • Bez názvu doslov od Wumena, který končí slovy „Konec svazku Gateless Checkpoint.“
  • Dodatek, o kterém se předpokládá, že jej napsal Wumen, s názvem „Zenové varování“ nebo „Varování o zenu“, který se skládá z dvanácti jednořádkových aforismů o zenové praxi napsaných ve stylu zenové kontroverze, což ukazuje na to, že nespadají ani na jednu stranu dualistického myšlení. Zen je znám jako škola buddhismu, která nestojí na psaných slovech a jedna námitka říká: „Zanedbávání písemných záznamů s neomezenými myšlenkami spadá do hluboké jámy.“
  • Dodatek s názvem „Huanglongovy tři kontrolní body“ (黄龍 三 關), který napsal Wuliang Zongshou (無量 宗 壽) na konci jara roku 1230 n. L. Huanglong Huinan (J. Oryo Enan), 1002-1069. byl zenový mistr, který vyhlásil tři otázky jako jednořádkové koany: "Každý existuje z určité příčiny narození. Jaká je vaše příčina porodu?" „Jak je moje ruka jako ruka Buddhy?“ „Jak je moje noha jako noha osla?“ Wulaing napsal čtyři čtyřřádkové sloky (sanskrt gathas). Každá z prvních tří slok komentuje jednu ze tří otázek Huanglonga a čtvrtá sloka je shrnutím. Wulaing píše, že napsal čtyři verše, aby poděkoval a připomněl Wumenův nedávný pobyt v klášteře Ruiyan (瑞 巖) (Lucky Cliff), kde byl Wumen hostujícím ředitelem vzdělávacího období.
  • Krátký nepojmenovaný dodatek Wuana napsaný o opětovném vydání díla v létě roku 1245 n. L. Wuan nazval svůj krátký dodatek 49. případem. Odkazovalo se na to Bodhidharma slavné zenové heslo: „Neudržovat psaná slova, ale ukazovat přímo na lidskou mysl srdce, aby viděl svou přirozenost stát se Buddhou“.
  • Nedatovaný postskript Menggonga (孟 拱) sestávající z velmi krátkého příběhu vojenského velvyslance, který používal svou armádu jako farmáři k získání pustiny a uklidnění regionu. To se jeví jako metafora pro praktikování zenu.
  • Dodatek od Anwana ze začátku léta 1246, představený ve stejném formátu jako jeden z 48 hlavních koanů a sestávající z (1) bez názvu úvodu, (2) titulu, „49. standardní přednáška mladšího bratra“, (3) tělo případu, (4) komentář začínající na „Anwan říká“ a (5) verš začínající na „The óda říká“, následovaný Anwanovým podpisem s místem a datem psaní.

Zen Upozornění

Wumen Guan má přílohu nazvanou „Zen Caveats“ (禪 箴) s jednořádkovými aforismy zabývajícími se zenovou praxí Slovo zhēn (箴) znamená „upozornění“, „varování“ nebo „napomenutí“, ale má také význam „jehla“ nebo „sonda“ (jako v akupunktura jehly) a někdy se překládá jako „Zen Needles“. Stejně jako u hlavních koanů, každá námitka zpochybňuje připoutanost zenového studenta k dualistickým konceptům, zde se týká zejména zenové praxe.

Dodržování pravidel a ochrana předpisů se zavazují bez provazu.
Volný pohyb ve svislém a vodorovném směru bez překážek je cestou cizinců a armády nočních můr.
Zachovat srdeční mysl a očistit ji tím, že se v klidu usadí nečistoty na dně, je zvrácený Zen tichého osvětlení.
Zanedbávání písemných záznamů s neomezenými nápady padá do hluboké jámy.
Být vzhůru a ne ignorovat znamená nosit řetězy a rameno cangue.
Myslet dobře a myslet zlo jsou sály nebe a pekla.
Pohled na Buddhu a pohled na Dharmu jsou dvě obklopující hory ze železa.
Osoba, která vnímá myšlenky, jakmile se okamžitě objeví, si pohrává se spektrálním vědomím.
Avšak být na náhorní plošině praktikující samádhi je lest žít v domě duchů.
Pokrok vede k ignorování pravdy; ústup má za následek rozpor s rodovou linií.
Ani postup, ani ústup není dýchací mrtvola.
Prostě řekni, jak budeš chodit?
Musíte tvrdě pracovat, abyste žili v přítomnosti a, do konce, o to víc. Neodpovídám nešťastnému přebytku neustálého utrpení.

Viz také

Reference


externí odkazy