Terumot - Terumot
Traktát z Talmud | |
---|---|
Angličtina: | Kněžské příspěvky |
Seder: | Zeraim |
Počet Mišny: | 101 |
Kapitoly: | 11 |
Babylónský Talmud stránky: | - |
Jeruzalém Talmud stránky: | 59 |
Tosefta kapitoly: | 10 |
Terumot (hebrejština: תְּרוּמוֹת, Rozsvícený „Kněžské příspěvky“ a často „obětování“ je šestý traktát z Seder Zeraim ("Řád semen") Mišna a Jeruzalém Talmud. Tento traktát pojednává o zákonech teruma, dar produktu, který byl izraelský farmář povinen odložit stranou a dát ho kohen (kněz). Byly dva druhy terumot dané knězi: pravidelná obětování pozdvižení, známé také jako terumah gedolah („oběť velkého zvedání“), kterou měli Izraelité dát knězi z úrody jejich polí; druhý byl terumat ma'aser („desátek obětování pozdvižení“), totiž dar, který Levité byli povinni odložit kněze z desátek které jim obyčejní Izraelité museli dát.
Zákony podrobně uvedené v tomto traktátu jsou odvozeny z Tóra v 4. Mojžíšova 18: 8, 11–12 a Dt 18: 4–5, a pro terumat ma'aser z 4. Mojžíšova 18: 25–32.
The micva (přikázání) se vztahuje pouze na produkty pěstované v EU Země Izrael a je nadále pozorován v moderním státě Izrael.
Tento traktát obsahuje jedenáct kapitol v Mišně a deset v Mišně Tosefta a má padesát devět folio stránek Gemara v Jeruzalém Talmud. Jako většina traktátů v pořadí Zeraim, tady není žádný Babylónský Talmud pro tento traktát. Zákony týkající se terumah jsou zmíněny také v traktátech Demai a Ma'aserote.
Předmět
První plody svého obilí, svého vína a svého oleje a první z rouna svých ovcí mu dáte. Hospodin, váš Bůh, si ho vyvolil ze všech vašich kmenů, aby stál ve službě Hospodinu, jemu i jeho synům na věky.
— Deuteronomium 18:4-5
Tento traktát se zaměřuje na zákony týkající se darů produktů, které mají být poskytnuty a kohen (kněz) podle pověření Tóra. Terumah je první dar, který musí být oddělen od produktu a předán knězi, jak je předepsáno v Čísla (Num 18: 8, 11–12 a 4. Mojžíšova 18: 25–32 ) a Deuteronomium (Dt 18: 4–5 ).[1]
Hebrejský výraz terumah znamená příspěvek, oběť za posvátný účel a doslova něco pozvedlo (odtud zastaralý anglický překlad, zvednout nabídku). [poznámka 1] V Tóra, přikázání aplikováno na obilí, víno a olej; Mishna rozšiřuje rozsah tak, aby zahrnoval všechny produkty. Rovněž platilo pouze v EU Země Izrael, ale určité země hraničící se zemí Izraelskou, a Babylonia byly později zahrnuty. [2][3]
Jelikož kněží a levité nebyli přiděleni pozemky v izraelské zemi, byly poskytovány ve formě desátky dané levitům a terumot dary kněžím jak Levity, tak obyčejní Izraelité. Levité byli povinni se oddělit a dát knězi desetinu desátku, který dostali od izraelských farmářů, a ten se jmenoval terumat ma'aser („nabídka desátku“) nebo ma’aser min hama’aser (desátek desátku). Na druhé straně Izraelité oddělili terumah gedolah být dána kněžím, než oddělili desetinu úrody, která měla být dána jako desátek levitům. Oba typy dárků spadají pod obecný termín terumah, který tvoří téma tohoto traktátu, ale terumah gedolah izraelských farmářů je hlavním předmětem diskuse. [1][2][3][4][5]
Tóra neurčuje částku terumah to musí být dáno a teoreticky by mohlo stačit i jediné jádro obilí; tak Mišna v tomto traktátu stanoví částku od jedné čtyřicáté do jedné šedesátiny hrubého produktu v závislosti na okolnostech a velkorysosti jednotlivého farmáře, přičemž padesátina je považována za průměrný dar. Obecně přijímané opatření je tedy padesáté a mudrci našel narážku na tuto částku v termínu terumah jako zkratka Aramejština slova trei mi-meah („dva ze sta“) nebo 2%.[1][3][6]
Tractate se zabývá podrobnostmi mnoha okolností, které by mohly nastat s ohledem na terumah. Tak například před terumah je oddělena, všechny produkty jsou kevel (nevázané) a je zakázáno jíst. Terumah je považován za svatého a mohou jej jíst pouze kněží, jak je předepsáno v 3. Mojžíšově 22:10, a musí být střežen, aby se nestal rituálně nečistý, ztracené nebo zbytečné, jak je interpretováno z Numeri 18: 8. Mishna také zvažuje, co dělat v případech, kdy terumah se smíchalo s nesvatým jídlem; pokud je poměr menší než stokrát vyšší než poměr terumah, určuje, že vše bude zakázáno pro kněze. Není však nutné dávat směs knězi, ale je prodávána knězi za cenu terumah, která byla stanovena nižší než u běžné produkce, při odečtení hodnoty terumah smíchané do toho. Pokud poměr posvátného jídla přesáhne stokrát více než poměr terumah, nekněz to může sníst, po odebrání množství terumah který do ní spadl a dal ji knězi.[1][3]
Struktura a obsah
Traktát se skládá z jedenácti kapitol a 101 odstavců (mishnayot). Má to Gemara - rabínská analýza a komentář k Mišně - 59 oboustranných stránek v Jeruzalém Talmud. Tady je Tosefta deseti kapitol pro tento traktát.[2][4]
V systému není žádná Gemara Babylónský Talmud pro tento traktát nebo dokonce pro kterýkoli z traktátů z tento řád Mišny, jiný než Tractate Berakhot, protože zákony týkající se zemědělství a produkce, které jsou většinou projednávány v tomto pořadí, nemají mimo EU obecně žádnou praktickou aplikaci Země Izrael.
Ve většině vydání Mišny je tento traktát šestý v pořadí Zera'im. Maimonides, v jeho Komentář k Mišně, uvádí, že tento traktát následuje Shevi'it od té doby terumah je první dárek, který se odděluje od produktu.[1][4]
Přehled témat kapitol je následující:[3][4]
- Kapitola 1 pojednává o kategoriích lidí, kteří nemusí odložit stranou terumah a různé případy, ve kterých terumah je považována za platnou, i když metoda, kterou byla vybrána, nebyla obecně přípustná.
- Kapitola 2 se zabývá dalšími případy, kdy terumah je platný, pokud způsob jeho výběru byl nevědomky nesprávný.
- Kapitola 3 zkoumá, kdy terumah muselo být dáno dvakrát, oprávnění vlastníka delegovat sluhu na převzetí terumah, v jakém pořadí jsou různé nabídky, například terumah a desátek je třeba uvést a postup, který je třeba dodržet, pokud někdo při výběru souboru udělá slovní chybu terumah nebo během vysvěcení oběti nebo složení přísahy.
- Kapitola 4 se zabývá částkou terumah gedolah nabízené Izraelity a terumat ma’aser Levita, který musí být uveden podle míry, a situace, kdy terumah byl smíchán s jinými produkty.
- Kapitola 5 pokračuje v diskusi o zacházení se směsmi, v těchto případech rituálně čisté a nečisté vyrábět pro terumah.
- Kapitola 6 se zabývá kompenzací, kterou je třeba poskytnout za nesprávné stravování nebo získávání užitku terumah.
- Kapitola 7 se zabývá dalšími případy směsí a případy, kdy bylo třeba vrátit hodnotu i další pětinu hodnoty při jídle terumah.
- Kapitola 8 pokračuje v tématu směsí a představuje téma vína z terumah které zůstaly nepokryté a nebezpečí otravy a zákaz úmyslného zneužití terumah, spolu s dalšími situacemi znečištění.
- Kapitola 9 definuje postup, který se má dodržet, když terumah byla úmyslně nebo neúmyslně zaseta a pravidla týkající se zacházení s produkty vypěstovanými při výsevu terumah zrna nebo ovoce.
- Kapitola 10 vyjmenovává případy, kdy chuť terumah zakazuje používání jiných potravin a další pravidla, podle nichž se zakázané potraviny zakazují prostřednictvím aroma získaného ze zakázaných potravin.
- Kapitola 11 pojednává o použitích, která lze použít rituálně čisté a nečisté terumah jak v pevné, tak v kapalné formě.
Historický kontext a vliv
Přikázání terumah se vztahuje pouze na produkty pěstované v EU Země Izrael a je nadále pozorován v moderním státě Izrael. Mezi nimi je debata Židovské právní úřady zda dnešní Židovské náboženské zákony podrobně v tomto traktátu jsou nyní biblicky nebo rabínsky pověřen závazky.[7]
Mishna 8:12 tohoto traktátu je odklon od zákonů z terumah ale je zahrnut v tomto traktátu, protože obsahuje podobný případ jako předchozí mišna o pohanech zaměřených na znečištění - v předchozí mišně zboží a v této osobě. Tato mišna se stala zdrojem židovského práva pro obecnou zásadu, že není dovoleno obětovat jednoho jednotlivce, aby zachránil druhého. Tosefta 7:23 tohoto traktátu, citováno v Jeruzalémském Talmudu (Talmud, y. Terumot 47a ) rozšiřuje vládu Mišny na případ, kdy pokud nebude dodán jeden člen skupiny k zabití, bude zabita celá skupina. Vládnutí je stejné jako v mišně, že všichni by měli zemřít, než aby obětovali jednoho, aby zachránili ostatní. Pokud však pronásledovatelé určili jednoho jednotlivce, lze uvažovat o dalších faktorech, například o tom, zda již tento jedinec podléhá trestu smrti za spáchaný zločin.[8] Mnoho středověkých a moderních Židovští právníci potýkali se s praktickým využitím případů zmíněných v tomto traktátu ve středověku, často v situacích, kdy došlo k pronásledování během křížových výprav, Masakry v Rintfleischu nebo jiný protižidovské násilí, a v moderní době během holocaust.[9][10][11]
Komentáře
Středověké komentáře na tomto traktátu patří:[7]
- Rambam, Maimonides „Komentář k Mišně
- Vyrážka, komentář rabína Shimshon of Sens (c. 1150–1230), vytištěno v Mutzal Me'esh vydání Jeruzalémského Talmudu a v Vilmské vydání Talmudu vytištěno v roce 1880[12]
- Chiddushei Ha'Ritva rabínem Yom Tov Asevilli z Sevilla (c. 1260–1314), zahrnuto v Vilmské vydání Talmudu
- Roshe, komentář uživatele Rabbenu Asher (c. 1250–1327), vytištěno v Mutzal Me'esh vydání Jeruzalémského Talmudu.
- Bartenura komentář k Mišně rabínem Ovadiášem Benem Abrahamem z Bertinoro (c. 1445–1515), zahrnuto v Vilmské vydání Talmudu
- Vyrážka Sirilio, komplexní komentář rabína k velké části Jeruzalémského talmudu Solomon Sirilio (1485–1554), se objeví v Mutzal Mi’Eish vydání Jeruzalémského Talmudu. Jeho komentář pravidelně cituje Melekhet Shlomo.
Komentáře od pozdější učenci zahrnout následující: [7]
- Tosefet Yom Tov, rabínem Yom-Tov Lipmann Heller, publikovaná v letech 1614–1617, a vytištěna Vilmské vydání Talmudu
- Mahara Fulda, komentáře rabína Eliáš z Fuldy o Jeruzalémském Talmudu, zveřejněné v Amsterdam v roce 1710
- Lechem Shamayim rabínem Jacob Emden (1697–1776)
- Shoshanim LeDavid rabínem David Pardo z Benátek, poprvé publikováno v roce 1752
- Tiferes Jisrael rabínem Izrael Lipschitz z Danzig (1782-1860), vytištěno v Vilmské vydání Talmudu
- Mišnský rabín Nathan rabínem Nathan Adler, poprvé publikováno v Frankfurt, 1862
Poznámky
- ^ Stejný termín, terumah, byl také použit s ohledem na půl šekel příspěvky do Chrámový fond pro posvátné potřeby (terumat ha-lishkah). Tento terumah se v tomto traktátu nezabývá. [2]
Reference
- ^ A b C d E Kehati, Pinchas (1994). Tomaschoff, Avner (ed.). Seder Zera'im: Terumot. Mishna: Nový překlad s komentářem. Sv. 2. Fisch, Rafael (překladatel). Jeruzalém, Izrael: Maor Wallach Press. s. 1–2.
- ^ A b C d Birnbaum, Philip (1975). „Terumah“. Kniha židovských konceptů. New York, NY: Hebrew Publishing Company. str.668 –669. ISBN 088482876X.
- ^ A b C d E Lehrman, S. M., vyd. (1948). "Terumoth: Přeloženo do angličtiny s poznámkami". Babylónský Talmud. sv. 2. Singer, M.H. (překladatel). London: The Soncino Press. str. 197–198.
- ^ A b C d
Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Terumot ". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.
- ^ „Terumot“. JewishEncyclopedia.com. Citováno 2019-09-09.
- ^ Lipman, Eugene (1970). „Terumot - nabídky obětovat“. Mishna: Oral Teachings of Judaism. New York: W. W. Norton & Company. str. 58–59.
- ^ A b C Scherman, Nosson; Zlotowitz, Meir, eds. (2002). Série Mishna Artscroll, Seder Zeraim, Tractate Terumos, svazek IV (a). New York: Mesorah Publications, Ltd. s. 9–11.
- ^ Scherman, Nosson; Zlotowitz, Meir, eds. (2002). Série Mishna Artscroll, Seder Zeraim, Tractate Terumos, svazek IV (a). New York: Mesorah Publications, Ltd. s. 363–364.
- ^ Lipman, Eugene (1970). Mishna: Oral Teachings of Judaism. New York: W. W. Norton & Company. str. 60–61.
- ^ Rakeffet-Rothkoff, Aaron (1991). „Odevzdávání Židů nacistům ve světle halakhy“. Tradice: Žurnál ortodoxního židovského myšlení. 25 (3): 35–45. JSTOR 23260641.
- ^ Westreich, Melech (2000). „Jeden život za druhého v holocaustu: jedinečnost židovského práva?“. Teoretické dotazy do práva. Tel Avivská univerzita. 1 (2): 360. Citováno 4. března 2020.
- ^ „Vyrážka MiShantz na Mishnah Terumot“. Sefaria: Živá knihovna židovských textů (v hebrejštině). New York, NY: Sefaria, Inc.. Citováno 2020-03-08.
externí odkazy
- Celý text Mišny pro traktáta Terumota na Sefaria (Hebrejsky a anglicky)