Nedarim (Talmud) - Nedarim (Talmud)

Nedarim
	Kol Nidrei modlitba z Yom Kippur, Offenbach Machzor
Traktát z Talmud
Seder:	Nashim
Počet Mišny:	90
Kapitoly:	11
Babylónský Talmud stránky:	91
Jeruzalém Talmud stránky:	40
Tosefta kapitoly:	7
	← Ketubot Nazir →

Nedarim (hebrejština: נדרים‎, lit. 'sliby') je a masechet řádu Nashim z Mišna a Talmud.^[1] Jeho předmětem jsou zákony týkající se neder, druh slibu nebo přísahy v judaismu.

Místo přidělené tomuto pojednání v mishnaic pořadí Seder Nashim se liší v různých vydáních, ačkoli to je obecně umístěno na třetím místě jak v Mishnah, tak v Tosefta. V Mišně je rozdělena do jedenácti kapitol obsahujících celkem devadesát odstavců.

Obsah

Kapitola 1: Fráze, slova a poškození slov (např. „Konam“, „konaḥ“, „konas“, namísto „korban ";" ḥereḳ, "" ḥerek, "" ḥerep, "místo"herem ";" shebuta, "" sheḳuḳa, "místo" shebu'ah "), které se považují za sliby, přísahy nebo zákazy (§ 1–2); různé okolnosti slova„ korban “; jména různých druhů obětí a částí oběti, které se považují za sliby (§§ 2-4). Tyto výrazy se považují za sliby, když se řekne: „Může mi být jeho použití zakázáno, protože je zakázáno použití vyhrazeného korbanu“; a jakékoli výrazů uvedených výše nebo jakýchkoli okolností může být nahrazeno slovem „korban“.
Kapitola 2: Pokud člověk naproti tomu říká: „Ať mi je jeho používání zakázáno, protože používání věcí zakázaných v Tóře“ (např. Nečistá zvířata), není tento výraz považován za slib (§ 1); protože jeden by pak byl schopen podle svých vlastních slov učinit věci stejně nezákonnými, jako jsou věci zakázané samotnou Tórou. Rozdíl mezi přísahou a slibem a v jakých ohledech je přísaha považována za přísnější, a v jakých ohledech je slib považován (§§ 2-3); sliby s omezeními a bez nich; rozdíl mezi Judejci a Galilejci ve vztahu k obyčejnému „erem“ (§ 4); úniky, které samy o sobě zneplatňují sliby (§ 5).

Vysvětlení pojmů

Kapitola 3: Výčet čtyř druhů slibů, které učenci sami prohlásili za neplatné (§§ 1-3); osoby, které mohou být oklamány bílými lžemi; zda je v případě nutnosti povolena falešná přísaha (§ 4); výklad určitých výrazů v slibu; osoby míněné výrazy „námořník“ a „krajan“. Fráze „ti, kteří odpočívají v sobotu“ zahrnuje Cutæany, ale „děti Noemovy“ jsou pouze pohané a „děti Abrahama“ pouze Židé. „Obřezaný“ označuje Žida, přestože je neobřezaný, zatímco „neobřezaný“ se vztahuje na pohany, i když jsou obřezáni; v této souvislosti je citováno několik maxim různých tannaimů, které ukazují důležitost a význam obřízky (§§ 5-11).
Kapitola 4: Pokud někomu sliby brání užívat si společnosti jiné, může být poučen druhým v Midrašu, halakhotu a aggadotu, ale ne v Písmu, a může s ním být také zacházeno v nemoci (§§ 1-4); další předpisy týkající se vztahů s osobou, jejíž společnost se zavázala, že nebude požívat (§§ 5-8).
Kapitola 5: Jak mohou lidé, kteří mají společný dům, koupelnu apod., Ale slíbili si, že se nebudou stýkat, využívat veřejné parky a komunální instituce; v této souvislosti se uvádí, že bylo zvykem takové parky a instituce svěřit nasi jako jeho soukromé vlastnictví, aby žádný z občanů nemohl jiného z nich připravit.

Sliby o jídle

Kapitola 6: Co je zakázáno tomu, kdo slíbil, že se zdrží vařených, pražených, solených nebo konzervovaných potravin (§§ 1-3); co je zakázáno tomu, kdo slíbil, že se zdrží masa, ryb, mléka, vína nebo jiných věcí (§§ 4–10).
Kapitola 7: Další podrobnosti o tom, co se rozumí pod pojmem zelenina, obilí, oblečení, dům, postel nebo město, v souvislosti se sliby (§ 1–5); zda může mít někdo náhradu za to, co slíbil, že se popře (§§ 6-7); podmíněné sliby odříkání po určitou dobu (§§ 8-9).
Kapitola 8: Další podrobnosti týkající se slibů odříkání se na určitý čas a způsobů interpretace určitých výrazů při určování takového času (§§ 1-6); sliby odříkání, které lze zrušit bez vyžádání stanoviska učence (§ 7).
Kapitola 9: Prominutí slibů učencem a okolnosti, na které se vědec může odvolat, aby našel důvody pro takovou výjimku (§§ 1-9); ušlechtilé chování R. Ishmaela při odpuštění slibu, který byl učiněn na úkor dívky, a jak při jeho smrti židovské ženy zpívaly žalozpěv začínající slovy: „Dcery Izraele, plačte pro R. Ishmaela“ (§ 10 ).

Sliby dcery

Kapitola 10: Pokud jde o zrušení slibů dcery jejím otcem nebo manželských manželů jejím manželem (§ 1–3); zvyk vědců zrušit sliby svých dcer nebo manželek (§ 4); čas, po kterém může manžel zrušit sliby své manželky; ať už yabam může zrušit sliby své švagrové (§§ 5-6); zda může manžel hned na začátku zrušit budoucí sliby své manželky (§ 7); přitěžující nebo zmírňující důsledky vyplývající z pravidla, že otec nebo manžel mohou zrušit slib pouze v den, kdy se o něm dozví (§ 8; srovnej Numeri 30: 6,13).
Kapitola 11: Sliby manželky nebo dcery, které lze zrušit (§§ 1–4); chybné nebo částečné zrušení je neplatné (§§ 5-6); výklad a vysvětlení úryvku Numbers 30:10 (§ 9); výčet devíti panen, jejichž sliby nelze zrušit (§ 10); nařízení učenců, které mělo za cíl znemožnit manželce složení takových slibů, které by jejího manžela přinutily usilovat o rozvod, jak to bylo ve starověku obvyklé (§ 11).

Gemara

The Tosefta tento traktát má pouze sedm kapitol; obsahuje různé podrobnosti, které slouží k vysvětlení Mišny. Tosefta 1 tedy objasňuje zákon v Mišně 1: 1 s odkazem na sliby zbožných.

Oba Gemarové diskutují a vysvětlují několik mishnayot a oba, zejména Babylónský Talmud obsahují řadu maxim, výroků, příběhů a legend. Lze citovat následující zajímavá výroky babylónské Gemary:

„Skromný člověk se snadno nedopustí hříchu“
„Předkové nestoudného nikdy nestáli na hoře Sinaj“ (20a)
„Vznětliví trpí nejrůznějšími bolestmi pekla“ (22a)
„Kdyby lid Izraele nezhřešil, měl by pouze Pentateuch a Knihu Jozue“ (22b)
„Jen člověk bez porozumění je chudý; pro přísloví Země Izrael říká: „Kdo má porozumění, má všechno; ale kdo nerozumí, nemá nic '“(41a)
„Práce je skvělá: ctí dělníka“ (49b)
„Kdokoli se vyvyšuje, toho Bůh poníží“ (55a)
„Člověk by neměl studovat, aby jej mohli nazývat„ učencem “nebo„ pánem “, ale z lásky k Zákonu; protože potom přijde sláva a uznání v pravý čas“ (62a)
„Postarejte se o děti chudých, které se často stávají učenci“
„Proč vědci často nemají žádné naučené děti? Aby věda nemohla být považována za přenosnou dědičností a aby se vědci nemohli chlubit aristokracií mysli“ (81a).

Obzvláště pozoruhodné jsou masoretické poznámky k rozdělení na verše atd Qere a Ketiv, které zcela nesouhlasí se současnou Masorah (37b-38a).

Průchod v Jeruzalém Talmud, 3: 2, je také zajímavý, protože v něm jsou shrnuty různé protichůdné výroky a předpisy nalezené v Tóře, jako je Leviticus 18:16 a Deuteronomium 25: 5 a násl., A je vysvětleno, že tyto zjevně protichůdné verše byly vyslovovány společně; 5. Mojžíšova 25: 5 je tedy pouze výjimkou ze zákazu v 3. Mojžíšově 18:16, ale neruší jej.

Jeruzalémský Talmud je také pozoruhodný pro svůj popis dopisů, které Judah haNasi adresováno R. Joshua synovec Hananiáš, kdo by se nepodvolil nasi (6:8).

Reference

^ Tractacte Nedarim, Sefaria.

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „NEDARIM“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.

Externí odkazy

[1] Tractacte Nedarim, Sefaria.

[1]