Seznam rasailů v Encyklopedii bratří čistoty - List of rasail in the Encyclopedia of the Brethren of Purity - Wikipedia

Následuje seznam rasa'il (listy ), které tvoří vlivné Novoplatonický encyklopedie, Encyklopedie bratří čistoty složil Bratří čistoty v desátém století CE v Basra, Irák.

Následující tabulka rasa'il je v zásadě čerpán z díla s názvem „Oznámení některých kopií arabského díla s názvem„ Rasàyil Ikhwàm al-cafâ ““, napsaného Aloys Sprenger, původně publikoval Journal of the Asiatic Society of Bengal (v Kalkata ) v roce 1848. AL Tibawi vznesl pochybnosti o přesnosti Sprengerova katalogu: „Je však škoda, že jeho účet je poznamenán volným překladem a příliš mnoho nesprávným čtením nebo tiskem v arabštině a jeho sbírka vynechává čtrnáctý traktát , sloučí osmý s devátým a ponechává zmatený text dvanáctého a třináctého. “ [1]

Matematické vědy

  1. Čísla, aritmetický, a numerologie, zejména Pythagorean; diskuse o důležitosti čísla čtyři
  2. Geometrie (jumatriya). Euklid Definice a způsob výpočtu plochy trojúhelníku
  3. Ptolemaiová astronomie (asturunumiya)
  4. Zeměpis (al-jughrafiya), zejména geografie využívající matematiku. Bratří vysvětlují rasové charakteristiky vyplývající z dlouhodobého vlivu různých podnebí.[2] Zdá se, že Bratří věděli Japonsko: „Nejvýchodnější zemí tohoto podnebí je ostrov Niphon [srovnejte jiný výraz pro Japonsko,„ Nippon “]; poté přichází jižní Čína, pak na jih od Cejlon, pak centrální Indie, pak subcentrální a Sindh, pak za Perský záliv na jih od Omán pak přijde střed země Shir, pak centrální Yaman, pak přes Rudé moře, centrální Messynia; pak přes Nil je Lehký šátek na hlavu....." [3] [2]
  5. Hudba (al-musiqa) [3] Zabývá se tématem neobvykle mnoha aspekty.[4] Nejprve stanoví sílu hudby a její využití; využívá praktické účely hudby [5] jako obrana proti různým koranickým zákazům; další obrana spočívá v tom, že omezení platí pouze pro hudbu motivovanou zábavou a potěšením, analogicky se současnými obranami poezie). Teologicky motivovaný přechází k abstrahované podstatě hudby, která je přítomna ve všech uměních.[6]
  6. Vypořádat se poměry a proporce, které jsou užitečné v matematice a také zejména v hudební váhy; Thomas Davidson tam skutečně popisuje toto tvrzení takto: „Fakulta estetického úsudku zkoumá tyto vlastnosti, a tak objevuje pravidla umění.“ Eric van Reijn klasifikuje tuto epištolu jako téma „Matematika a geometrie“.[7]
  7. Sedmý a osmý list jsou „Klasifikací věd“,[7] nebo „O vědeckém umění“:
  • Devět odborných věd jsou „vzdělávací vědy, jejichž cílem je pomáhat mužům s udržováním a vést je při pohlavním styku s ostatními.“[8] Jsou to: čtení a psaní; gramatika a jazyk; aritmetický; čarodějnictví a alchymie a těsnopis; „Verifikace a poezie“ nebo „poezie a hudba“;[8] obchodní a zemědělství; „živnosti a profese“; prodej, nákup a další věci komerce jako chov dobytek;[8] a nakonec biografie a historie.
  • Šest náboženských věd „pomáhá duši v jejím boji s druhým světem“.[9] Skládají se z: učení se korán (zjevení); osvojení komentářů koránu (vysvětlení); z hadísy a další tradice (tradice); „znalost práva a zákonů Božích a právního rozdělení“ (právo); náboženské povinnosti a askeze; a jednaromantika ("osvětlení").[9]
  • Daná hierarchie filozofických věd je složitá. Zdá se, že je to takto:
  • „O vírách a povoláních“ - klasifikace věd do tří kategorií odborných, náboženských a filozofických věd. Bratří píší:
„Věz, bratře, že existují tři druhy věd, kterými jsou lidé zaneprázdněni, a to: propedeutický vědy, náboženské a konvenční vědy, filozofické a skutečné vědy. “[4] Tato kapitola se zabývá zejména praktickým uměním.
9. „Pokud se jedná o postavy, příčiny jejich odlišnosti a [různé] druhy zla, které je [stávkují]; anekdoty vycházející z vzdělávacích pravidel Proroků a smetana morálky mudrců.“ “ (od společnosti Sprenger). „Č. 9 zkoumá rozdíly v temperamentu a povaze, s cílem umožnit duši dosáhnout správné nálady a vyvinout dokonalý charakter. Zde máme systém etiky.“ (od Thomase Davidsona).
10. Souhrn Porfyr je Isagoge (latinský název pro jeho Úvod do kategorií, někdy jednoduše Úvod).
11. Souhrn Aristotela Kategorie, část jeho Organon; snaží se zahrnout všechny věci do deseti kategorií Aristotela.
12. Souhrn De Interpretatione, další jeho podsekce Organon; po diskusi o Aristotelově je zahrnuta esej obhájící užitečnost logiky obecně propozice.
13. Souhrn Předchozí analytika, další dílo obsažené v Aristotelově Organon
14. Souhrn „Zadní analýza, další dílo obsažené v Aristotelově Organon

Přírodní vědy

  1. Podle Sprenger a Godefroid de Callataÿ to risala je souhrn Zadní analýza, sledování Předchozí analytika v Organum; pro Thomase Davidsona a Erica van Reijna toto risala týká se spíše Aristotela Fyzika. Bez ohledu na to, když bratří diskutují o fyzice, používají další hierarchickou charakterizaci Velkého řetězce bytí:
    • Pohyb
      • Fyzický
        • Generace
        • Korupce
        • Augmentace
        • Zmenšení
        • Změna
        • Překlad
          • Rovný
          • Oběžník
          • Kombinace
      • Duchovní
  2. Souhrn Aristotela de Coelo, s diskusí o astronomii a obklíčení kaaba na Mekka
  3. Souhrn O generaci a korupci. Sprenger říká, že „se velmi liší od Aristotelovy práce se stejným názvem. Obsahuje populární vysvětlení Aristotelových myšlenek na toto téma, proložené mnoha morálními úvahami a dalšími cizími záležitostmi.“[5]
  4. Pokud jde o hmotu, prostor, pohyb a čas, podle Aloys Sprenger; Thomas Davidson a Godefroid de Callataÿ to uvádějí risala jako na meteorologie pomocí Aristotela Meteorologie; van Reijn jednoduše nazývá tuto epištolu „Nebeská těla“.[7]
  5. Na minerálech, které přecházejí do diskuse o duších vystupujících do nebe
  6. Diskuse o přírodě (metafyzická entita bratrské hierarchie) a jejím tvorbě zvířat, rostlin a minerálů
  7. Diskuse o různých druzích rostlin a kvaziVelký řetěz bytí pohled na přirozenou hierarchii, ve které jsou rostliny lepší než minerály, ale nižší než zvířata, která jsou sama nižší než lidé, a odtud andělé - a všechny jsou nižší než Stvořitel. Podle Bratří nevidí jasný a ostrý zlom mezi doménami palma stav blízkého zvířeti kvůli jeho rozdělení na mužské a ženské pohlaví.
  8. „Generace zvířat.“[7] Diskuse a klasifikace zvířat. (To byl risala reverend T. Thomason nejprve zveřejnil výňatek z).
  9. „Složení těla.“ [7] Na lidském těle a hermetický pohled („Jak nahoře, tak dole“) pohled na lidské tělo jako mikrokosmos související s makrokosmem.
  10. Zdánlivě souhrn Na smysl a rozum Aristoteles; stanoví teorie neurologie a Smyslové vnímání a účinky astrologie na části těla.
  11. Embryologie. Které planety ovládají který měsíc roku těhotenství.
  12. V duchu pokračování devátého, které začíná: „Věz, bratře, že poznání vlastního já je klíčem ke každé vědě a to je trojí; zaprvé, člověk by měl být seznámen s komponentou a ekonomikou jeho vlastní tělo a se všemi těmi vlastnostmi, které jsou nezávislé na vlivu duše; zadruhé by měl studovat duši a její vlastnosti nezávislé na těle a za třetí by měl rozumět jejich společnému působení. “ [6] Bratří dále pokládají astrologickou korespondenci s tělesnými částmi a otvory.
  13. „O způsobech zrození konkrétních duší v přirozených lidských tělesných systémech.“ [7]. Davidson nabízí jasnější glos: „... ukazuje, jak částečná duše roste v lidském těle a jak se tak může před smrtí nebo po ní stát andělem.“ van Reijn obrací toto a předchozí, přičemž si myslí, že číslo 25 je na embryu a 26 na „Muž jako mikrokosmos“.[7]
  14. „O rozsahu sil lidské mysli proniknout do tajemství vesmíru“ a tajemství Stvořitele.
  15. O životě a smrti a o tom, jak je ztělesněna rozumná duše, a proč se smrti nelze bát, protože umožňuje dobru dosáhnout Ráje. (van Reijn rovněž obrací tuto a předchozí).
  16. Potěšení a bolest ve smrtelném a nesmrtelném životě.
  17. „Rozmanitost jazyků“ [7] O účelech a funkcích jazyka a také o příčinách odlišných jazyků.

Psychologické a racionální vědy

  1. Pytagorejské vysvětlení stvoření, obrana, že vesmír byl skutečně vytvořen způsobem, který se v určitém okamžiku hluboce zajímal o čísla, a že desítkový systém - tehdy ještě docela nový inovativní úvod od hinduistů - popisoval vesmír.
  2. "O původu loga (tj. intelekt považován za látka a ne jako fakulta). “Eric van Reijn shrnuje tuto epištolu, pokud jde o„ duchovní stvoření (podle upřímných bratří). “ [7]
  3. „Muž jako makrokosmos.“ [7] Další diskuse o makrokosmické korelaci s mikrokosmem lidského těla.
  4. „Na intelekt (jako schopnost mysli) a předmět intelektu.“
  5. „O revolucích a oběžných drahách hvězd. Autoři vstupují v určité délce na hvězdné období nebo Yugas z Hinduisté, který se stal známým Arabům překladem Siddhanta."
  6. Láska duše ke Stvořiteli.
  7. Vzkříšení a nesmrtelnost duše; tento risala má zvláštní důraz na vzestup duše a Davidson říká: „V tom vrcholí celý systém stanovený v Cyclopaedia.“
  8. Na pohyb a na Kosmologický argument
  9. Na Příčina a následek
  10. „O povaze jednoduchých a složených těl.“ (Nebo případně „O definicích a popisech“, po kterém následuje van Reijnův překlad jako „Definice a klasifikace“;[7] Davidson: „... pojednává o definicích a odhodlání a snaží se ukázat ideální podstatu věcí, jednoduchou a složenou.“)

Teologické vědy

  1. Zdlouhavý list pojednávající o různých sporných filozofiích a náboženstvích. Dochází k závěru, že všichni usilují o záchranu lidí, ale neislámští míjeli toto označení.
  2. „Výstup k Bohu“.[7] Diskuse o tom, jak dosáhnout Stvořitele ctnostným a zbožným životem a jak byl Ním povolán, aby pomohl ostatním při jeho hledání.[10] Je také popsán způsob hledání; jediná věc čistá v člověku v jeho duši,[11] takže je to Duše, skrze kterou musí člověk hledat stvořitele,[12] jakkoli to však musí být pomalu a budou posouzeni podle jejich pokroku.[13]
  3. „Vyznání víry (neboli nauka) upřímných bratří“.[7] List příběhů a podobenství které vysvětlují náboženské víry bratří; smrt a bolest musí být odmítány pro vyšší a větší věci, musí být přemožena nevědomost a jsou uvedeny příklady ze života Ježíše,[14] Mohammed, Socrates, Abraham a další, aby ukázali, že i oni věřili v jiný větší život, kterého se člověk musí snažit dosáhnout.
  4. „O společenském styku Bratří Čistoty; o vzájemné pomoci, kterou si navzájem poskytovali v duchu pravé lásky; o jejich shovívavosti, náklonnosti a dobrosrdečnosti. Cílem tohoto pojednání je vštěpovat jednotu a povinnost vzájemné pomoci ve světských a duchovních záležitostech. “ nebo jednodušeji „Na přátelství“. Kapitola pojednávající o organizaci a zvycích bratří (tj. Setkání za účelem vzdělávání,[15] pomáhat svým kamarádům[16] atd.), jehož název van Reijn uvádí jako „Přátelství a vzájemnou pomoc“, což je zdrojem všeobecné víry, že bratří odvozili své jméno od příběhu v Kalilah wa-Dimnah právě o přátelství a vzájemnou pomoc. Tento list do značné míry přeložil Sprenger.
  5. O víře a věřících v ně. „Č. 45 (4) se snaží ukázat filozofický obsah muslimské víry a vysvětlit význam inspirace a posedlosti. Obsahuje hlubokou moudrost a temné tajemství.“ (Znovu Davidson).
  6. „O prostotě božských nomos, podmínkách proroctví a množství charakteristik (Proroci); o naukách božských lidí a mužů Božích.“ [8] van Reijn dává jednodušší název: „Proroctví a Boží zákon“.[7]
  7. Na výzvu náboženství a Stvořitele
  8. O stavech a činech duchovních bytostí.
  9. O politice; pravítko vynikající je Stvořitelem, není překvapením, a nejlepším lidským vládcem je ten, který se blíží tomu, jak by Stvořitel vládl.
  10. O uspořádání světa jako celku. Tento risala tvrdí, že vesmír se vrátí ke Stvořiteli, jak z něj vycházel, na základě verše z Koránu: „V den, kdy svinieme nebe jako svitek, jak jsme jej vytvořili při svém prvním stvoření, nakreslíme ho zpět." (Sura xii. 104)
  11. O magii, čarodějnictví, zaklínadlech a ... ďábelské oko spolu s džiny, ďábly, anděly, magickými artefakty atd. V této sekci je patrný zejména hermetismus.

Reference

  1. ^ Tibawi, A. L. (1955). „Ikhwan as-Safa a jejich Rasa'il: Kritický přehled století a půl výzkumu“. Islámská čtvrť. 2. ISSN  0021-1842.
  2. ^ „Mezi rasami a národy Země však existují rozdíly. Podle teorie rasových rozdílů, kterou také v al-Kindi nacházíme ve stejném kontextu: jednotlivé a charakteristické znaky, které odlišují národy a rasy, nejsou výsledkem dědictví, ale jsou způsobeny místem, kde různé skupiny obývají, a jeho podnebím. “ strana 8 z Shiloah 1978
  3. ^ „Oznámení o některých výtiscích arabského díla s názvem„ Rasàyil Ikhwàm al-cafâ ““, napsaný Aloys Sprenger, původně publikoval Journal of the Asiatic Society of Bengal (v Kalkata ) v roce 1848 [1]
  4. ^ „Když jsem se původně zavázal připravit tento text k vydání, velmi brzy mi bylo jasné, že toto pojednání v rozsahu, konstrukci, účelu a bohatosti tematického materiálu bylo svého druhu jedinečné, a to jak v arabské hudební literatuře, která předcházela a následovala a možná i v celé středověké hudební literatuře. ““ strana 5 z Shiloah 1978.
  5. ^ „Pokud někdo stanoví míru času pravidelným, harmonickým a přiměřeným sledem pohybů a ticha, výsledné noty budou srovnatelné s notami vytvořenými pohyby sféry a nebeských těles a v souladu s nimi. individuální duše, která obývá svět generace a zkaženosti, připomene blaženost světa sfér a blaženost duší, které jsou tam nahoře. Bude vědět a získá přesvědčení, že duše nebeského světa si užívají nejlepší podmínky, nejsladší rozkoše a nejtrvalejší blaženost, protože noty vytvořené pohyby koulí jsou čistší, jejich melodie sladší; protože tato nebeská tělesa mají lepší konstituci, krásnější formu a čistší substanci, jejich pohyby jsou lépe uspořádané a jejich shoda je harmoničtější. Když jednotlivá duše, která obývá svět generace a korupce, získá znalosti Ze států nebeského světa bude mít víru v pravdu o tom, co jsme popsali, projeví horlivou touhu stoupat vzhůru a připojit se k duším svého druhu, osvobozeným od národů, které zmizely v dřívějších dobách . “ strana 35, Shiloah, 1978.
  6. ^ „Toto je umění harmonie (tayif), které lze definovat proporcemi. Naším záměrem v této epištole proto není výuka hudební praxe (ghinī); ani umění nástroje (sinālat al-malāhī), i když je studium tohoto aspektu nepostradatelné, ale naším cílem je poznávat vědu proporcí a modality harmonie, jejíž znalost předsedá mistrovství ve všech uměních. “strana 12 z Shiloah 1978
  7. ^ A b C d E F G h i j k l m str. ix of Reijn 1995
  8. ^ A b C 198-199, Lane-Poole 1883
  9. ^ A b str. 199, Lane-Poole 1883
  10. ^ „Ze své nekonečné milosti si vybral několik svých služebníků a dovolil jim, aby se k němu přiblížili, a odhalil jim některá ze svých skrytých tajemství. Poté byli posláni, aby svolali všechny muže, aby činili pokání a prozradili je ostatním lidem. některá z těchto tajemství, aby se mohla probudit ze svého spánku spánku a žít život moudrých a požehnaných a dosáhnout dokonalosti ráje a věčného života. “ strana 11 z Reijn 1995
  11. ^ „Existují jen způsoby, jak se tam dostat: mít čistou duši a dodržovat přímou cestu. Ze své podstaty je lidská duše vždy čistá. Lidské tělo se skládá z masa a krve, kostí, žil, šlach, kůže a podobně. ; temné a těžké látky pocházející ze Země a podléhající změnám a rozkladu. “ strana 11 z Reijn 1995
  12. ^ „Duše, která je„ čistým vědomím “, přímo spatřuje duchovní reality, i když jsou pro lidské oko neviditelné, ale spatřuje fyzický svět pouze v tomto smyslu. Pokud se však duše ponořila do stavu nevědomosti ... nebude schopen vidět Boha a bude mu bráněno v dosažení požehnání ráje. “ strana 11 z Reijn 1995
  13. ^ „Někteří lidé však vědí a věří, že Zjevení je pravdivé, jiní je přijímají z vlastní autority, aniž by je zpochybňovali; jiní se opět vyhýbají teologickým problémům a zdráhají se o nich vůbec diskutovat ... Duše všech těchto lidí upadly do spánek nevědomosti; probudit je může jen dobrý a soucitný přítel “, strana 14-15. „Úplná odpověď na tyto otázky jim bude odhalena, až když budou jejich duše očištěny a jejich porozumění očištěno a jejich duševní schopnosti zesíleny ...“ str. 15. “Učinil člověka měřítkem svého stvoření. Každý z nás bude svou vlastní sadou měřítek, která v Den soudu bude vážit svou vlastní odměnu nebo trest. Člověk je mikrokosmos, který odráží veškeré stvoření. “ str. 16, Reijn 1995
  14. ^ Přestože se víra bratří v Ježíše někdy lišila od novozákonní verze, samozřejmě se shodují s koránovým vysvětlením. Vezměte str. 29: „Ráno Ježíš opustil své učedníky a později se objevil mezi lidmi, kázal je a nabádal je. Poté byl zatčen a odvezen k židovskému králi, který nařídil jeho ukřižování. Ale to, co ukřižovali, bylo jeho lidstvo.“ Reijn 1995
  15. ^ str. 35: „Věz, bratře, že bychom se my Bratří měli čas od času potkávat na shromážděních, která vylučují cizince, diskutovat o našich ezoterických vědách a meditovat o jejich tajných znalostech ... Naši bratří by neměli pohrdat žádnou vědou ani knihou moudrosti, neměli bychom se držet zvláště jednoho „madhhabu“. Náš „madhhab“ zahrnuje všechny „madhhaby“ a všechny vědy. “ Reijn 1995
  16. ^ str. 37: „Bratří si navzájem pomáháme proti našim běžným nepřátelům. Každý z nás ve formě podpory pro ostatní v pohromách a neštěstí, ochranný štít pro štěstí a soužení, dobře udržovaný poklad na hodinu nouze, tiché útočiště v nouzi, životně důležité pouto pro ty, kteří hledají přítele, aby se přimlouval za ně u Boha, a nepřístupná pevnost, ve které se člověk uchýlí v dobách války. ““ Reijn 1995
  • Shiloah, Amnon (1978). „List o hudbě Ikhwana Al-Safa“. Tel-Aviv University. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  • Lane-Poole, Stanley (1883). Studie v mešitě (1. vyd.). Khayat Book & Publishing Company S.A.L.. Citováno 2007-04-28.
  • Van Reijn, Eric (1995). Listy upřímných bratří: anotovaný překlad Listů 43-47 (1. vyd.). Minerva Press. ISBN  1-85863-418-0.

externí odkazy