Ozeáš 11 - Hosea 11

Ozeáš 11
4Q166.jpg
4Q166 „Ozeáš Komentářový svitek“, konec prvního století př. N. L.
RezervovatKniha Ozeáš
KategorieNevi'im
Křesťanská biblická částStarý zákon
Řád v křesťanské části28

Ozeáš 11 je jedenáctá kapitola Kniha Ozeáš v Hebrejská Bible nebo Starý zákon z křesťan bible.[1][2] Tato kapitola obsahuje proroctví přisuzovaná prorokovi Ozeáš syn Beeri o dřívějších Božích výhodách a nevděčnosti Izraele vedoucí k trestu, ale Bůh stále slibuje obnovení.[3] Je součástí Kniha dvanácti menších proroků.[4][5]

Text

Původní text byl napsán v Hebrejský jazyk. Tato kapitola je rozdělena na 12 veršů.

Textoví svědci

Některé rané rukopisy obsahující text této kapitoly v hebrejština jsou z Masoretický text tradice, která zahrnuje Codex Cairensis (895), petrohradský kodex proroků (916), Kodex Aleppo (10. století), Codex Leningradensis (1008).[6] Fragmenty obsahující části této kapitoly v hebrejštině byly nalezeny mezi Svitky od Mrtvého moře, včetně 4Q82 (4QXIIG; 25 př. N. L.) S existujícími verši 2–12 (verš 11:12 = 12: 1 v masoretském textu).[7][8][9][10]

K dispozici je také překlad do Koine Řek známý jako Septuaginta, vyrobený v posledních několika stoletích př. n. l. Mezi staré rukopisy verze Septuagint patří Codex Vaticanus (B; B; 4. století), Codex Alexandrinus (A; A; 5. století) a Codex Marchalianus (Q; Q; 6. století).[11][A]

1. verš

Když byl Izrael dítětem, miloval jsem ho,
a zavolal mého syna z Egypta.[13]
  • „Volal jsem svého syna z Egypta“: Bengel překládá: „Od chvíle, kdy byl (Izrael) v Egyptě, nazval jsem ho svým synem,“ což dokazuje paralelismus. Tak Ozeáš 12: 9 a Ozeáš 13: 4 použijte „z… Egypta“ pro „od doby, kdy jste pobývali v Egyptě.“ Exodus 4:22 také ukazuje, že Izrael byl od svého egyptského pobytu nazýván Bohem „Můj syn“ (Izajáš 43: 1 ). Bůh se vždy říká, že vedl nebo plodil, ne aby „povolal“ Izrael z Egypta. Matouš 2:15, proto při citování tohoto proroctví (typicky a primárně odkazujícího na Izrael, antitypicky a plně na Mesiáše), aplikuje jej na Ježíšův pobyt v Egyptě, ne na Jeho návrat z něj. Už od dětství, částečně stráveného v Egyptě, ho Bůh nazýval svým synem. Bůh zahrnoval Mesiáše a Izrael pro Mesiáše do jedné společné lásky, a tedy do jednoho společného proroctví. Mesiášovi lidé a on sám jsou jedno, jako hlava a tělo. Izajáš 49: 3 ho nazývá „Izrael“. Stejný obecný důvod, nebezpečí vyhynutí, způsobil dítě Ježíše a Izrael v jeho počátcích (srov Genesis 42: 1-43: 34; 45:18; 46:3, 4; Ezekiel 16: 4–6; Jeremiáš 31:20 ) pobývat v Egyptě. Takže on a Jeho duchovní Izrael jsou již v Egyptě světa nazýváni „Božími syny“.[3]
  • Verš má dvě textové varianty: jednou je standardní čtení „Z Egypta jsem zavolal svého syna„a druhý je nalezen v LXX“Z Egypta jsem zavolal jeho dětiToto je pravděpodobně založeno na malé variantě, která je Benei„Můj synu“, v hebrejském masoretiku, LXX pochází ze čtení Beneiu - "Jeho děti".[14] Zdá se, že i tento druhý je v rozporu s Novým zákonem Matouš 2:15 a podpořil by židovský názor, že to hovoří o Izraeli, z čehož lze odvodit kteroukoli variantu.

8. verš

Jak se tě mám vzdát, Efraime?
Jak tě vysvobodím, Izraeli?
Jak tě udělám jako Admu?
jak tě nastavím jako Zeboima?
mé srdce je otočeno ve mně,
moje pokání jsou zapálena společně.[15]
  • „Admah“ a „Zeboim“ byla města na stejné planině se Sodomou a Gomorou a každé z nich mělo svého drobného krále (1. Mojžíšova 14: 2 ). V historii zničení Sodomy a Gomory nejsou pojmenováni, ale jsou zahrnuti do obecného názvu „ta města a celá planina“ (Genesis 19:25 ). O to více by tedy Ozeášovi posluchači mysleli na to místo v Mojžíšovi, kde je zmiňuje a kde jim hrozí podobným koncem; „až cizinec uvidí, že celá její země je síra a sůl a hoří, že se nezasívá, nerodí, ani v ní neroste tráva jako svržení Sodomy a Gomory, Admy a Zeboima, které svrhl Hospodin v Jeho hněvu a Jeho hněvu “ Deuteronomium 29: 22–23. Takový byl konec, ke kterému směřovaly všechny jejich hříchy; takový konec, který jim Bůh nabídl; ale jeho „silné souciny byly zapáleny“.[16]
  • „Moje srdce je obráceno ve mně, moje pokání jsou zapálena společně“: nebo „To neudělám; mé srdce je ve mně změněno.“ עַל, doslovně, „na“, „s“, „poté“, „uvnitř“ nebo „uvnitř“: „Moje srdce se ve mně obrátilo nebo změnilo z hněvu na soucit.“ Výraz יַהַד נִכְמְרוּ znamená podle Rašiho „jeden zahřátý“, jako v Genesis 43:30, kde je stejné slovo vyjádřeno v Autorizované verzi, „toužil:“ „Jeho útroby toužily po jeho bratrovi,“ nebo „zahřátý směrem.“ Ale mnoho moderních tlumočníků toto slovo chápe ve smyslu „shromáždit se:“ „Pocit soucitu se shromáždil;“ nichumim, od Piel נִחֵם, podstatné jméno tvaru הבוד, méně definitivní než rachamim, útroby, jako sídlo emocí, „se shromáždily“ nebo „byly vzrušeny najednou“. Města roviny zahrnovala Admu a Zeboima, Sodomu a Gomoru, která byla všechna v důsledku svých hříchů svržena a zahynula v jedné společné pohromě. v 5. Mojžíšova 29:23 všechna tato města jsou pojmenována, ačkoli Admah a Zeboim nejsou v příběhu o katastrofě obsažené v Genesis jmenovitě zmiňováni.[17]
  • „Moje pokání jsou zapálena společně“: ne že by pokání patřičně patřilo Bohu, který není ani člověkem, ani Synem člověka, aby činil pokání ze všeho, Čísla 23:19; nelituje své lásky ke svému lidu, ani svého výběru z nich, ani své smlouvy s nimi, ani svých zvláštních darů a milosti, které jim byly poskytnuty; ale někdy dělá to, co dělají lidé, když činí pokání, mění své vnější chování a chování v rozporu se svou prozřetelností a jedná opačně než to, co udělal, nebo se zdálo, že se chystá udělat; vzhledem k tomu, že ve vztahu ke starému světu byl Saul králem a případ Ninevitů, Genesis 6: 6; takže tady, i když mohl, a zdálo se, jako by chtěl, jít způsobem přísné spravedlnosti, přesto změní svůj směr a bude řídit jiným způsobem, aniž by změnil svou vůli. Fráze vyjadřuje vřelost a horlivost jeho náklonnosti k jeho lidu; jak jeho srdce hořelo láskou k nim, jeho vnitřnosti a vnitřní části byly tím zapáleny; odkud vycházelo to, čemu se mezi lidmi říká pokání, jako v případě Jeremjáše, Jeremjáš 20: 9. Targum uvádí „Slovo mé smlouvy se se mnou setkalo; moje milosrdenství (nebo útroby milosrdenství) se valila k sobě.“[18]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Kniha Ozeáš v existujících chybí Codex Sinaiticus.[12]

Reference

  1. ^ Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: zkrácený biblický komentář. 24. vydání. Nakladatelství Zondervan. 1965. str. 355
  2. ^ Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
  3. ^ A b Robert Jamieson, Andrew Robert Fausset; David Brown. Jamieson, Fausset a Brownův komentář k celé Bibli. 1871. Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
  4. ^ Metzger, Bruce M., et al. Oxfordský společník Bible. New York: Oxford University Press, 1993.
  5. ^ Keck, Leander E. 1996. The New Interpreter's Bible: Volume: VII. Nashville: Abingdon.
  6. ^ Würthwein 1995, str. 35-37.
  7. ^ Ulrich 2010, str. 594–596.
  8. ^ Svitky od Mrtvého moře - Ozeáš
  9. ^ Fitzmyer 2008, str. 39.
  10. ^ 4Q82 v digitální knihovně Leon Levy Scrolls Dead Sea Scrolls
  11. ^ Würthwein 1995, str. 73-74.
  12. ^ Shepherd, Michael (2018). Komentář ke knize Dvanácti: Menší proroci. Kregel exegetická knihovna. Kregel Academic. p. 13. ISBN  978-0825444593.
  13. ^ Ozeáš 11: 1 KJV
  14. ^ „Překlad Brenton Septuagint Osee 11“. ebible.org. Citováno 2019-02-20.
  15. ^ Ozeáš 11: 8
  16. ^ Barnes, Albert. Poznámky ke Starému zákonu. London, Blackie & Son, 1884. Reprint, Grand Rapids: Baker Books, 1998. Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
  17. ^ Joseph S. Exell; Henry Donald Maurice Spence-Jones (redaktoři). The Kazatelna Komentář. 23 svazků. První vydání: 1890. Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
  18. ^ John Gill. John Gill's Exposition of the Celá Bible. Expozice Starého a Nového zákona. Publikováno v letech 1746-1763. Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.

Zdroje

externí odkazy

židovský

křesťan