Hinduismus a jiná náboženství - Hinduism and other religions

V oblasti srovnávací náboženství Mnoho vědců, akademiků a náboženských osobností se zabývalo vztahy mezi nimi hinduismus a jiná náboženství.

Indická náboženství

Ayyavazhi

Hlavní článek: Ayyavazhi a hinduismus

Ayyavazhi a hinduismus jsou dva systémy víry v Indie. Ačkoli Ayyavazhi nadále oficiálně existuje v hinduismu a někteří pozorovatelé ho považují za Hinduistické označení, příslušníci náboženství tvrdí, že je nezávislé. Nejvýznamnějším rozdílem od hinduismu jsou pojmy dobra, zla a Ayyavazhi náboženství dharma.[1]

Pohled hinduistů Védy, Gita a další texty z Shastra jako kanonická písma, místo Akilam. Ayyavazhi věří, že hindská písma byla kdysi kanonická, ale nyní ztratila svou látku kvůli příchodu Akilama. Kaliyan koupil Védy jako požehnání, a tedy včetně všech předchozích náboženských knih Agamy a Puranas ztratili své látky a zanechali Akilattirattu Ammanai jako jedinou knihu dokonalosti. Několik pochybných tvrzení uvádí, že dnešní Védy nejsou Ayyavazhi přijímány jako knihy dokonalosti, protože v Akilam je citát o Venneesan „Avan pilathaal vedamondruntakki“ (Vytvořil Védu ze svého vlastního úmyslu). Všechny předchozí náboženské texty ztratily svou podstatu ve vizi Ayyavazhi v okamžiku, kdy Kaliyan přišel na svět.

Ačkoli Ayyavazhi má mnoho rozdílů od populárního hinduismu, má mnoho společných přesvědčení a praktik. Vzhledem k tomu, že hinduismus je ve skutečnosti stromem mnoha větví, je Ayyavazhi nejblíže Smartismus a jeho Advaita víry v myšlení

Buddhismus

Hlavní článek: Buddhismus a hinduismus

Džinismus

Hlavní článek: Džinismus a hinduismus

Hinduismus a džinismus mají na téma asketismu, nebo, jednodušeji řečeno, abstinence, poměrně podobný názor. Předpokládá se, že jejich víra v toto téma pochází z rané víry, že některé meditativní a klášterní praktiky očistí tělo od nečistot. Hinduistická teorie karmy poskytla jainismu velkou podporu při zahájení propagace askeze. Obě tyto tradice připisují lidskou chamtivost, nenávist a klam přítomnosti nečistých reziduí (samskaras nebo vasanas), které musí být očištěny, když se jednotlivec pohybuje směrem k „svobodě“ (smrti). Obě tato náboženství věří, že praktikování askeze není jen ve prospěch jednotlivce, ale také ve prospěch celé společnosti. Násilí hraje v obou těchto náboženstvích velkou roli, takže koncept askeze se do značné míry spoléhá na obě jejich víry.[2]

Sikhismus

Hlavní článek: Hinduismus a sikhismus

Historická interakce mezi Sikhismus a hinduismus nastal, protože oba byly založeny na Indický subkontinent a mají tam většinu svých následovníků.

Abrahamská náboženství

křesťanství

Ram Mohan Roy kritizoval křesťanské doktríny a tvrdil, že jsou „nerozumné“ a „protikladné“.[3] Dále dodává, že lidé, dokonce i z Indie, přijímali křesťanství kvůli ekonomickým problémům a slabosti, stejně jako byli evropští Židé pod tlakem, aby přijali křesťanství, a to jak podporou, tak silou.[4]

Hinduistický mnich Vivekananda považoval křesťanství za „sbírku malých kousků indického myšlení. Naše náboženství je náboženství, jehož buddhismus se vší svou velikostí je povstalecké dítě a jehož křesťanství je velmi nepravidelnou napodobeninou.“[5]

Filozof Dayanand Saraswati, považovali křesťanství za „barbarské náboženství a náboženství„ falešného náboženství “, kterému věřili jen hlupáci a lidé ve stavu barbarství,“[6] zahrnoval, že Bible obsahuje mnoho příběhů a předpisů, které jsou nemorální, chválí krutost, podvod a povzbuzují hřích.[7]

V roce 1956 Zpráva výboru Niyogi o křesťanských misijních činnostech byla zveřejněna vládou Madhya Pradesh. Tato vlivná zpráva o kontroverzních misijních činnostech v Indii doporučila, aby byly prováděny vhodné kontroly konverzí vyvolaných nelegálními prostředky.[8] Také v padesátých letech K.M. Panikkar Byla publikována práce „Asie a západní dominance“, která byla jednou z prvních indických kritik křesťanských misí po nezávislosti. Tvrdil, že pokus o obrácení Asie rozhodně selhal a že toto selhání bylo způsobeno tvrzením misionářů o monopolu pravdy, který byl asijské mysli cizí; jejich spojení s imperialismem a morálním a morálním přístupem rasová nadřazenost z Christian West.[9] Indický spisovatel a filozof Ram Swarup byl „nejvíce zodpovědný za oživení a popularizaci“ Hind kritika Křesťanský misionář praxe v 80. letech.[10] Trval na tom, že monoteistická náboženství, jako je křesťanství, „vyživovala mezi svými přívrženci nedostatek respektu k jiným náboženstvím“.[11] Mezi další významné autory, kteří kritizovali křesťanství z indické a hinduistické perspektivy, patří Sita Ram Goel a Arun Shourie.[12][13] Arun Shourie vyzval hinduisty, aby byli „ostražití vůči skutečnosti, že misionáři mají jediný cíl - cíl nás sklízet pro církev“; a napsal, že pro dosažení tohoto cíle „vyvinuli velmi dobře fungující, výkonný a extrémně dobře vybavený organizační rámec“.[14] Ve své „široce čtené a citované“ knize Misionáři v IndiiShourie se pokusil vytvořit případ, že křesťanské evangelizační metody byly cynicky vypočítavé a materialistické, a Shourie, misionářské strategizování „znělo spíš jako Plánovací komise, ne-li Pentagon, než jako Ježíš “.[15][16]

Indický filozof Sarvepalli Radhakrishnan, napsal:

Křesťanské náboženství bohužel zdědilo semitské vyznání „žárlivého Boha“ v pohledu na Krista jako na „jediného zplozeného Božího syna“, takže nemohlo mít v blízkosti trůnu žádného soupeře. Když Evropa přijala křesťanské náboženství, navzdory svému vlastnímu širokému humanismu, přijala tvrdou nesnášenlivost, která je přirozeným výsledkem víry v „pravdu jednou provždy doručenou svatým“.[17]

Dějiny

Proběhla debata o historických souvislostech mezi křesťanstvím a indickým náboženstvím, zaměřila se na obojí Buddhismus (přes Řecko-buddhismus ) stejně jako hinduismus. I když je zřejmé, že navštívila řada indických mudrců Konstantinopol v klasickém starověku se tvrzení o významném vlivu v obou směrech nepodařilo získat široké přijetí. Křesťanství se těžce točí kolem života Ježíš Kristus jak je podrobně uvedeno v Bibli, zatímco hinduismus není založen na žádné osobnosti ani na jedné knize, ale spíše na filozofii, že existuje bůh nebo žádný bůh a jen já atd. Někteří vědci však studovali, zda existují vazby mezi příběh Ježíše a Krišny; „Krishnology“ je termín vytvořený k vyjádření těchto prohlašovaných teologických paralel mezi nimi Krišnaismus a Kristologické dogmata křesťanství.[18]

I když je málo známo o okamžitém růstu církve, Bar-Daisan (154–223 n. L.) Uvádí, že v jeho době existovaly v severní Indii křesťanské kmeny, které tvrdily, že byly obráceny Thomasem, a že mají knihy a památky, které to dokazují.[19]

Současné křesťansko-hinduistické vztahy jsou smíšenou záležitostí. Historickou tendencí hinduismu bylo rozpoznávat božský základ různých jiných náboženství a ctít jejich zakladatele a svaté praktiky; toto pokračuje dodnes. Prohlášení Nostra aetate podle Druhý vatikánský koncil oficiálně navázaný mezináboženský dialog mezi katolíky a hinduisty, podporující společné hodnoty mezi oběma náboženstvími (mimo jiné). V Indii je více než 17,3 milionu katolíků, což představuje méně než 2% z celkového počtu obyvatel, což z ní činí největší křesťanskou církev v Indii. (Viz také: Dalitská teologie ).

Doktrína

Buddhismus, hinduismus a křesťanství se liší v základních vírách o nebi, pekle a reinkarnaci. Z hinduistické perspektivy nebe (sanskrt: swarga) a peklo (naraka) jsou dočasná místa, kde musí každá duše žít, ať už za provedené dobré skutky, nebo za spáchané hříchy. Poté, co duše utrpí svůj náležitý trest v pekle, nebo poté, co si duše užila dost v nebi, znovu vstoupí do cyklu života a smrti. V hinduismu neexistuje koncept trvalého pekla jako v křesťanství; spíše převládá koloběh „karmy“. Trvalé nebe nebo blaženost je „moksha“.

Svatý Trojice Křesťanství, sestávající z Otce, Syna a Ducha svatého, je někdy považováno za zhruba analogické k Trimurti hinduismu, jehož členové -Brahma, Višnu, a Shiva - jsou považovány za tři hlavní projevy Brahman nebo božství. Specifická formulace tohoto trojičního vztahu není mezi oběma náboženstvími totožná; například v hinduismu existuje Parabrahma nebo konečný tvůrce, který vytvořil Trimurti, pro které v křesťanství neexistuje obdoba. Někteří považují Brahmu za více podobného demiurgu křesťanského gnosticismu v tom, že se (alespoň zpočátku) nesprávně považoval za „Stvořitele“ a také za nejvyššího nebo dokonce jediného boha. V tomto případě lze hinduistickou verzi Trojice považovat za Brahmu (Otce), Sankaršana nebo Višnua (Ducha svatého) a Mahéše nebo Šivu (Syna; analogický s Kristem).

Existují křesťanští spisovatelé, jako mystička ze 17. století Jane Leade a teolog z 19.-20. Století Sergej Bulgakov, kteří popsali ženskou Sophii (moudrost) jako aspekt Božství. To může sloužit jako hrubá analogie hinduistického popisu Sity v Rámájaně, kterou zachrání Hanuman (inkarnace Šivy) před králem démonů Rávanou, aby se sešel se svým manželem Rámou, představujícím Boha. Přesto, i když koncept, skrze který můžeme poznávat Boha Sophia hraje roli v křesťanském myšlení, žádná významná křesťanská vyznání nevyznávají Sophii jako nezávislý aspekt Boha.

V hinduismu (také v Džinismus a Sikhismus ), pojem mokša je podobný tomu buddhistickému nirvána, ale někteří učenci dále tvrdí, že je to obdobné jako křesťanská nauka o spása. Hinduistické sannyasi Svámí Tripurari uvádí:

... teoreticky jsou hříšníci světa příjemci Kristovy oběti, ale je to Bůh otec, pro jehož potěšení Kristus podstoupil ukřižování, i když radost otce v tomto scénáři spočívá ve záchraně hříšníků. Kristus představuje prostředníka mezi Bohem a lidstvem a jeho život výstižně ilustruje skutečnost, že jde o oběť, kterou přicházíme vstříc našemu tvůrci. V Kristu nás tedy Božské učí „cestě“ více, než činí cíl. Kristovo pojetí představuje „cestu“ v tom smyslu, že cestou je oběť, z níž vychází láska. The Krišna koncepce představuje to, za co bychom nejen měli, ale musíme obětovat, vynuceni neodolatelnými atributy Boha, které jsou v nich znázorněny.[20][je zapotřebí lepší zdroj ]

The Hnutí křesťanského ášramu pohyb uvnitř křesťanství v Indie, obejme Vedanta a učení Východu, pokoušející se spojit křesťanskou víru s hinduistou ášram model a Křesťanský mnišství s hinduisty sannyasa tradice. V západních zemích ovlivnila Vedanta některé křesťanské myslitele (viz také: Pierre Johanns, Abhishiktananda, Bede Griffiths ), zatímco ostatní v anti-kultovním hnutí reagovali proti aktivitám guru imigrantů a jejich následovníků.[Citace je zapotřebí ]

islám

Hlavní článek: Hindu-islámské vztahy

Hindu-islámské vztahy začaly, když se v Islámském světě poprvé objevil islámský vliv Indický subkontinent na počátku 7. století. hinduismus a islám jsou dvě ze čtyř největších světových náboženství. Hinduismus je sociálně-náboženský způsob života hinduistického lidu Indický subkontinent, jejich diaspora a některé další oblasti, které měly ve starověku a středověku hinduistický vliv. Islám je přísně monoteistický náboženství, ve kterém je nejvyšší božstvo Alláh (arabština: الله‎ "Bůh": viz Bůh v islámu ), poslední islámský prorok bytost Muhammad ibn Abdullah, o kterém věří muslimové, že vydal islámské písmo, Korán. Hinduismus většinou sdílí společné termíny s ostatními Indická náboženství, počítaje v to Buddhismus, Džinismus a Sikhismus. Islám sdílí společné charakteristiky s Abrahamská náboženství –Tá náboženství požadující původ z prorok Abraham –Být od nejstaršího po nejmladší judaismus, Křesťanství, islám.

The Korán je primární islámské písmo. Muslimové věří, že to je doslovné, nestvořené slovo Alláha. Za tímto v náboženské autoritě a odtud se odvíjí mnoho praktik islámu, zejména pro Sunnité, jsou Sunni šest hlavních sbírek z měl, což jsou tradiční záznamy rčení a činy z Muhammad. Písma hinduismu jsou Shrutis (čtyři Védy, které obsahují původní védské hymny neboli Samhity a tři úrovně komentářů k Samhitům, konkrétně Brahmanové, Aranyakové a Upanišady[21]); Hinduismus je dále založen na Smritis (včetně Rāmāyana, Bhagavad Gītā [část Mahábhárata cyklus] a Puránové ), které jsou považovány za druhořadé a za lidský výtvor mudrců kromě 18 Purán.

judaismus

Hlavní článek: Hinduismus a judaismus

Hinduismus a judaismus patří mezi nejstarší existující náboženství na světě. Sdíleli pozoruhodný vztah v celé historické i moderní době.

Jiná náboženství

Baháʼí Faith

Hlavní článek: Baháʼí víra a hinduismus

Hinduismus je uznáván v Baháʼí Faith jako jedno ze čtyř známých náboženství a jeho písma jsou považována za předpovědi příchodu Bahá'u'lláh (Kalki avatar ). Krišna je zahrnut v posloupnosti Projevy boha. Pravost Hinduistická písma je vnímána jako nejistá.[22]

Zoroastrismu

Viz také: Zoroastrianismus v Indii

Hinduismus a zoroastrismus mají společný kořen v Protoindo-íránské náboženství. Zoroastrianismus v Indii sdílí více než tisíciletou historii s indickou kulturou a lidmi. Jsou tam povoláni Zoroastriáni v Indii Parsis.

Jezídství

Existuje mnoho podobností mezi zvyky Hindů a Jezídové. Ve skutečnosti se předpokládá, že ve velmi dávných dobách mohli být dokonce jedním lidem. Nedávná srovnání a historický výzkum mezi těmito dvěma lidmi odhalily mnoho vazeb, které nyní tisíce hinduistů a Jezídové věřit, že jsou součástí stejné rodiny.[23]

Další čtení

  • Panikkar, K. M. (1965). Asie a západní dominance. Millswood, S. Aust: Braille Writing Association of South Australia.
  • Swarup, Ram (1995). Hinduistický pohled na křesťanství a islám. Hinduismus vůči křesťanství a islámu (indonéština: Pandangan Hindu atas Kristen dan Islam, francouzsky: [Foi et intolérance]: nezohledňuje hindu sur le christianisme et l'Islam)
  • Swarup, Ram (2015). Hinduismus a monoteistická náboženství.
  • Swarup, Ram (1995). Papež Jan Pavel II. O východních náboženstvích a józe: Hind-buddhistická duplika.
  • Jain, S. (2010). Evangelické vniknutí: [Tripura, případová studie]. Nové Dillí: Rupa & Co.
  • Elst, Koenraad. (2002). Kdo je Hind?: Hinduistické obrozenecké pohledy na animismus, buddhismus, sikhismus a další odnože hinduismu.
  • Goel, S. R. (2009). Katolické ášramy: Sannyasins nebo podvodníci, s novými dodatky. New Delhi: Voice of India.
  • Goel, S. R. (2016). Historie setkání hinduistů a křesťanů, 304 až 1996.
  • Shourie, Arun (2006). Sklizeň našich duší: Misionáři, jejich design, jejich nároky. Nové Dillí: Rupa.
  • Shourie, Arun (2006). Misionáři v Indii: Kontinuity, změny, dilemata. Nové Dillí: Rupa.
  • Narain, Harsh (1997). Mýty o složené kultuře a rovnosti náboženství.

Viz také

Reference

  1. ^ „Ayyavazhi Religion“ (Webová stránka). náboženské-informace.com. SBI. Citováno 29. března 2012.
  2. ^ Chapple, Christopher (2008). „Askeze a životní prostředí“. Křížové proudy. 57 (4): 514–525.
  3. ^ „Raja Rammohun Roy: Setkání s islámem a křesťanstvím a artikulace hinduistického sebevědomí. Strana 166, autor Abidullah Al-Ansari Ghazi, rok = 2010
  4. ^ „Raja Rammohun Roy: Setkání s islámem a křesťanstvím a artikulace hinduistického sebevědomí. Strana 169, Abidullah Al-Ansari Ghazi, rok = 2010
  5. ^ „Neo-hinduistické pohledy na křesťanství“, s. 96, Arvind Sharma, rok = 1988
  6. ^ „Gándhí o pluralismu a komunalismu“, P. L. John Panicker, s. 39, rok = 2006
  7. ^ „Dayānanda Sarasvatī, jeho život a myšlenky“, s. 267, J. T. F. Jordens
  8. ^ KAPITOLA 6 HINDUTVA, SEKULÁRNÍ INDIE A ZPRÁVA VÝBORU PRO DOTAZOVÝ VÝBOR KRESŤANSKÝCH MISÍ: 1954-57 Sebastian C.H. Kim, in Nationalism and Hindutva: A Christian Response: Papers from the 10. CMS Consultation, Mark T. B. Laing, 2005 ISBN  9788172148386
  9. ^ KAPITOLA 6 HINDUTVA, SEKULÁRNÍ INDIE A ZPRÁVA VÝBORU PRO DOTAZOVÝ VÝBOR KŘESŤANSKÝCH MISÍ: 1954-57 Sebastian C.H. Kim, in Nationalism and Hindutva: A Christian Response: Papers from the 10. CMS Consultation, Mark T. B. Laing, 2005 ISBN  9788172148386
  10. ^ Letniční, proselytizace a protikřesťanské násilí v současné Indii od Chada M. Baumana, Oxford University Press, 2015
  11. ^ Letniční, proselytizace a protikřesťanské násilí v současné Indii od Chada M. Baumana, Oxford University Press, 2015
  12. ^ Debata o konverzi zahájená Sangh Parivarem, 1998-1999 Autor: Sebastian Kim, Zdroj: Transformation, sv. 22, č. 4, Křesťanství a náboženství (říjen 2005), s. 224-237
  13. ^ Letniční, proselytizace a protikřesťanské násilí v současné Indii od Chada M. Baumana, Oxford University Press, 2015
  14. ^ Debata o konverzi zahájená Sangh Parivarem, 1998-1999 Autor: Sebastian Kim, Zdroj: Transformation, sv. 22, č. 4, Křesťanství a náboženství (říjen 2005), s. 224-237
  15. ^ Letniční, proselytizace a protikřesťanské násilí v současné Indii od Chada M. Baumana, Oxford University Press, 2015
  16. ^ Dr. Timothy Hembrom. Recenze knihy „Arun Shourie a jeho křesťanský kritik“ a S.R. Goel, Catholic Ashrams, v Indian Journal of Theology „Book Reviews“, Indian Journal of Theology 37.2 (1995): 93-99.
  17. ^ Filozofie Sarvepalli Radhakrishnan autor: Paul Arthur Schilpp, strana = 641
  18. ^ „Krishnology | Project Gutenberg Self-Publishing - eBooks | Read eBooks online“. www.gutenberg.us. Chybějící nebo prázdný | url = (Pomoc)
  19. ^ A. E. Medlycott, Indie a apoštol Thomas, s. 18–71; M. R. James, Apokryfní Nový zákon, str. 364–436; A. E. Medlycott, Indie a apoštol Thomas, s. 1–17, 213–97; Eusebius, Dějiny, kapitola 4:30;J. N. Farquhar, Apoštol Thomas v severní Indii, kapitola 4: 30; V. A. Smith, Rané dějiny Indie, str. 235; L. W. Brown, Indičtí křesťané svatého Tomáše, str. 49-59.
  20. ^ Tripurari, Svámí, Kristus, Krišna, Čaitanja, Harmonista, 31. května 2009.[je zapotřebí lepší zdroj ]
  21. ^ Klostermaier, Klaus K. (2007). Průzkum hinduismu (3. vyd.). Albany, NY: State University of New York Press. str. 46–49. ISBN  978-0-7914-7082-4.
  22. ^ Smith, Peter (2000). „Indická náboženství“. Stručná encyklopedie bahájské víry. Oxford: Oneworld Publications. str.195. ISBN  1-85168-184-1.
  23. ^ „Jezídové a hinduisté: znovusjednocení jako jeden lid“. www.yeziditruth.org.

externí odkazy