Ghazi (válečník) - Ghazi (warrior)

„Ghazw“ přeadresuje tady. Další pojmy odvozené od tohoto viz Razzia.
„Ghazis“ přeadresuje tady. Pro další použití viz Ghazi.
„Gazi“ přeadresuje tady. Pro další použití viz Gazi (disambiguation).
„Ghaza“ přeadresuje tady. Pro město v pásmu Gazy, viz Město Gaza.
Část série na islám
Usul al-Fiqh
Fiqh
Ahkam
„Ghazský sultán“ Murad II a Władysław III z Polska.

Ghazi (arabština: .ازي‎, ġāzī) původně odkazoval na jednotlivce, kteří se zúčastnili ghazw (غزو, ġazw), což znamená vojenské výpravy nebo přepadení. Druhý termín byl použit v rané islámské literatuře na expedice vedené islámským prorokem Muhammad, a později se ujali tureckých vojenských vůdců, aby popsali své dobyvačné války.[1]

V souvislosti s válkami mezi Ruskem a muslimskými národy EU Kavkaz, počínaje koncem 18. století Šejch Mansur Vzhledem k odporu vůči ruské expanzi se slovo obvykle objevuje ve formě gazavat (газават).[2]

V anglické literatuře se toto slovo často objevuje jako razzia, výpůjčka prostřednictvím francouzštiny od Maghrebi arabština. V moderní turečtina, používá se k označení veteráni, a také jako titul pro turkické šampiony jako Ertuğrul, Osman I., a Mustafa Kemal Atatürk.[3][4]

Ghazi jako nájezd - Razzia

Předislámské beduín kultura, ghazw [a] byla formou omezené války, která se blíží brigandage který se vyhýbal přímým střetům a místo toho zdůrazňoval nájezdy a rabování, obvykle hospodářských zvířat (viz dobytek útočit ). The Umajjád - dobový beduínský básník al-Kutami napsal často citované verše: „Naším úkolem je podnikat nájezdy na nepřítele, na našeho souseda a našeho vlastního bratra, pokud nenajdeme nikoho k nájezdu, ale bratra.“[5][6] (Poloinstitucionalizovaný útok na stáda hospodářských zvířat nebyl pro beduíny jedinečný; sovětští antropologové přijali kazašské slovo barymta popsat podobné praktiky nomádů v euroasijských stepích,[7] a podobná dynamika byla rozšířená v předfeudálním Irsku.) William Montgomery Watt předpokládal to Muhammad shledal užitečným odvrátit tuto nepřetržitou bratrovražednou válku na své nepřátele, což z ní učinilo základ jeho válečné strategie;[8] podle Watta oslavovaný bitva o Badr začala jako jedna taková razzia.[9] Jako forma války, razzia byl poté napodoben křesťanskými státy Iberia v jejich vztazích s taifa státy;[10] hrubá synonyma a podobné taktiky jsou iberské Cavalgada a anglo-francouzský chevauchée.[11]

Slovo razzia byl používán ve francouzském koloniálním kontextu, zejména pro nájezdy k plenění a zajímání otroků z řad obyvatel Západní a Střední Afrika, také známý jako rezzou když praktikuje Tuaregu. Slovo bylo převzato z iaziya z Alžírská arabština lidový jazyk a později se stal obrazným názvem pro jakýkoli čin drancování s jeho slovesnou formou razzier.[Citace je zapotřebí ]

Historický vývoj

Mladá Akbar převzal titul Badshah Ghazi po vedení a Mughalská armáda 10 000 během Druhá bitva o Panipat, proti více než 30 000 hlavně Hind protivníci vedeni Hemu.
Osmanská Ghazi porážka Křižáci Během Bitva o Nicopolis.[12]

Ghazi (arabština: .ازي‎, ġāzī) je arabština slovo aktivní příčestí slovesa ġazā, což znamená „provést vojenskou výpravu nebo nálet“; stejné sloveso může také znamenat „usilovat o“ a Ghazi může tedy mít podobný význam jako Mujahid nebo „ten, kdo bojuje“. The slovesné podstatné jméno z ġazā je ġazw nebo ġazawān, ve smyslu „útočit“. Odvozený singulativní v ġazwah označuje jednu bitvu nebo nájezd. Termín ghāzī data alespoň Samanidské období, kde se jeví jako žoldák a hraniční bojovník Khorasan a Transoxiana. Později se až 20 000 z nich zúčastnilo indických kampaní v Mahmud z Ghazni.

Ghazi válečníci záviseli na drancování pro svou obživu a byli náchylní k tomu brigandage a pobuřování v dobách míru. Korporace, do nichž se organizovaly, přitahovaly dobrodruhy, fanatici a náboženští a političtí disidenti všech etnik. Časem však vojáci z Turkic převládala etnická příslušnost, což odráží získávání mamlúků, turkických otroků v mamlúckých družinách a strážních sborech chalífů a emirů a v řadách ghazi korporace, z nichž některé by nakonec vedly k vojenské a později politické dominanci v různých muslimských státech.

Na západě Turkic ghāzīs podnikal neustálé nájezdy podél Byzantská příhraniční zóna, hledání v akritai (akritoi ) jejich řecké protějšky. Po Bitva o Manzikert tyto nájezdy zesílily a lidé v regionu by viděli ghāzī korporace splývají do polovinyrytířský bratrství, s bílou čepicí a klub jako jejich emblémy. Výška organizací nastane během mongolského dobytí, kdy mnoho z nich uprchlo z Persie a Turkistánu do Anatolie.

Jako organizace ghazi korporace byly plynulé, odrážející jejich oblíbený charakter, a individuální ghāzī válečníci mezi nimi skákali v závislosti na prestiži a úspěchu konkrétního emir, spíše jako žoldnéřské kapely kolem westernu kondicionér. Bylo to z těchto Anatolian území dobytá během ghazw že se objevila Osmanská říše a ve svých legendárních tradicích se říká, že její zakladatel, Osman I., vystoupil jako ghāzī díky inspiraci Shaikh Ede Bali.

V pozdějších obdobích islámské historie čestný titul ghāzī převzali ti muslimští vládci, kteří prokázali nápadný úspěch při rozšiřování domén islámu, a nakonec se pro ně čestný titul stal výlučným, podobně jako římský titul imperátor se stal výlučným majetkem nejvyššího vládce římského státu a jeho rodiny.

The Pohovky byli pravděpodobně první, kdo tuto praxi přijali, a v každém případě instituce ghazw sahá až k počátkům jejich stavu:

V raných osmanských dobách se stal čestným titulem a nárokem na vedení. V nápisu z roku 1337 [týkajícím se budovy Bursa mešita], Orhan, druhý vládce osmanské linie, sám sebe popisuje jako „Sultána, syna sultána Gazi, Gaziho syna Gazi… hraničního pána horizontů.“

Osmanský historik Ahmedi ve své práci vysvětluje význam Ghazi:[13]

Ghazi je nástrojem náboženství Alláha, Božího služebníka, který očišťuje Zemi od špíny polyteismu. Ghazi je Boží meč, je ochráncem a útočištěm věřících. Pokud se stane mučedníkem na způsobech Božích, nevěřte, že zemřel, žije v blaženosti s Alláhem, má věčný život.

Prvních devět osmanských šéfů používalo Ghazi jako součást svého plného jména trůnu (stejně jako u mnoha jiných titulů byla nominace přidána, i když se do kanceláře nehodila), a často poté. Na rozdíl od toho se však nikdy nestal formálním titulem ve formálním stylu vládce Sultan ul-Mujahidin, používaný sultánem Muradem Khanem II. Khojou-Ghazim, 6. panovníkem rodu Osmanů (1421–1451), ve stylu „Abu'l Hayrat, Sultan ul-Mujahidin, Khan of Khans, Grand Sultan z Anatolie a Rumelie a Města Adrianople a Philippolis.

Kvůli politické legitimitě, která by připadla těm, kteří nesli tento titul, muslimští vládci mezi sebou soupeřili o preeminenci v ghāziya, přičemž osmanští sultáni obecně uznávají, že v tomto výkonu vynikají všichni ostatní:

Z politických důvodů byli osmanští sultáni také poslední dynastií Chalífy - přikládali největší důležitost ochraně a posilování pověsti, které si užívali ghāzīs v muslimském světě. Když vyhráli vítězství v ghazā na Balkáně jim posílali účty (singulární, feth-nāme), stejně jako otroci a kořist východním muslimským potentátům. Křesťanští rytíři zajati Bāyezīd I při jeho vítězství nad křižáky v Nicopolis v roce 1396 a posláni do Káhiry byli Bagdád a Tabriz předvedeni ulicemi a konali velké demonstrace ve prospěch Osmanů. (Cambridge History of Islam, str. 290)

Ghazi byl také používán jako čestný titul v Osmanské říši, obvykle v překladu Vítězný, pro vojenské důstojníky vysoké hodnosti, kteří se v terénu vyznamenali proti nemuslimským nepřátelům; tak to bylo svěřeno Osman Pasha po jeho slavné obhajobě Plevna v Bulharsku a na Mustafě Kemal Pasha (později známý jako Mustafa Kemal Atatürk ) za vedení obrany proti Gallipoli kampaň.

Někteří muslimští vládci (v Afghánistánu) osobně používali subsidiární styl Padshah-i-Ghazi.

Muhammadova Ghazwa

Hlavní článek: Seznam bitev Mohameda

Ghazwah, což doslovně znamená „kampaně“, se životopisci obvykle používají k označení všech prorockých cest z Mediny, ať už uzavírají mírové smlouvy a kážou islámům kmenům, pokračovat Rahumrah, pronásledovat nepřátele, kteří zaútočili na Medinu, nebo se zapojit do devíti bitev.[14]

Mohamed se účastnil 27 Ghazwy. První Ghazwa, kterého se účastnil, byl Invaze na Waddan v srpnu 623,[15][16] nařídil svým následovníkům zaútočit na kurajšovskou karavanu.[15]

Provozně

Když byly prováděny v kontextu islámské války, ghazw 'Úkolem bylo oslabit obranu nepřítele v rámci přípravy na jeho případné dobytí a podrobení. Protože typické ghazw útočící strana často neměla takovou velikost ani sílu, aby se zmocnila vojenských nebo územních cílů, znamenalo to obvykle náhlé útoky na slabě bráněné cíle (např. vesnice) s úmyslem demoralizovat nepřítele a zničit materiál, který by mohl podporovat jejich vojenské síly. Ačkoli islámská pravidla války poskytovala ochranu nebojujícím osobám, jako jsou ženy, mniši a rolníci v tom, že nemohli být zabiti, jejich majetek mohl být stále vypleněn nebo zničen a oni sami mohli být uneseni a zotročeni (Cambridge History of Islam, str. 269):

Jediný způsob, jak se vyhnout útokům ghāzīs se mělo stát předmětem islámského státu. Nemuslimové získali status dhimmīs, žijící pod jeho ochranou. Většina křesťanských zdrojů zaměňuje tyto dvě etapy v osmanských výbojích. Osmané si však dávali pozor na dodržování těchto pravidel ... Tváří v tvář děsivému náporu ghāzīspopulace žijící mimo hranice říše, vpříbytek války „, často se vzdali neúčinné ochrany křesťanských států a hledali útočiště v podmanění se Osmanské říši. Zejména rolníci v otevřené zemi touto změnou nic neztratili.
Cambridge History of Islam, str. 285

Dobrým zdrojem pro chování tradiční ghazw Nájezd jsou středověcí islámští právníci, jejichž diskuse o tom, které chování je povoleno a které je zakázáno v průběhu války, odhalují některé praktiky této instituce. Jedním z takových zdrojů je Averroes ' Bidāyat al-Mujtahid wa-Nihāyat al-Muqtasid (přeloženo v Peters, Džihád v klasickém a moderním islámu: Čtenář, Kapitola 4).

Použití v moderní době

Další informace: Kavkazská válka

V 19. století muslimští bojovníci v Severní Kavkaz kteří vzdorovali ruským vojenským operacím, prohlásili a gazawat (chápáno jako svatá válka) proti ruské pravoslavné invazi. I když je to nejisté, věří se tomu Dagestani Islámský učenec Muhammad Yaragskii byl ideologem této svaté války. V roce 1825 se konal sjezd ulema ve vesnici Yarag deklaroval gazawat proti Rusům. Jeho první vůdce byl Ghazi Muhammad; po jeho smrti, Imám Šamil nakonec by v tom pokračoval.[17]

Po teroristické útoky na Paříž v listopadu 2015, Islámský stát skupina údajně označovala své akce jako „ghazwa“.[18]

V moderním Turecku se gazi používá k označení veteránů.[3] 19. září se v Turecku slaví jako Den veteránů.[19]

Pozoruhodné příklady

Související pojmy

  • Akıncı: (Turecky) „raider“, pozdější náhrada za ghāzī
  • al-'Awāsim: Syrio-Anatolian příhraniční oblast mezi byzantskou a různými kalifovými říšemi
  • ribat: opevněný klášter používaný militantní řeholí; nejčastěji se používá v severní Africe
  • thughūr: pokročilá / pohraniční pevnost
  • vidíš: Turecký výraz pro hranice; vidíš beği (Frontier Lord) byl titul převzatý časnými osmanskými vládci; později nahrazeno serhadd (hranice)

Viz také

Reference

  1. ^ Aboul-Enein, H. Yousuf a Zuhur, Sherifa, "Islámská rozhodnutí o válčení ", Institut strategických studií, US Army War College, Diane Publishing Co., Darby PA, ISBN  1-4289-1039-5 str. 6.
  2. ^ Pozadí hnutí Čečenské nezávislosti II: súfijský odpor
  3. ^ A b "Gazi - Türk Dil Kurumu | Sözlük". sozluk.gov.tr (v turečtině). Citováno 2020-01-31.
  4. ^ „Şehit ve Gazi farkı nedir“. Arasındaki Fark (v turečtině). 19. 11. 2014. Citováno 2020-01-31.
  5. ^ Paul Wheatley (2001). Místa, kde se muži společně modlí: města v islámských zemích, 7. až 10. století. University of Chicago Press. p. 11. ISBN  978-0-226-89428-7.
  6. ^ A. J. Cameron (1973). Abû Dharr al-Ghifârî: zkoumání jeho obrazu v hagiografii islámu. Royal Asiatic Society: [distribuováno] Luzac. p. 9. ISBN  978-0-7189-0962-8.
  7. ^ Anatoly Michailovich Khazanov (1984). Kočovníci a vnější svět. Univ of Wisconsin Press. p. 156. ISBN  978-0-299-14284-1.
  8. ^ William Montgomery Watt; Pierre Cachia (1996). Historie islámského Španělska. Edinburgh University Press. s. 6–7. ISBN  978-0-7486-0847-8.
  9. ^ William Montgomery Watt (1978). „Mohamed“. V Ann Katherine Swynford Lambton; Bernard Lewis (eds.). Centrální islámské země od předislámských dob po první světovou válku. Cambridge University Press. p. 45. ISBN  978-0-521-29135-4.
  10. ^ Cathal J. Nolan (2006). Věk náboženských válek, 1000–1650: encyklopedie globálního válčení a civilizace. Greenwood Publishing Group. p. 724. ISBN  978-0-313-33734-5.
  11. ^ Cathal J. Nolan (2006). Věk náboženských válek, 1000–1650: encyklopedie globálního válčení a civilizace. Greenwood Publishing Group. p. 718. ISBN  978-0-313-33734-5.
  12. ^ Lokman (1588). „Bitva o Nicopolis (1396)“. Hünernâme. Archivovány od originál dne 29. 05. 2013.
  13. ^ Paul Wittek, (2013), Vzestup Osmanské říše: Studie o historii Turecka, knihy Královské asijské společnosti třináctého až patnáctého století, str. 44
  14. ^ Ahmed Al-Dawoody (2011), Islámské válečné právo: Ospravedlnění a předpisy, str. 22. Palgrave Macmillan. ISBN  9780230111608.
  15. ^ A b Sa'd, Ibn (1967). Kitab al-tabaqat al-kabir, Ibn Sa'd, svazek 2. Pákistánská historická společnost. p. 4. JAKO V  B0007JAWMK. GHAZWAH AL-ABWA * Potom (došlo) k ghazwah Alláhova apoštola, ať mu Alláh požehná, v al-Abwa v Safaru (srpen 623 nl)
  16. ^ Tabari, Al (2008), Založení komunity, Státní univerzita v New Yorku, s. 12, ISBN  978-0887063442, V Safaru (který začal 4. srpna 623), téměř dvanáct měsíců po svém příchodu do Medíny na dvanáctém Rabi 'al-Awwal, vyrazil na nájezd až k Waddanu
  17. ^ Galina M. Yemelianova (2002). Rusko a islám: historický průzkum. Palgrave Macmillan. p. 50. ISBN  978-0-333-68354-5.
  18. ^ Ibrahim, Ayman S. (16. listopadu 2015). „4 způsoby, jak ISIS zakládá své činy v náboženství, a proč by na tom mělo záležet (KOMENTÁŘ)“. Washington Post. Citováno 17. listopadu 2015.
  19. ^ [1]

Další čtení